內容摘要：千百年來，學者們十分重視對陶淵明的研究，研究成果可謂頗豐，但大多數都側重通過對其田園隱逸詩的解讀來褒贊其遠離塵世的飄然，陶淵明隱士的形象也深入人心。本文作者試圖結合陶淵明的生平及文學作品來分析其對人生的態(tài)度及其成因。

關鍵詞：陶淵明 人生態(tài)度 鄙視功名 追求自由

陶淵明是歷代文人仰慕的對象，他的人生態(tài)度更是許多后代文人模仿的楷模。不過陶淵明對人生究竟持什么態(tài)度以及為什么持這樣的態(tài)度，卻莫衷一是。

一.陶淵明對生活的理想

一個人的人生態(tài)度當然首先取決于其生活的時代現實。但是，人的生活理想應該也是決定其人生態(tài)度的坐標，換言之人的人生態(tài)度決定于其理想與現實取得某種平衡。陶淵明顯然早年就有很明確的生活理想。

1.政治清明廉潔

東晉末年，當朝政治污濁、腐敗，朝臣之間勾心斗角，同時士族文人生活也很糜爛。在這樣的環(huán)境下，許多名士被卷入到政治斗爭中，不知何去何從，陶淵明也不能幸免，陷入到現實與理想斗爭的漩渦中去。因此在做了幾個小官之后，即便一貧如洗，也決然放棄仕途，歸隱田園。“富貴非我愿，帝鄉(xiāng)不可期”，他想要的清正廉潔并不能在現實中實現，他便放棄俸祿，悠然地生活到“采菊東籬下”的生活中去了。顯然，陶淵明面對現實，產生了自己理想的生活圖景，而“世外桃源”應該就是他的理想生活狀態(tài)，而不是一般的“烏托邦”。那種幾乎沒有貪官污吏的自治社會，百姓古道熱腸，人人平等安樂，這一切其實來自于政治清明。

2.生活安定和平，遠離世俗

東晉末年動蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁。陶淵明曾多次擔任參軍之類奔波征途的差使，對此感受相當深刻?！逗蛣⒉裆！分小盎耐緹o歸人，時時見廢墟”，陶淵明通過描寫戰(zhàn)爭后村莊殘破不堪、荒無人煙，房屋都已變?yōu)閺U墟的衰敗景象，來揭露戰(zhàn)爭給人民百姓帶來的傷害，使得百姓家破人亡的慘劇。在隨劉裕做鎮(zhèn)軍參軍的時候，目睹“牢之等縱軍士暴掠，士民失望，郡縣城中無復人跡”的景象，使他更加厭惡軍隊以及戰(zhàn)爭暴力帶來的傷害，因此渴望和平安寧的年代，就如《桃花源記》中“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔?！彼庳煈?zhàn)爭，也渴望能夠有這樣一個桃花源，可以來躲避戰(zhàn)亂，安定地生活。

陶淵明在歸隱后，終于能夠自得其樂地生活。其中的樂，還有對于自然的那份熱愛，能夠親近自然，使得“性本愛丘山”的他即使生活貧困，也能夠自得其樂。就像桃花源記中“阡陌交通，雞犬相聞”的景象，遠離塵囂，實在是達到了他的安定靜謐理想境界，也是他一直在追求的境界。

二.陶淵明對現實人生的態(tài)度

陶淵明對美好生活的希冀，是其現實態(tài)度的思想基礎。在經歷自己人生旅程的經驗與教訓后，也就逐漸形成了其成熟的人生態(tài)度。

1.厭棄官場，鄙視士族

盡管陶淵明對于祖輩們的豐功偉績是自豪又羨慕，但作為被稱為“溪狗”的后代明顯與王謝等世族有很大距離。在實行“九品中正制”的東晉，他這樣的家世不可能有高官厚祿。當他目睹官場的趨炎附勢、烏煙瘴氣之后，他才終于放棄了這個可以光宗耀祖之路，他雖想要建功立業(yè)卻力不從心，最終只能放棄。

