劉長華

在中華民族浩繁的史冊上，記載著無數(shù)俊杰的英明。他們可歌可頌的偉績，尤其是崇高的道德情操和指揮才能，為后世樹立了光照人寰的榜樣，鼓舞著一代又一代人學(xué)習(xí)上進，奮然前行。期間，漢留侯張良就是光輝典范，無論從“舊道德”和“新道德”的標(biāo)準(zhǔn)去衡量，都堪稱“完人”。

漢留侯張良是神州大地家喻戶曉、盡人皆知的歷史名人。他的業(yè)績功勛卓著。歷史是人物和事件的時空載體，讀史的作用是“以史為鑒”。用歷史的繩尺，站在時代的高度去審視、感悟其社會作用，借古鑒今才會有現(xiàn)代價值。論及張良，“前人之述備矣”。本文不繁敘張良的生平功績，而想透過幾個閃光側(cè)面聚焦透視他的人格魅力。

查中國歷史，多以“五?！表灐巴耆恕?。張良終其一生“壽、富、康寧、修好德、考終命”俱全，皆中舊繩；其核心價值所在“修好德”彪炳史冊；“運籌帷幄、決勝千里”之才，亡秦興漢之功是推動歷史前進的正能量，極具“裂變”之威，此不輸新尺。德劭才高，豐功利國，方近“完人”。德是“完人”的靈魂，才是“完人”的能量。倘若無德，一切歸零，甚或為負(fù)，此類人史見不鮮。養(yǎng)正氣、贊先賢、法完人、勇精進是中華民族生生不息、博大精深的骨骼和氣脈，是炎黃神韻傳留永續(xù)的動力。

讀史，漢留侯張良偉岸堅步穿越時空向我們走來。站在我們面前的是一位有理想、能忍讓、勇?lián)?dāng)、敞容懷、善和衷、多謀略、守原則、知進退的煌煌巨人。

有夢想

用時下的話說，“夢想”就是肩負(fù)使命，為實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而初構(gòu)的框架輪廓效果圖，且在實踐過程中，不斷補充、完善，通過艱苦卓絕的奮斗終能實現(xiàn)的宏偉目標(biāo)。

張良出身于韓國貴族，祖父張開地、父親張平曾連任韓昭侯、宣惠王、襄哀王、釐王、悼惠王五世之相。秦滅韓，其父被殺，張良有國亡家破之恨。此時，張良有“復(fù)韓”雪恨的“夢想”。為圓此夢，張良“良（遣散）家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦王?！痹诨搓枴耙姕婧９昧κ?，為鐵椎重百二十斤”。于原陽博浪沙阻擊東巡秦始皇，“誤中副車”，嬴政得以逃生。此舉壯烈，一椎撼動了秦皇的統(tǒng)治地位。為此，秦皇大索天下，張良亡匿下邳。

博浪沙擊秦孕育了反秦風(fēng)暴。十年后，即公元前209年（秦二世元年）相繼爆發(fā)了陳勝、吳廣，項羽、劉邦，彭越、英布等大規(guī)模反秦起義。此時隱匿下邳的張良廣納賢才隱士、集結(jié)英雄豪杰、交通諸路義軍，并聚領(lǐng)百余眾，明確了反秦目標(biāo)。在風(fēng)生水起的反秦浪潮中，張良完成了由“復(fù)韓”小“夢”向“滅秦”大“夢”的轉(zhuǎn)場?，F(xiàn)實是從夢中走來的。圓滅秦“大夢”的步伐是在下邳起始的，當(dāng)張良率眾欲投景駒時，恰遇在下邳西部的劉邦。此時劉邦已被義軍推為沛公。在劉邦帳下，張良每與其講《太史公兵法》，“沛公殆能受”，張良果斷率眾歸劉，被拜為廄將，以雄謀大略佐沛公，在滅秦興漢的征程中鞠躬盡瘁，立下蓋世之功。

