李介

二、促進(jìn)農(nóng)村教師自主發(fā)展的策略

在我國(guó)快速城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，農(nóng)村人口將大幅度減少，但是農(nóng)村不會(huì)消失，農(nóng)村學(xué)校不會(huì)終結(jié)。農(nóng)村學(xué)校的發(fā)展，外部因素十分重要，但是教師起決定作用。所以，農(nóng)村教師需要實(shí)現(xiàn)一種內(nèi)在轉(zhuǎn)變，走自主發(fā)展之路。

（一）實(shí)現(xiàn)專業(yè)性與公共性共融，提升農(nóng)村教師專業(yè)身份認(rèn)同感

農(nóng)村教師的專業(yè)發(fā)展是與鄉(xiāng)土社會(huì)緊密相關(guān)的，農(nóng)村教師的專業(yè)化不是一個(gè)純粹的教育學(xué)過(guò)程，而是一個(gè)與農(nóng)村社會(huì)互動(dòng)、協(xié)商的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)，我們重視教師的專業(yè)性而忽視其公共性，這樣，教師的專業(yè)發(fā)展不但失去了根基，而且失去了公共性與社會(huì)責(zé)任，使教師產(chǎn)生了職業(yè)倦怠感。同時(shí)，教師面臨專業(yè)身份認(rèn)同危機(jī)。為此，在關(guān)注教師專業(yè)性的同時(shí)，更應(yīng)該加強(qiáng)教師的公共性，進(jìn)而提升教師專業(yè)發(fā)展水平。農(nóng)村教師獲得專業(yè)身份認(rèn)同感，須關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題。第一，農(nóng)村教師應(yīng)該充當(dāng)“社會(huì)成員”和“社區(qū)成員”的雙重角色，實(shí)現(xiàn)專業(yè)性與公共性共融。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)村學(xué)校沒(méi)有真正“嵌入”農(nóng)村社區(qū)和農(nóng)民生活中，沒(méi)有展現(xiàn)出“村落中的國(guó)家”所應(yīng)具有的象征和意義，逐步成為懸浮在鄉(xiāng)村中的“文化孤島”。所以，在社會(huì)巨變和轉(zhuǎn)型期，農(nóng)村教師不僅要履行專業(yè)性的職責(zé)，更要履行公共性的職責(zé)，充當(dāng)“社會(huì)成員”和“社區(qū)成員”的雙重角色。農(nóng)村教師在傳道、授業(yè)、解惑的同時(shí)，時(shí)刻牢記“為天地立心，為生民立道，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的使命；在教書育人、培養(yǎng)國(guó)家建設(shè)者和接班人的同時(shí)，應(yīng)該放眼公共領(lǐng)域、心懷公共教育，面對(duì)社會(huì)的不良現(xiàn)象，承擔(dān)起“社會(huì)良心”的責(zé)任，對(duì)強(qiáng)權(quán)、腐敗、低俗、虛假、愚昧、迷信等現(xiàn)象進(jìn)行理性批判，維護(hù)正義、堅(jiān)守道德情操，對(duì)公眾之事加以言說(shuō)。引導(dǎo)人們“求真”“向善”“崇美”，積極培育農(nóng)村社會(huì)成員的公民意識(shí)和素質(zhì)，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在農(nóng)村生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。第二，促進(jìn)農(nóng)村教師公共性回歸。在我國(guó)新式學(xué)校興起之前，私塾遍布全國(guó)的村落中，塾師主要職責(zé)是教書育人，同時(shí)，為鄉(xiāng)民提供力所能及的幫助。是以“過(guò)去鄉(xiāng)村中，秀才先生或書塾老師有極大的勢(shì)力。他是一鄉(xiāng)中的審判者，一鄉(xiāng)中的號(hào)令者，一鄉(xiāng)中的指揮者；他是一鄉(xiāng)中所‘佩服’的人；假如這位秀才先生或鄉(xiāng)塾老師，果真是道德高尚，則他的話差不多即可成為號(hào)令”。村中如發(fā)生糾紛，“往往請(qǐng)求他去判斷”；有“新事情發(fā)生了，則一般民眾大都不約而同去聽受他的意見(jiàn)”。私塾對(duì)鄉(xiāng)民的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了一定的影響，其對(duì)傳承鄉(xiāng)土文化、維護(hù)鄉(xiāng)村秩序發(fā)揮著重要影響。新式學(xué)校興起之后，嚴(yán)重沖擊了以私塾為主體的傳統(tǒng)教育，引起了鄉(xiāng)村教育利益的大變動(dòng)。新教育長(zhǎng)期無(wú)法得到鄉(xiāng)村社會(huì)的普遍認(rèn)同，時(shí)至今日，這些問(wèn)題還沒(méi)有得到真正的解決。農(nóng)村教師公共性的回歸，鄉(xiāng)塾老師的具體做法我們不可模仿，因?yàn)闀r(shí)代不同了，但是，他們追求的價(jià)值理念我們應(yīng)該借鑒，農(nóng)村教師要找準(zhǔn)切入點(diǎn)，以適當(dāng)?shù)姆绞健⒑献髡叩淖藨B(tài)融入鄉(xiāng)土社會(huì)。

