周方舒

道德情感和道德認(rèn)知構(gòu)成道德的雙螺旋結(jié)構(gòu)。道德情感是根據(jù)世界觀、人生觀、價值觀對社會各類現(xiàn)象表現(xiàn)出的喜怒哀樂的情緒，由于個人感知不同，在針對不同事物的真善美丑的判斷不同。道德認(rèn)知是對客觀現(xiàn)實存在的道德關(guān)系、現(xiàn)狀以及應(yīng)對這些道德關(guān)系的處理方法、參照準(zhǔn)則的理解和認(rèn)識。道德認(rèn)知水平分為三個階段：前習(xí)俗水平、習(xí)俗水平和后習(xí)俗水平。前習(xí)俗水平對道德無預(yù)判力，滿足自我愿望就是對的，反之就是錯的。習(xí)俗水平是對權(quán)威崇拜，模仿討好長者和權(quán)威以獲得認(rèn)同，達(dá)到后習(xí)俗水平真正擁有了道德判斷力。

馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，道德情感和道德認(rèn)知絕不是兩條平行延伸的直線，而是彼此纏繞在一起的雙螺旋結(jié)構(gòu)，二者相互推動、相互誘導(dǎo)，只有深刻的道德認(rèn)知才能激發(fā)起強(qiáng)烈的道德情感，而強(qiáng)烈的道德情感則會鼓勵人擁有更加深刻、全面和富有遠(yuǎn)見的道德認(rèn)知。道德認(rèn)知的實現(xiàn)路徑是依靠道德情感的信號傳遞后從而對道德行為作出選擇、調(diào)整和控制。道德情感激發(fā)道德認(rèn)知。道德情感推進(jìn)個人有主觀意愿接受掌握相關(guān)的道德知識，從而使道德知識能有效轉(zhuǎn)化為道德信念。個體的道德情感的累積可以擴(kuò)展為群體性情感，影響社會風(fēng)尚。

一、青年網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展基本情況

1.網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)道德是網(wǎng)民在互聯(lián)網(wǎng)中交流和虛擬交往過程中所要遵守的道德規(guī)范，以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調(diào)整網(wǎng)絡(luò)中的人際交往規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)道德是隨著網(wǎng)絡(luò)應(yīng)運而生，在網(wǎng)絡(luò)的媒介下，在特定的社會環(huán)境下人們的行為規(guī)范，其中包含人們對網(wǎng)絡(luò)持有的態(tài)度、針對事件進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)評價和行為選擇、網(wǎng)絡(luò)中的行為規(guī)范等。網(wǎng)絡(luò)道德一方面需要規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為，另一方面也有提升發(fā)展內(nèi)在精神需求的需要。網(wǎng)絡(luò)道德也屬于道德范疇，是道德的一種特殊形式，它是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物，是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和廣泛應(yīng)用而形成的，網(wǎng)絡(luò)中形成的人際關(guān)系行為法則。

2.網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實道德的關(guān)系

網(wǎng)絡(luò)社會有其特殊性，正是它的特殊性決定了青年的網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實道德有關(guān)聯(lián)卻又不同。一方面任何世界觀的最終根源都是現(xiàn)實生活本身，在現(xiàn)實生活中形成的現(xiàn)實道德，每個人在網(wǎng)絡(luò)中用特定的方式循環(huán)往復(fù)的體驗它。如果攝取網(wǎng)絡(luò)上的瞬間行為，很難對網(wǎng)絡(luò)道德作嚴(yán)格的評價，但追溯網(wǎng)絡(luò)的歷史行為就能更完全地把握其道德特點，道德會在現(xiàn)實和網(wǎng)絡(luò)中以不同的方式展現(xiàn)相似的特征和共同的特點。網(wǎng)絡(luò)上的外在行動就是內(nèi)在道德的精神活動。另一方面網(wǎng)絡(luò)道德行為與現(xiàn)實道德有很大的差異性，其差異網(wǎng)絡(luò)道德行為是人與人之間通過客戶終端與網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系起來的，它不同于人與人、人與社會之間通過面對面的交流方式，有自由性和開放性的特點。