能忍讓

張良擊秦事敗流亡下邳，得遇黃石公。這段因緣際會，演繹了“圮橋納履”這個帶有濃重神秘色彩的故事。其實這件事并非空穴來風(fēng)的神話，而是嚴(yán)密邏輯的必然史話。太史公以神來之筆，遞進式彰顯了張良忍讓大器的精神世界，為其高尚人格的完善和恢宏智謀的偉大成績作了強有力的鋪墊。黃石公是下邳邑地的一位宿老隱逸之士，閱人無數(shù)，意在遍尋志同雄才；張良是出身韓國相門的貴族子弟，且有擊秦壯舉。其人品行狀，黃石公悉已洞察，久已屬意張良，但必須對他進行近距離接觸和考驗。然張良此時壯志難酬、血氣方剛、匹夫之勇尚未消磨，大謀之才且未造就，“閑游”偶遇黃石公，老人在圮橋委鞋辱之，命張良：“孺子，下取履！”張良“愕然，欲毆之?！钡謴娙膛瓪獍研吧蟻?，老人得寸進尺曰：“履我！”張良再忍，“長跪履之”。老人不謝“笑而去”。張良一忍再忍，老人以“笑”初步認(rèn)可，老人走后又回過頭來對張良嘉許。以約會作進一步考察。“五日平明，良往。父（老人）已在，怒曰：與老人期，后，何也？”并說“五日后早會。”如期雞鳴張良至。老人又先在，“復(fù)怒曰：后，何也？去，曰：后五日復(fù)早來！”“張良如期夜半即至，稍頃老人至，贈書一編乃《太公兵法》曰：讀此則為王者師矣。”歷經(jīng)半月考察，三會立信，是黃石公以為張良才干有余，而憂其度量不足，故折其少年剛銳之氣，使其忍小岔而就大謀。張良終受砥礪，交了滿意答卷，由此踏上逐步成熟的階梯。

老人的傲慢、非分、嚴(yán)苛，不是待價而沽，而是擇人傳經(jīng)；張良忍其所不能忍，是在挫折中磨煉性格，以求奮起的內(nèi)心渴求；二人相遇不是萍水相逢的偶然，實為機緣際會撞出雷火的必然。之后張良但凡遇事皆遵此道，并以隱忍之德影響劉邦。子曰：“百行之本，忍之為上?！碧K軾在《留侯論》中指出：“觀夫高祖之所以勝，而項籍之所以敗者，在能忍與不能忍之間而已矣。項籍唯不能忍，是以百戰(zhàn)百勝而輕用其鋒。高祖忍之，養(yǎng)其全鋒而待其弊，此子房教之也。當(dāng)淮陰破齊而欲自王，高祖發(fā)怒，見于詞色。由此觀之，猶有剛強不忍之氣，非子房其誰全之 ?！?/p>

忍，是胸懷、是魅力、是修養(yǎng)、是美德，是心如止水、寵辱不驚。早在非常時期，瀘上書法家祝嘉老先生贈我墨寶“萬善歸忍”，那時“天下大亂”，對于“忍”字，不以為然，而今瞻拜子房公，深解三味。

勇?lián)?dāng)

秦滅韓后，張良身懷國恨家仇，椎殺秦皇，雖敗猶榮。他投向秦王的“第一椎”，如驚天震雷，打破了秦皇不可一世的神話。此乃“天降大任”的擔(dān)當(dāng)，張良義無反顧挺身而出。

有夢想，無擔(dān)當(dāng)?shù)膲羰强障?。張良亡匿下邳后?jīng)歷了“苦其心志”的考驗，深知“一人之力難以撼山”的道理，廣交俠義之士，聚結(jié)反秦力量。圮橋受書后，張良漸次走上了有勇有謀的高度，由“壯士”進而為“謀士”，由匹夫之勇進而為“柔容師漢”的華麗轉(zhuǎn)身。

鐵椎擊秦是為韓復(fù)仇的擔(dān)當(dāng)，廣結(jié)義士、集結(jié)反秦力量是更大的擔(dān)當(dāng)，張良站在時代的前沿，擊風(fēng)搏雨，他以膽識、氣魄、智慧和人格做支撐，肩負(fù)歷史使命，勇往直前。項伯殺人亡于下邳，張良勇敢的伸出援手保護了他。此事看似平常，其實是勇?lián)?dāng)?shù)拇笫止P，“鴻門宴”上的兇風(fēng)惡雨，多虧項伯提前暗通款曲，宴中多方遮擋，劉邦方能借如廁逃跑而化險為夷。

