華艷霄 劉周

內(nèi)容摘要：姑蘇城內(nèi)的滄浪亭是北宋文人蘇舜欽的私家花園，其所創(chuàng)作的名篇《滄浪亭記》被完好地保存在了滄浪亭內(nèi)的石碑之上。這篇文章向世人昭示了一代文人蘇舜欽矛盾的內(nèi)心世界。本文從《滄浪亭記》來探討蘇舜欽出世與入世的矛盾心理。

關(guān)鍵詞：《滄浪亭記》 蘇舜欽 出世與入世 矛盾心理

姑蘇城內(nèi)的滄浪亭是北宋文人蘇舜欽的私家花園，歷史悠久，有著豐富的文化底蘊。亭園中秀麗幽雅的景色使得歷代文人都為之留下了筆墨。蘇子美作為園林的第一位主人，當(dāng)然也不會吝惜于他的文辭才賦，其所創(chuàng)作的名篇《滄浪亭記》被完好地保存在了滄浪亭內(nèi)的石碑之上。這篇文章向世人昭示了一代文人蘇舜欽矛盾的內(nèi)心世界。

一.強烈的出世心理

對于封建制度下的文人政客們來說，出世還是入世一直是一個很矛盾糾結(jié)的人生大問題。很多時候，他們對于官場上的爾詐我虞感到深深的厭棄，并且極力想要逃離這不安分的氛圍，去追求他們心中所向往的那一份不受任何約束的自由天地。所以，文人心中強烈的出世心理便由此產(chǎn)生。當(dāng)然，蘇舜欽也不例外。

（一）仕途慘淡的失落

蘇子美第一次來到滄浪亭，其時剛剛遭遇了仕途的不順，他對于自己的前程生出了一種深深的無力感。人們往往在受到沉重的打擊之后，便習(xí)慣性地會選擇去逃避，以此來尋求短時間內(nèi)心靈上的安穩(wěn)。在政治文化方面，致使他選擇隱居生活的，便有以下幾點原因。

1、朝堂的風(fēng)云變幻

蘇舜欽所在的時期正值北宋時期朝堂風(fēng)云變化之際，內(nèi)部黨爭接連不斷?！霸谄湮?，謀其職”，子美身居官位，處于這斗爭的大漩渦之中，不可避免地淪為了他人爭斗結(jié)果中的一個犧牲品。雖然在《滄浪亭記》中子美只說了一句“予以罪廢，無所歸”，簡單的話語并沒有道明自己“罪廢”的深層原因。但是子美經(jīng)此一事，深刻體會到了朝堂之上的污濁之氣，雖然自己也想報效家國，但著實無法與他們共事一地。可道明其被廢原因。

官場上的不得意，使子美的的心思、眼界由政治轉(zhuǎn)向了自然。“現(xiàn)實總不那么理想，生活經(jīng)常是事與愿違?！实鄄⒉荒敲从⒚?，仕途也并不那么順利?！贿^是官場、利祿、宦海浮沉、上下傾軋。”（出處）面對如此種種黑暗渾濁，子美毅然決然地選擇了離開，與前朝眾多文人墨客一般，隱于一方，去追求自己心中的一塊凈土。

2.歷代的隱士文化

談到隱士，不得不提的便是魏晉風(fēng)骨，“人生寄一世，奄忽若飄塵”這一時期的文人對于入朝做官沒有前人般的熱忱，他們更加傾向于過閑居生活，邀上兩三好友，飲酒賦詩作樂。為我們所熟知的“竹林七賢”便是這類文人的代表。相較于功名利祿，他們更樂于游于江湖。

歷代的文人都不一而同地?zé)嶂杂陔[居生活，我們想，這無意間也潛移默化地影響到了蘇舜欽。前塵歷史都為他熟知，參照歷史，他做出了他的選擇。滄浪亭“旁無民居，左右皆林木相虧蔽”的僻靜正合了蘇舜欽退隱的心意。在這里，再也沒有朝堂之上繁瑣的事情來打擾他，他只要做個閑人，享受“時榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸。觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂”的清閑生活。

（二）清雅環(huán)境的感染

在滄浪亭還未成為有主之園之前，其內(nèi)部秀麗的景色就得到了蘇舜欽的賞識，并在第一眼便讓他為之沉醉。政治上的挫敗讓他對生活產(chǎn)生了無望，面對這靈動的山山水水，不自覺得便讓蘇舜欽晦暗的心情明朗起來，使他在內(nèi)心深處生出了一種歸隱之思。

1.景不醉人人自醉

一切美的事物，都會深受人們的喜愛，對于滄浪亭內(nèi)的那些純天然的美好景色，每一個人都會沉浸在那種超脫俗世的安寧之中。“前竹后水，水之陽又竹，無窮極。澄川翠干，光影會合于軒戶之間，尤與風(fēng)月為相宜?！边@便是蘇舜欽筆下滄浪亭中的美景之一。

“竹”是花中四君子之一，子美在此處特別提出，自有他的深意吧。竹代表的是清高、謙遜、不亢不卑、瀟灑處世、，常被看作不同流合污的高雅之士的象征，所有這些種種都與蘇舜欽本身的氣節(jié)有著異曲同工之妙。特別是在人生的低谷，子美看見與自己如此相似之景，不由得生出一份惺惺相惜之感。我想，這也是滄浪亭吸引子美的原因之一吧，在這里，他找到了一種深深的歸屬之感。也無怪乎他“愛而徘徊，遂以錢四萬得之”，最后將這里作為他隱居生活的處所。

