陳凡

（湖北省荊州市長江大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，湖北 荊州 434023)

關(guān)于幸福的經(jīng)濟學(xué)思考

陳凡

（湖北省荊州市長江大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院，湖北 荊州 434023)

初學(xué)經(jīng)濟學(xué)，便不斷有老師告訴我們經(jīng)濟學(xué)是一門研究幸福的學(xué)問，而且這一幸福這一詞匯作為一個高頻詞匯，常常被提及，也時常與“帕累托”、“理性”等緊緊的聯(lián)系到一起。作為一名經(jīng)濟學(xué)的初學(xué)者，結(jié)合自身體會，談?wù)勱P(guān)于幸福的經(jīng)濟學(xué)思考。

幸福；經(jīng)濟學(xué)思考；理性；帕累托

2012年央視推出一檔調(diào)查節(jié)目，對受訪者提問 “你幸福嗎？”。盡管問題回答千奇百怪，帶來了比較多的笑料，也引起了社會關(guān)于幸福的熱烈討論?！靶腋！币辉~多么的簡單，卻引起了不一樣的反響，也說明在百姓心中“幸福”這一簡單詞匯多么遙遠(yuǎn)。我們不得不反思這一現(xiàn)象，改革開放以來，我國經(jīng)濟快速發(fā)展，社會生活極大豐富，人們的生活水平也提高了，為什么幸福卻離我們越來越遠(yuǎn)了，甚至我們越來越不幸福了。不滿的情緒越來越重、社會的雜音越來越多、人們的需要難以得到有效滿足等等，一系列現(xiàn)象表明，關(guān)于幸福觀念我們需要改變，不應(yīng)該再僅僅簡單的考慮“幸?！痹~匯，更應(yīng)該利用經(jīng)濟學(xué)思維思考幸福的相關(guān)理念，以下具體闡述。

一、幸福的前提：一種包容的氛圍、一種思維的轉(zhuǎn)換

經(jīng)濟學(xué)中認(rèn)為幸福就是人們獲得滿足的程度，按照效用論的觀點，一個人喜歡偏好吃肉包大于吃饅頭，在其他條件相同情況下，給這個人肉包的滿足感要大于給這個人饅頭，也就是吃肉包獲得的幸福指數(shù)會高一些。改革開放的初期，人們物質(zhì)貧乏，那時各種物質(zhì)很少，人們對于物質(zhì)的追求和期盼也比較少，大家的追求都少，過的也都是舒服。隨著社會發(fā)展，物質(zhì)極大豐富，社會越發(fā)復(fù)雜，人們的追求也出現(xiàn)了分化。社會結(jié)構(gòu)的日益復(fù)雜使得人們在發(fā)展過程中的差距越來越大，心里期盼和希望的與現(xiàn)實的差別越來越大，人們的各種欲望難以達(dá)到的越來越多，幸福感自然越來越低。更值得注意的是，隨著社會的發(fā)展，社會差距拉大，這種差距擴大的同時，加劇了人們心里的不平衡性，使得人們及時獲取了比原來多的多的收獲的時候，卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)還有人比自己多很多，欲望難以得到所有的滿足，幸福感也難以有改善。

想要的越多，就有越來越多的得不到滿足，與幸福的差距就越來越遠(yuǎn)。這便成為當(dāng)下社會主流的價值導(dǎo)向，誠然我們承認(rèn)一定程度上應(yīng)該需要這種價值導(dǎo)向，但是我們也更需要一種滿足的感覺，一種幸福的感覺。社會中對于他人多一種寬容、對于他人的擁有多一種平和的心態(tài)、對于自身的實際多一份寬容的滿足感，是否我們也會想，相比過去我們已經(jīng)擁有了更多、相比他人我們已經(jīng)收獲了更多，相比未來，我們還能夠擁有更多，轉(zhuǎn)換一種思維方式，那么整體的氛圍是不是更加和諧一些、幸福感是不是更加強烈一些。

二、幸福的實現(xiàn)路徑：社會理性路徑下行動

當(dāng)然，當(dāng)人們轉(zhuǎn)換思維方式，多一些理解、多一些諒解的同時，需要有實現(xiàn)幸福的路徑，特別是生活的幸福不應(yīng)該是一個人的幸福，更應(yīng)該是所有社會群體共同的幸福，也就是我們在追求幸福的同時，應(yīng)該考慮同樣類似群體也有追求幸福的權(quán)利，這種權(quán)利不應(yīng)該被侵犯，也不應(yīng)該被剝奪，應(yīng)該受到同等的待遇和保護(hù)。