公元前207年（秦二世三年），張良佐劉邦攻下韓地十多城池，在秦強漢弱下，劉邦急于攻打武關(guān)。張良認(rèn)真分析形勢力勸劉邦：“沛公欲意入關(guān)，秦兵當(dāng)眾，距險。今不下宛，宛從后擊，強秦在前，此道危矣?！贝朔哉Z，在劉邦興頭上“澆了冷水”，無大擔(dān)當(dāng)豈敢“犯上”？攻下宛城后，劉邦又急欲以兩萬人“擊秦峣下軍”，基于“秦兵強，末可輕”的態(tài)勢，張良再挫劉邦的“躁進之氣”，廣布疑兵，收買秦軍的守關(guān)之將，以武力擊其薄弱環(huán)節(jié)，攻克武關(guān)，而后乘勝前進，戰(zhàn)藍田，逼咸陽，終于公元前207年10月抵霸上。此時，秦二世已被趙高所殺，繼而為帝的子嬰，這個只做了46天的短命皇帝，素衣白馬捧玉璽節(jié)符，開城投降，大秦帝國滅亡了。張良初圓其“夢”?？v觀征戰(zhàn)艱險，勝負(fù)往往懸于一線，知己知彼，抓住稍縱即逝的戰(zhàn)機，敢于和統(tǒng)率大軍的一把手“意見相左”，以擔(dān)當(dāng)責(zé)任的大智大勇說服決策者，并篤定穩(wěn)操勝券，若無大擔(dān)當(dāng)何敢與謀？這是風(fēng)險之舉啊，唯其勇?lián)?dāng)，方有此大方略。張良由“成熟”向“登峰造極”走去。

敞容懷

“有容德乃大”，“忍”是被動承受，“容”是主動包涵，敞容懷就是能容人、容事，尤其是能容人之缺點甚至錯誤，方能化消極因素為積極因素，化異為同，化敵為友。張良胸襟博大，以他的智慧與人品團結(jié)了諸多“有毛病”的實力派人物，在前行之中化嫌隙為凝聚，瓦解了敵人，鞏固了營壘，令漢業(yè)天下一統(tǒng)。

公元前205年（漢王二年）春，劉邦接連收降常山王張耳、河南王申陽、韓王昌、魏王豹和殷王印五個諸侯，得兵50萬。四月直搗彭城，勝利面前劉邦沖昏了頭腦，復(fù)發(fā)惡習(xí)，大肆收刮財寶，劫掠美女，并連日慶功，致使軍紀(jì)渙散，防務(wù)松懈。此時，項羽抄小道急救彭城，劉邦收編的幾十萬烏合之眾一戰(zhàn)即潰，幾近全軍覆沒，劉邦受重創(chuàng)，形勢逆轉(zhuǎn)欲棄關(guān)東。置此危難之際，張良不計前嫌，巧妙利用矛盾聯(lián)兵攻楚。張良經(jīng)分析確認(rèn)英布因彭城之戰(zhàn)按兵不動，受項羽責(zé)難心有怨恨，彭越對項羽未能封其為候心懷不滿，此二人雖曾掣肘劉邦，但包容他們，滿足他們的需求，就能爭取過來，聯(lián)兵破楚，加之使韓信擴大軍權(quán)，委以重任，令其獨當(dāng)一面，楚即可破，劉邦采納張良大計，派舌辯名臣隨何至九江策反英布，同時遣使聯(lián)絡(luò)彭越，加委韓信，兵擊燕、趙，形勢得以迅速扭轉(zhuǎn)。

公元前202年（漢王五年）冬，劉邦追擊項羽至陽夏（今河南太康），駐軍后約韓信。彭越合擊楚軍，而韓、彭爽約均未與之會合。張良力促劉邦將陳縣以東直到海濱之地給韓信，把睢陽以北到谷城之地給彭越，讓他們?yōu)椤皾M足自己的利益”而戰(zhàn)，韓、彭果然迅速出兵與劉邦會師垓下（今安徽靈璧南），垓下之戰(zhàn)全殲楚軍，這是張良敞懷容人的典型事例，倘若容不得英布、彭越的私心利欲，不給予轉(zhuǎn)變機會；容不得韓信的驕強氣勢，不因勢利導(dǎo)，對他們揪住不放，甚或把他們推向?qū)α⒚?，就會因其“小咎”而損大政，那么項羽自刎垓下的時日，遷延何時實屬難定。