農(nóng)村教師公共性回歸的路徑與方法有三個(gè)方面。一是對(duì)農(nóng)村文化發(fā)展的服務(wù)與引領(lǐng)。隨著我國(guó)工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、國(guó)際化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)村文化遭遇現(xiàn)代化、信息化、全球化的沖擊，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化體系被打破，符合當(dāng)代農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化體系亟待重建，在農(nóng)村社會(huì)文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，鄉(xiāng)村教師就成為鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，要引領(lǐng)鄉(xiāng)村文化的走向。以學(xué)校為中心，建立一個(gè)集圖書室、信息室、活動(dòng)室、民間文化傳承室為一體的兼具開放性和綜合性的文化服務(wù)中心。這樣，一方面，能夠讓農(nóng)村居民獲得農(nóng)業(yè)知識(shí)、技能，開闊視野，陶冶情操；另一方面，能夠發(fā)揮鄉(xiāng)村教師的文化價(jià)值，增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師的成就感和自豪感。二是增強(qiáng)對(duì)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)升級(jí)的服務(wù)能力。農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整要依靠科技進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新，要在運(yùn)營(yíng)過(guò)程中應(yīng)用先進(jìn)的管理理念，所以，農(nóng)村學(xué)校要憑借資源優(yōu)勢(shì)，以建立夜校的形式，與政府相關(guān)機(jī)構(gòu)合作，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，為農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和升級(jí)保駕護(hù)航，為貧困人口脫貧致富提供智力支持。三是提升對(duì)農(nóng)村社區(qū)的服務(wù)能力。在市場(chǎng)化、城鎮(zhèn)化的浪潮中，我國(guó)農(nóng)村從物質(zhì)層面到精神層面，從生產(chǎn)層面到生活層面正在發(fā)生巨大變化。部分農(nóng)村居民面對(duì)各種挑戰(zhàn)，缺乏有效釋放不良情緒與情感的途徑。留守老人社會(huì)隔離感與日俱增，留守婦女長(zhǎng)期封閉壓抑，留守兒童缺少親情的撫慰。農(nóng)村“三留守”人群存在一定的心理健康問(wèn)題。他們是最值得關(guān)注和最需要幫扶的弱勢(shì)群體。所以，農(nóng)村學(xué)校應(yīng)該建立心理咨詢室，教師可以直接對(duì)“三留守”人群進(jìn)行心理咨詢，也可以搭建心理溝通平臺(tái)，讓“三留守”人群在同輩群體之間進(jìn)行交流，這樣，會(huì)增進(jìn)彼此感情、緩解心理壓力?？傊?，農(nóng)村教師公共性的實(shí)現(xiàn)，從文化領(lǐng)域進(jìn)入成本較低、見(jiàn)效快、操作性較強(qiáng)，有助于提高農(nóng)村居民的生活滿意度和幸福感，有助于提升農(nóng)村教師的地位，有助于維護(hù)農(nóng)村教師的尊嚴(yán)。

（二）喚醒自我專業(yè)發(fā)展意識(shí)，促使農(nóng)村教師話語(yǔ)權(quán)的理性回歸

聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為：“發(fā)展越來(lái)越被看成是一種喚醒的過(guò)程，一個(gè)激發(fā)社會(huì)大多數(shù)成員創(chuàng)造力的過(guò)程，一個(gè)釋放社會(huì)大多數(shù)成員個(gè)體作用的過(guò)程，而不是被看成是一個(gè)由計(jì)劃者和學(xué)者從外部來(lái)解決問(wèn)題的過(guò)程?！眴拘炎晕覍I(yè)發(fā)展意識(shí)，實(shí)現(xiàn)教師話語(yǔ)權(quán)的理性回歸，須關(guān)注兩個(gè)問(wèn)題。