誠如我國的改革一樣，我國正處于經(jīng)濟改革的階段，經(jīng)濟改革的目標(biāo)是市場化，就是改變我們過去的行政化的配置資源的手段，要求我們運用市場中價格、供求等方式來控制資源的配置，并且隨著改革的深化，市場化的程度應(yīng)該是越高的。隨著市場的完善，就會出現(xiàn)一種結(jié)果，以前我們靠輩分、親情等手段配置資源都不在發(fā)揮作用，而真正認(rèn)的就是錢，靠貨幣的多少來衡量資源的價格，并激勵人去奮斗。在這樣的情況下，人人為了錢，而不是看輩分、級別，最后達(dá)成的結(jié)果就是人人平等和自由。在市場中，人是具有理性的，就是都會為了自身利益最大化而進(jìn)行選擇。以購買產(chǎn)品為例，大家都會選擇購買優(yōu)質(zhì)優(yōu)價的產(chǎn)品，也就是大家都會去選擇最好的東西，結(jié)果剩下的都是最不好的物品和東西。人人追求自身利益最大化的最后結(jié)構(gòu)是，市場上到處出現(xiàn)食品安全，物價上漲，產(chǎn)品質(zhì)量變差，到處都是假冒產(chǎn)品，大家都不太幸福。

真正好的方式應(yīng)該是個人在追求幸福的同時，也考慮到其他人的利益，建立一種理性化的訴求，這樣才能夠形成一種公共理性的思維，在個人追求幸福的同時，也能夠尊重其他群體利益訴求，從“利己主義”出發(fā)轉(zhuǎn)變?yōu)椤袄髁x”出發(fā)的思路。

三、幸福的目標(biāo)：達(dá)到帕累托最優(yōu)

幸福的實現(xiàn)不應(yīng)該僅僅是達(dá)到幸福的感受，應(yīng)該是在幸福感不斷增強中逐步實現(xiàn)社會向最優(yōu)化目標(biāo)改進(jìn)的過程。力求在個人不斷追求幸福的過程中，逐步實現(xiàn)社會的帕累托最優(yōu)目標(biāo)。我們國家人情、親情特別濃厚，基于此我們大多數(shù)時候也會利用親情等手段來配置資源。我們用親情配置資源，可能會出現(xiàn)這樣一種結(jié)果。例如，一家人吃飯，親人們都比較愛護(hù)家人，就會出現(xiàn)大家都吃差些的，而留下相對比較好的一些東西。盡管大家都吃的是不好的東西，但是大家都很幸福，過得很舒服。所以，有時候親情也會產(chǎn)生比較好的結(jié)果。同樣，我們市場化改革過程中，如果大家都能夠按照理性思維，充分調(diào)動人們追求幸福的積極性，做到人人平等，人人自由生活時，社會整體將會達(dá)到最優(yōu)的狀態(tài)。

所謂帕累托最優(yōu)就是社會中沒有任何一條路徑能夠使得社會的狀態(tài)比這種狀態(tài)更好。個人有帕累托目標(biāo)，社會也有帕累托的最優(yōu)追求。幸福目標(biāo)的實現(xiàn)也應(yīng)該有帕累托最優(yōu)標(biāo)準(zhǔn)作為指導(dǎo)，個人追求幸福應(yīng)該是不斷改進(jìn)，力爭實現(xiàn)最好的狀態(tài)，社會追求幸福應(yīng)該是全體社會成員不斷努力，力爭達(dá)到社會整體狀態(tài)的最優(yōu)。

由此，幸福目標(biāo)的達(dá)成應(yīng)該是社會不斷帕累托改進(jìn)達(dá)到帕累托最優(yōu)的一個過程。盡管可能達(dá)到帕累托最優(yōu)狀態(tài)的目標(biāo)是一種相對理想化的狀態(tài)，但是帕累托最優(yōu)的目標(biāo)不能夠失去，只有在合理目標(biāo)指引下，我們才能夠在朝著幸福的路上一步一步邁進(jìn)，才能更近一些，才能夠走的更好。

陳凡（1990-），男,漢族,湖北監(jiān)利人，長江大學(xué)經(jīng)濟學(xué)院碩士研究生，研究方向：產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)。