為圓夢，為大政，張良敞開容懷，做到了“恩仇兩忘，人己一致”，思古撫今，借鑒歷史，對中華民族的團結(jié)復(fù)興大業(yè)多有裨益。

善和衷

嘗聞清軍機處一匾額“一堂和氣”，曾對此心生反感，今仰見張良英德，方悟出這是清廷“消彌內(nèi)耗”的啟示。古訓(xùn)“和為貴”，又遍見“家和萬事興”同出一理，只有和衷才能共濟，才能團結(jié)一致，實現(xiàn)遠(yuǎn)大目標(biāo)。

秦亡后，轉(zhuǎn)為楚漢相爭，對比之下，當(dāng)時楚強漢弱。此時，張良以和衷為強漢之策，與楚對決。和衷使?jié)h逐漸由弱變強，“團結(jié)一致向前看”，斗轉(zhuǎn)星移，開創(chuàng)了漢室四百年的基業(yè)。

欲成大事，和衷共濟，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，實乃第一要務(wù)。集團上層的團結(jié)尤為重要，做不到心往一處想，勁往一處使，形不成合力則無望。

公元前203年（漢王四年），劉邦被楚軍圍困于滎陽，急待韓信解圍。但韓信滅齊后，以“齊偽詐多變”為由，欲以“假王”鎮(zhèn)之，以定其事，而欲自立為齊王。劉邦得知韓信“拉山頭”的企圖后大怒：“吾圍于此，旦暮望若來佑我，仍欲自立為齊王！”張良在旁輕踩其足暗示，并與其耳語：“漢方不利，寧能禁信立王乎？不如因而立，善遇之，使自為守，不然生變?！眲罨腥淮笪颍岣呱らT說：“大丈夫定諸侯，即為真王耳，何以假為！”于是張良銜命往齊，立韓信為齊王。張良一番耳語避免了分裂，彌合了嫌隙，增強了破楚的力量。

公元前201年（漢王六年），劉邦分封功臣，未能做到“恩仇兩忘”，論功行賞，得封者皆為蕭何、曹參等近親一脈，且排斥、誅殺異己，群臣極為不滿。一日，劉邦在洛陽南宮閣道上，看到諸將三五相聚席地而坐、竊竊私語。劉邦問張良，他們在議論什么？張良危言相告：“陛下不知乎？此謀反耳?！眲罘浅?dān)憂，張良順勢建言：“上平生所憎，群臣所共知，誰最甚者？”劉邦說：“雍齒與我故，數(shù)常窘辱我。我欲殺之，為其功多，故不忍?！睆埩颊f：“今急令先封雍齒，以示群臣，群臣見雍齒封，則人人自堅矣?！庇糊X受封，群臣皆喜曰：“雍齒尚為候，我等無患矣?！睆埩家院现灾?，使劉邦安撫了大批骨干，力挽狂瀾于危局。

和衷是忍和容的升華，是將容與忍發(fā)揮到極致產(chǎn)生的凝聚效應(yīng)。善和衷，古往今來，留侯是范！

多謀略

張良精熟《太公兵法》《素書》《三略》，每戰(zhàn)必奇謀致勝，得心應(yīng)手，正史記載范例多多，人皆耳熟能詳，勿庸贅述。在此我想費些筆墨記述兩件事。

公元前204年（漢王三年），項羽將劉邦包圍在滎陽。劉邦憂恐。.酈食其建議：秦滅六國，令其子孫無立錐之地，重新立六國后代，使其受印復(fù)國，其君臣百姓定會擁戴陛下，楚王也會“斂衽而朝”。劉邦滿口答應(yīng)：“善。趣（趕快）刻印?！?/p>