3.青年網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)展現(xiàn)狀

美國心理學(xué)家柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論將人的道德認(rèn)知發(fā)展分為三個層次，第一層次是前道德成規(guī)期，這個層次的道德停留在純粹只是關(guān)心自己，表現(xiàn)出利己主義傾向。第二層次是道德成規(guī)期，正是青年處于的階段。第三層次為道德自律期，服從并遵守體現(xiàn)為公正法治的社會契約，把某些普世倫理原則看得比法律更為優(yōu)先。青年的網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展正是從前道德成規(guī)期往道德成規(guī)期發(fā)展，從關(guān)注自己是否得到更多的利益進(jìn)入扮演社會角色，轉(zhuǎn)變?yōu)殚_始在意外界或他人對自己的支持或反感的態(tài)度，努力想使自己和外界環(huán)境、周邊氛圍保持一致或是和諧的狀態(tài)。由于目前網(wǎng)絡(luò)中的道德規(guī)范不健全，青年網(wǎng)絡(luò)道德失范的風(fēng)險較大，青年在網(wǎng)絡(luò)中的行為往往因為失去價值導(dǎo)向而喪失正確的判斷標(biāo)準(zhǔn)，自我執(zhí)行網(wǎng)上網(wǎng)下雙重道德標(biāo)準(zhǔn)案例并不少見，加大了社會安全風(fēng)險。

二、青年網(wǎng)絡(luò)道德的建構(gòu)路徑

1.多渠道發(fā)展道德情感，提高青年網(wǎng)絡(luò)道德認(rèn)知

青年在網(wǎng)絡(luò)道德的發(fā)展中，對道德規(guī)范理解得越透徹，就越能產(chǎn)生豐富的道德情感，提高道德認(rèn)知水平也能有效促進(jìn)道德情感不斷升華。在發(fā)展青年網(wǎng)絡(luò)道德的過程中可以以情育情。通過特定事件情感的感染性特點，讓青年產(chǎn)生情感上的共鳴。要培養(yǎng)青年高尚的網(wǎng)絡(luò)道德情感，就必須引導(dǎo)各類意見領(lǐng)袖充滿正能量，感染青年。在發(fā)展青年網(wǎng)絡(luò)道德的過程中可以以境育情。情感的產(chǎn)生具有情境性，網(wǎng)絡(luò)道德情感也是在網(wǎng)絡(luò)道德情境中產(chǎn)生的。在發(fā)展青年網(wǎng)絡(luò)道德的過程中可以以行育情。良好的道德實踐對青年的道德情感有引導(dǎo)調(diào)節(jié)功能。線上組織、線下發(fā)動，讓青年從實踐中培養(yǎng)健康的道德情感。

2.提倡“君子慎獨”的精神，引領(lǐng)青年網(wǎng)絡(luò)文明自律培養(yǎng)

中國自古以來提倡的“君子慎獨”核心要求人善于獨處，通過自律獨處的方式提升道德修養(yǎng)，達(dá)到較高的精神境界。提倡青年網(wǎng)絡(luò)慎獨就是引導(dǎo)青年加強(qiáng)主題修身自覺性。對于缺乏慎獨精神和思想的青年人而言，網(wǎng)絡(luò)虛擬的世界讓人有隱蔽性，容易忽視自己的社會責(zé)任，失去道德的基本判斷甚至良知，從而網(wǎng)絡(luò)道德失范。青年網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的目標(biāo)是青年依靠理性自覺，實現(xiàn)自律的網(wǎng)絡(luò)道德人格，達(dá)到理想人格的內(nèi)外在統(tǒng)一。當(dāng)青年網(wǎng)絡(luò)道德從他律提升到自律階段時，網(wǎng)絡(luò)道德就自然成為其內(nèi)心的責(zé)任感。

3.優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)容結(jié)構(gòu)設(shè)計，形成青年網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展的載體合力

網(wǎng)絡(luò)時代信息的海量性和復(fù)雜性、資源的共享性與開放性、交往模式的變化等特征錯綜復(fù)雜地交織在一起，網(wǎng)絡(luò)教育內(nèi)容應(yīng)該結(jié)合時代特點進(jìn)行充實和重組。

網(wǎng)絡(luò)平臺為青年提供了共同參與、雙向互動的可能。教育者和受教育者因網(wǎng)絡(luò)而享有更多的話語權(quán)和主動權(quán)，實現(xiàn)了教育主客體間的平等對話。青年在其思想意識形成過程中，并不是消極接受外部信息，而是主動積極地攝取。建立在雙方的充分理解、信任和尊重的基礎(chǔ)上的傳播與反饋，使青年在成長過程中實現(xiàn)了相互啟發(fā)、相互影響、教學(xué)相長、共同進(jìn)步。

本文系2015年度江蘇省高校哲學(xué)社會科學(xué)基金項目“基于雙螺旋機(jī)制的青年網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展現(xiàn)狀與建構(gòu)路徑研究”（2015SJB206）之研究成果

（作者單位：南京審計大學(xué)）