2.及時行樂道家語

馮友蘭老先生在《中國哲學(xué)簡史》中講到“道家者流蓋出于隱者?！庇纱丝梢姡缹W(xué)家們提倡的是出世之道，引導(dǎo)人們脫離塵世欲望，走向自然。北宋時期本來就是民族融合的時期，主要的思想主流是佛教和道教。所以，筆者認(rèn)為，蘇舜欽選擇退隱山林，在一定程度上也是受到了佛家和道家思想的影響。

就如同子美自己在《滄浪亭記》中所說的那樣：“予既廢而獲斯境，安于沖曠，不與眾驅(qū)，因之復(fù)能乎內(nèi)外失得之原，沃然有得，笑閔萬古。”這一句話沖淡了他對于官場得失的在意，為自己尋到了內(nèi)心的解脫，超越了自我。他不愿像有些前人一般因不得志而早早殞命，他看透了人世的滄桑，找到了主宰自我的方法——遠(yuǎn)離官場，不求名利，追求自然，珍惜當(dāng)下。這不正與佛家所倡導(dǎo)的無欲無求和道家所提倡的無為思想不謀而合嗎？

二.隱晦的入世思想

很多時候，文人所展現(xiàn)給我們的是他們飄然灑脫的一面，但是他們內(nèi)心深藏著的，恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。在蘇舜欽的《滄浪亭記》中，我們能感受到的是作者對于平淡安寧生活的渴望，但是究其背后，是隱隱約約顯現(xiàn)出的是他的入世思想，隱逸只是他暫時退避的一種手段。

（一）錚錚的文人傲骨

蘇舜欽作為一個傳統(tǒng)的文人，入朝為官的思想可謂是根深蒂固。蘇舜欽前期的詩文“指陳時弊，直截痛快，略無隱諱”，他的滿腔抱負(fù)可見一斑。但是面對王拱辰的陷害，他深感無力，一來是對君王的失望，二來是對朝堂的失望。文人要有文人的氣節(jié)。雖然子美通過《滄浪亭記》喚出了他強烈的隱逸情懷，但是深究其中，卻依舊能夠看出他對于朝堂的渴望，只是強烈的自尊心使得他寧愿隱于此，也不愿明說。

《滄浪亭記》中有這樣一句話就佐證了這一點：“返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！”子美認(rèn)為，名利場上，每天與細(xì)小的利害得失計較，同游滄浪亭的情趣相比較，實在是太庸俗了。我們可以把這看作是子美對自己的鞭策，告誡自己曾經(jīng)就是因為這些，最后自己才淪落到了這種地步。其實，子美的內(nèi)心深處還是不能完全地忘懷官場。

子美被貶蘇州之時，正值壯年，在創(chuàng)作《滄浪亭記》的同時，子美還寫作了《水調(diào)歌頭·滄浪亭》，其中有一句話表現(xiàn)出了他強烈的入世思想，“丈夫志，當(dāng)景盛，恥疏閑?！彼怨P者認(rèn)為，作者不在《滄浪亭記》中就作說明，是文人的傲骨情懷止住了他的文辭。

（二）“隱”中求“顯”

子美政治上失意，飽受王拱辰誣陷，在滄浪亭記一文中又有強烈的寄情于山水，從此遠(yuǎn)離官場的意圖。然而仔細(xì)閱讀推敲，不難發(fā)現(xiàn)，子美的文字中透露出隱中求顯的思想。

在文章一開始，蘇舜欽提到：“土居皆褊狹，不能出氣，思得高爽虛僻之地，以舒所懷，不可得也?！敝攸c就在“以抒所懷”，可見作者來此不過只是為了抒發(fā)自己心中的不快與傷感。在《滄浪亭記》中有這樣一句話：殤而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。意思是或把酒賦歌，或仰天長嘯，即使是隱士也不來這里，只有魚鳥同樂。由此可見，蘇舜欽并沒有將自己與隱士歸為一類。在他看來，所謂的寄情于山水，不過只是政治失意后的一種精神寄托，一旦有了合適的契機。自己還是會入仕為官的。

子美將亭取名為滄浪亭，看似簡單，實則內(nèi)涵豐富。滄浪一詞，取義于先秦民歌《滄浪歌》：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓，滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！币馑季褪钦f君子處世，遇治則仕，遇亂則隱，同時它也激勵人們要有不斷的進(jìn)取精神。所謂隱，只是無奈之舉。亭名中暗含自己不甘于隱居于山林，仍想要出仕的思想。換個角度想，宋代時期的文人，從小深受到儒家思想的熏陶，以入仕為官來實現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向為目標(biāo)。子美作為其中的一份子，即使官場有些失意，受到奸人誣陷，怎么會輕言放棄呢。由此看出，寄情于山水只是暫時的，作者內(nèi)心更加希望能夠得到朝廷重用，入朝為官，實現(xiàn)自己人生抱負(fù)。

總而言之，蘇舜欽是個頗具君子氣節(jié)的人物，我們不得不贊嘆于他的才華，《滄浪亭記》書寫的是滄浪亭宜人的美景，但是更為深刻的，是蘇子美在字里行間所透露出的自己的那一種彷徨糾結(jié)的情感要素。究竟是出世還是入世，對于他來說，是難以抉擇的存在。作為后來人，我們只能在他留下的這些作品中間去慢慢了解，漸漸體會。

參考文獻(xiàn)

[1]周義敢，周雷編：《蘇舜欽資料匯編》，中華書局，2008年。

[2]蘇舜欽著，傅平驤，胡問濤校注：《蘇舜欽編年校注》，巴蜀書社，1991年3月。

[3]馮友蘭著：《中國哲學(xué)簡史》，北京大學(xué)出版社，2013年1月。

[4]李澤厚著：《美的歷程》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2010年6月。

（作者介紹：華艷霄，劉周，常熟理工學(xué)院學(xué)生）