此時，張良謁劉邦。劉邦正在吃飯，喜滋滋地將酈食其削弱項羽的“妙計”說給張良。

張良驚呼：“誰為陛下出此計者，陛下事去矣！”并拿起劉邦面前的筷子說：“臣借前箸為大王籌之！”張良自古及漢，以史為鑒，展開了鞭辟入里的大論述，從八個方面強調(diào)了復(fù)六國之計萬不可行的道理?！鞍瞬豢伞钡谝稽c就指出此計不能“制項籍之死命”，接著連續(xù)以“武王伐紂”“封比干墓”“巨橋發(fā)粟”“偃革為軒”“華陽休馬”“桃陰放?！睘槔?，六問劉邦能否做到，劉邦答曰：“未能也?！弊詈髲埩贾卦憜枺骸疤煜掠问侩x其親戚，棄墳?zāi)?，去故國，從陛下游者，徒欲日夜坐咫尺之地。今?fù)六國，立韓、魏、燕、趙、齊、楚之后，天下游士各歸事其主，從其親戚，反其故舊、墳?zāi)?，陛下與誰取天下乎？”講了“八不可”之后，又重復(fù)強調(diào)：“誠用客之謀，陛下事去矣！”張良一番宏論撥云見日。劉邦“輟食吐哺”罵曰：“堅儒幾敗而公事！”“令趣銷印?！?/p>

“八難籌箸”是一劑醍醐灌頂?shù)那逍褎?，使劉邦避免了授人以柄，重蹈分裂覆轍的危局。堅決反對恢復(fù)封建割據(jù)，力主完成統(tǒng)一大業(yè)是張良高瞻遠(yuǎn)矚，政治、軍事、文化思想的巨大飛躍，是中華民族統(tǒng)一謀國的偉大歷史遺傳。

劉邦稱帝后，輒以為呂后所生太子劉盈性格懦弱，不肖自己，每欲廢其太子位，立戚夫人所生趙王如意，雖經(jīng)孫叔通、周昌等大臣犯顏直諫，但皆未能說服之。呂后惶恐，逼張良拿主意。張良不以口舌進諫，別出心裁導(dǎo)太子劉盈“卑辭安車”迎請劉邦朝思暮想的商山四皓隨其入朝，使劉邦“認(rèn)識”到劉盈深得民心愛戴，打消了廢立之念，后使劉盈順利接班，避免了皇位更替的動蕩。

這兩則史例，不是硝煙征伐的鏖戰(zhàn)，不見刀光劍影的血殷，避亂離于瞬息，定大局于無形。張良奇謀幻略，功高蓋世，無與倫比，誠得劉邦感謂：“夫運籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房?！?/p>

張良是中國歷史上真正的“智多星”！

守原則

守原則是成功人士的基本操守，能做到自始至終、堅定不移地按原則辦事，必須有清醒的頭腦和泰山不移的定力。張良無疑是身體力行堅守原則的楷模，心中有“則”，且終身能“守”，方能立德，進而立功，居功不傲，遠(yuǎn)離利祿，堪稱真君子、大丈夫，錚錚人杰。張良在人生的軌跡上，給我們留下了一行燦若明珠的光影。

當(dāng)劉邦率軍甫入咸陽時，“沛公入秦宮，宮室帷帳狗馬重寶婦女以千數(shù)，意欲留居之。樊噲諫沛公出舍，沛公不聽。良曰：‘夫秦為無道，故沛公得至此。夫為天下除殘賊，宜素縞為資。今始入秦，即安其樂，此所謂助桀為虐，且忠言逆耳利于行，毒藥苦口利于病，愿沛公聽樊噲言！沛公乃還軍霸上?！眲畈杉{張良“約法三章”的建議，召告四方：“殺人者死，傷人及盜抵罪?！毖杆僬瘟塑婈牭乃枷牒图o(jì)律，進一步增強了戰(zhàn)斗力?！凹s法三章”的作用，是以律令整飭軍紀(jì)，以法制感召庶民，是確保劉邦戰(zhàn)勝項羽的政治號角。張良一生堅守原則，敬謹(jǐn)行事，從未有錙銖爽錯。