第一，農(nóng)村教師要樹立自信心，喚醒自我專業(yè)發(fā)展意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，鄉(xiāng)村教育在國(guó)家統(tǒng)一教育制度的規(guī)范下，不斷追求以城市為標(biāo)準(zhǔn)的教育現(xiàn)代化路線。然而，鄉(xiāng)村教育由于自身的特殊性而無(wú)法與城市教育并肩而行，在追趕城市教育的過(guò)程中，陷入了既不能與城市教育同步又無(wú)法與鄉(xiāng)土社會(huì)相融的尷尬局面。面對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校發(fā)展的困境、面對(duì)鄉(xiāng)村學(xué)校的衰落，鄉(xiāng)村教師群體失落，鄉(xiāng)村教師群體失語(yǔ)。鄉(xiāng)村教育要發(fā)展，鄉(xiāng)村教師必須要有話語(yǔ)權(quán)。要消除城市中心取向的話語(yǔ)霸權(quán)，保持鄉(xiāng)村教育的獨(dú)立姿態(tài)，為鄉(xiāng)村教育營(yíng)造寬松的發(fā)展空間。所以，農(nóng)村教師要樹立自信心，喚醒自我專業(yè)發(fā)展意識(shí)。自我專業(yè)發(fā)展意識(shí)在農(nóng)村教師自主發(fā)展過(guò)程中至關(guān)重要。自我專業(yè)發(fā)展意識(shí)是教師真正實(shí)現(xiàn)自主專業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，它可增強(qiáng)教師對(duì)自己專業(yè)發(fā)展的責(zé)任感，使自己的專業(yè)發(fā)展保持“自我更新”取向。農(nóng)村教師自我專業(yè)發(fā)展意識(shí)形成之后，他們就會(huì)“理智地復(fù)現(xiàn)自己、籌劃未來(lái)的自我、控制今日的行為”，就會(huì)積極探索農(nóng)村學(xué)校教育教學(xué)規(guī)律，走特色發(fā)展之路，實(shí)現(xiàn)話語(yǔ)權(quán)的理性回歸。

第二，掌握地方性知識(shí)，實(shí)現(xiàn)教師話語(yǔ)權(quán)的理性回歸。近代以來(lái)，新式學(xué)校興起，地方性知識(shí)就成為一種“受壓迫的知識(shí)”，地方性知識(shí)的合法性被長(zhǎng)期剝奪。很多人認(rèn)為地方性知識(shí)是由“土頭土腦”的鄉(xiāng)下人創(chuàng)造和傳承的“土里土氣”的知識(shí)，它不能闡釋普適性的規(guī)律，也不必然具有全球、世界的意義。實(shí)際上地方性知識(shí)凝結(jié)著一定地域人們的生活方式和集體人格，與生活在這個(gè)地域的人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。它記錄著地方社會(huì)發(fā)展的歷史軌跡，積聚著地方社會(huì)發(fā)展的智慧和地方特色，是地方社會(huì)延續(xù)的必備知識(shí)，是地方社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的智力源泉。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)農(nóng)村教師雖身處農(nóng)村，但是，他們對(duì)維系和延續(xù)鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性知識(shí)不太關(guān)注，農(nóng)村教師話語(yǔ)權(quán)缺失的一個(gè)重要原因是他們的地方性知識(shí)匱乏。因此，農(nóng)村教師應(yīng)該關(guān)注并掌握地方性知識(shí)，應(yīng)該將地方性知識(shí)納入教育視野。農(nóng)村教師除了掌握學(xué)科知識(shí)、教育類知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)之外，還應(yīng)擁有鄉(xiāng)土色彩、鄉(xiāng)土氣息、地域性質(zhì)的地方性知識(shí)。農(nóng)村教師掌握地方性知識(shí)，可以開啟鄉(xiāng)村教師與城市教師對(duì)話的可能性，可以在城市取向的教師專業(yè)發(fā)展范式壟斷下表達(dá)自己的專業(yè)愿景，可以擺脫受控制、被淹沒(méi)、遭冷遇、被發(fā)展的尷尬局面。農(nóng)村教師應(yīng)該以地方性知識(shí)為依托，成為自己專業(yè)發(fā)展的引領(lǐng)者。