公元前201年（漢王六年），劉邦稱帝，大封功臣。群臣“日夜?fàn)幑Σ恍荨保埩嫉ㄈ缢?。張良時“稱病”，一生未統(tǒng)率軍隊，但“夫運籌策帷帳之中，決勝千里外”，其功莫可比。劉邦讓他“自擇齊地三萬戶”受封。張良謙讓至極曰：“始臣起下邳與上會留，此天以臣授陛下。陛下用臣計，幸而時中，臣愿封留足矣。不敢當(dāng)（承受）三萬戶?！眲钏旆鈴埩紴榱艉?。

此外，從諸多事件上也折射出張良堅守原則的高貴品格，如“悉財求客”“韓信封齊”“秋毫不犯”“蕭何拜相”“罷兵歸田”等都充分說明了張良畢其一生立身行事的原則是不自傲、不貪財、不動搖、不跟風(fēng)、不攜嫌、不徇私、不居功、不戀位。

相比之中，時下某些“公仆”頭銜累累，不諳毫墨，“顧問”文化；不懂經(jīng)營，“獨董”企業(yè)，皆為名利所累。此輩在留侯面前，當(dāng)芒背冰脊，尋隙遁形。

知進退

先哲云：“進，吾往也。”然則一旦功成，“退”孰為之？史證——留侯張良。張良進取有術(shù)，退讓適時。于佑任贊其“一生進退本從容”。

張良對歷史人物的作用、經(jīng)驗、教訓(xùn)了然于心。他辭卻三萬戶食邑，并選初會劉邦之地“留”為封地，一石二鳥，既減輕“人民負(fù)擔(dān)”，又表白恒念劉邦的知遇之恩，在漢業(yè)初興紛亂繁復(fù)的人事關(guān)系中，讓劉邦對其釋然于心。這種“退”，是人格與智慧交織的升華。

張良?xì)v經(jīng)諸多功臣良將的悲慘結(jié)局，聯(lián)想范蠡、文種興越之后或逃或亡的遭際，深刻體會到“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡”的宿命，如無明智選擇則會進退維谷，倘若此時尚不知趣，得意忘形，再稍前挪一步，或?qū)罒o立錐之地。此時，智者心中萌生的是“憂畏”的兇險。

“裸退”是張良義無反顧的選擇，摒棄人間煙火事，崇信老莊之學(xué)，專心“學(xué)道”去了。劉邦大贊張良：“思想道化，策謀奇妙，是為術(shù)家?！彼抉R光說：“以子房之明辯達理，足以知仙之為虛詭矣。然其欲從赤松子游者，其智可知也，夫功名之際，人臣之所難處，如高帝所稱者，三杰而已；淮陰誅夷，蕭何系獄，非以履盛滿而不止耶？故子房托于神仙，遺棄人間，等功名于物外，置榮利而不顧。既明且哲，以保其身者，子房有焉?！标愒n說得更好：“王業(yè)以昌，名垂不朽，去追赤松，從容無咎?！蓖醴蛑谎砸员沃骸傲茧m多智，而固無私?！?/p>

“哲”是聰明智慧的經(jīng)典，“明哲”是修心養(yǎng)性的人間正道。張良在滅秦興漢的爭戰(zhàn)殺伐中，雖未親率將士馳騁疆場，但運籌帷幄勝過十萬雄兵，是一往無前的“進”；漢業(yè)既興，他向劉邦明確表態(tài)：“今以三寸舌為帝者師，封萬戶，位列侯，于良足矣。愿棄人間事，欲從赤松子游！”這是鮮有來者的“裸退”，因此，方得劉邦對其畢恭畢敬，行禮如儀。兩千多年來，張良受后人景仰。中華民族尊張良為“謀圣”，千古道德典范，仰為觀止；世界張姓奉張良為“開基祖”，崇榮有加；張姓后人不少擬名為學(xué)良、欽良、景良、崇良、慕良、效房、祖房、宗房、致房、榮房……皆數(shù)典效祖之謂也。

張良于公元前186年（高祖逝后八年）逝世，謚文成侯。張良為中華民族，乃至世界留下了豐富的精神遺產(chǎn)。其壽至古稀，封侯食邑，身無大恙，德貫千秋，余生逍遙，臻于“五福”；他的人品才學(xué)光燦耿耿，澤被后世，燭照前行。子房公，完人也。

以史為鑒，留侯張良折射的光華是德與才的永恒的聚焦！