（三）加強(qiáng)專業(yè)發(fā)展的自主性，促使農(nóng)村教師實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值

第一，自我反思，不斷超越自我。反思是教師著眼于自己的活動(dòng)過(guò)程來(lái)分析自己作出某種行為、決策以及所產(chǎn)生的結(jié)果的過(guò)程，是一種通過(guò)提高參與者的自我覺(jué)察水平來(lái)促進(jìn)能力發(fā)展的手段。反思并不是新思想，近代英國(guó)教育家洛克認(rèn)為反思是心靈對(duì)自己活動(dòng)及活動(dòng)方式的關(guān)注和反省，是產(chǎn)生“內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)”與知識(shí)的途徑。1933年，美國(guó)教育家杜威把反思習(xí)慣的獲得看作是教育的根本目的。教師反思理論真正興起于20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)，技術(shù)理性模式是教師培訓(xùn)的主流模式，但是人們發(fā)現(xiàn)技術(shù)理性模式過(guò)于技術(shù)化、簡(jiǎn)單化，忽視了教師參與培訓(xùn)的積極性與主動(dòng)性。于是，人們憑借經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)理論及情景性認(rèn)知理論發(fā)展了教師反思理論。教師反思成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。反思是一種需要認(rèn)真思索乃至付出極大努力的過(guò)程，教師的教學(xué)反思，有助于教師自身教學(xué)水平的提升。所以，農(nóng)村教師要進(jìn)行教學(xué)反思，不斷超越自我。教師教學(xué)反思的方法較多，主要有反思日記、觀摩教學(xué)、教育敘事、課例反思、行動(dòng)研究、個(gè)案研究、討論交流等。這些反思方法比較適合農(nóng)村教師，他們根據(jù)自身的條件，選擇恰當(dāng)?shù)姆此挤椒ǎ谧约簩?shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)自己對(duì)教學(xué)和學(xué)習(xí)的理解，進(jìn)而提高自己的教學(xué)能力。

第二，終身學(xué)習(xí)，提升農(nóng)村教師的學(xué)習(xí)力?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，教師除了自我反思，還要成為學(xué)習(xí)者，只有不斷讀書、不斷學(xué)習(xí)，才能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要。從我國(guó)教育名師的成長(zhǎng)歷程來(lái)看，大多數(shù)一輩子做教師、一輩子學(xué)做教師，他們不斷學(xué)習(xí)、不斷反思，他們的發(fā)展歷程是對(duì)“教師成為學(xué)習(xí)者”的最好詮釋。從某個(gè)角度看，教師讀書的寬度決定自身生命的高度，教師生命的高度將決定著自身工作的高度，教師工作的高度將決定學(xué)生發(fā)展的高度，學(xué)生發(fā)展的高度將決定祖國(guó)和他們個(gè)人未來(lái)的高度。教師廣泛閱讀、終身學(xué)習(xí)，在自覺(jué)追求教育信仰、教育質(zhì)量、教育品位的過(guò)程中，就能形成堅(jiān)強(qiáng)恒定的學(xué)習(xí)力。

第三，樹立“我”即專家的信念，提升農(nóng)村教師的教育研究力。農(nóng)村學(xué)校大多地處偏遠(yuǎn)、交通不便、信息閉塞；教師思想相對(duì)保守、自卑心理較為嚴(yán)重、自信心相對(duì)缺乏。樹立“我”即專家的信念，對(duì)農(nóng)村教師教育自信與教育自覺(jué)意義重大，可以點(diǎn)燃他們心中教育家的夢(mèng)想。樹立“我”即專家的信念，不僅具有必要性，而且具有可能性。因?yàn)檗r(nóng)村教育的現(xiàn)實(shí)情況與城市有較大的差異，在特定的教育場(chǎng)域中，教育方式方法具有獨(dú)特性。在農(nóng)村學(xué)校中農(nóng)村教師最有發(fā)言權(quán)、最有權(quán)威性，農(nóng)村教師就有可能成為專家。要成為本土的教育教學(xué)專家，就要立足農(nóng)村，博采眾長(zhǎng)，掌握教育教學(xué)研究方法，在自我學(xué)習(xí)、自我思考與自我表達(dá)中，提升教育研究力，逐步成長(zhǎng)為專家型教師。

（作者單位：隴東學(xué)院教育學(xué)院）

（本文摘自《中國(guó)教育學(xué)刊》2016年4期）