而士族階層為取得榮華富貴，不惜昧著良心貪污腐敗，導致東晉政權混亂動蕩。他們不僅仗勢欺人，生活上也驕奢淫逸，毫無節(jié)制，這使得追求自然灑脫的陶淵明感到厭惡與格格不入，也引起了他的鄙夷與不屑。陶淵明詩中許多對富貴的憤激，鮮明地表現了對權傾朝野的世家大族的鄙夷和鞭撻。

2.守節(jié)固窮，淡泊明志

年少時陶淵明也有遠大抱負和飛黃騰達的愿望。這不僅有實現志向的儒家情懷，也有提高自己家庭生活層次的作用。一出仕，他發(fā)現官場上沒有他的一席之地，“誤落塵網中，一去三十年”。當他忍無可忍，再也不能夠違心地“為五斗米折腰時”，便辭官而去。在熟讀經史之后，他從歷史上許多賢德之士的生平中得到了啟發(fā)，欲保持節(jié)操，那么只能固守清貧。在其歸隱之后，他真正明白經濟上的富裕，是不能夠付出扭曲心靈的代價的。所以歸隱的貧窮，卻能夠換來自然的滋養(yǎng)，自由的心靈。

3.熱愛自然，追求自由

在官場摸爬滾打了十幾年后，陶淵明終于慢慢發(fā)現自己并不適合在這樣的泥沼中翻滾，他不是官場的“弄潮兒”。世俗的塵埃只適合于那些風塵仆仆的人，而只有“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的悠閑自得的生活才能使他如魚得水。在他自己的田園里，有家人陪伴，無世俗煩擾，這樣的天倫之樂才是適合他的，他熱愛的。在這里不求名利，不求榮華富貴，閑時嘬一口酒便是“桃花源”了。

“少無適俗韻，性本愛丘山”，淵明“自幼修習儒家經典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”。（《榮木》）可見其從小便喜愛自然，并且隨著經歷的累加，他對于自然就不僅僅只是熱愛了，他渴望與融入自然中去，“偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復歡然有喜”因自然之景而喜從中來，同時在自然中，又無需受到像官場一樣的禮節(jié)的拘束，因此使得陶淵明更加熱愛自己的生活。

4.忘懷得失，安時處順

灑脫的生活，田園生活中的無拘無束以及遠離塵世，使得陶淵明已看淡得失，看淡生死，在《挽歌詩》中，“千秋萬歲后，誰知榮與辱……死去何所道，托體同山阿”，就像是張若虛的《春江花朝秋月夜》中的“人生代代無窮已，江月年年只相似”所表達的，只有自然之景是能夠長久存在的，而人類在自然之景中卻是那么的渺小與微不足道，人類的一生對于自然景物來說實在是短暫，因此融合于自然的陶淵明也就知曉其中的真諦，死是再平常不過的事了?！拔袈勯L者言，掩耳每不喜。奈何五十年，忽已親此事?！泵總€人，不管愿意與否，都必然會經歷生老病死，都要去面對。

三.陶淵明人生態(tài)度的成因

1.特殊的社會

在魏晉時期的政治、經濟和社會風氣的影響下，九品中正制的任人唯賢的初衷已經遭到破壞，成為士族豪強壟斷政權的工具。選拔舉薦的人才并沒有真正的實力，空拿這俸祿卻不能為治理國家貢獻力量，引起了社會各階層的不滿，激化了階級矛盾，加劇了社會政局的動蕩。同時朝中政治腐敗，官吏趨炎附勢，巴結諂媚，名門望族驕奢淫逸，毫無節(jié)制，專制王朝搖搖欲墜。

2.特殊家庭

陶淵明的祖輩雖為名門，建立過功勛，但到其父手中，家族已日漸衰落，不幸的是，陶淵明父親在其八歲時就去世，從此家境更為低微貧寒。另外即使曾祖父陶侃曾做過高官，但本身并非門閥士族，因此在豪強壟斷政治的背景下，家境破落的陶淵明根本沒有優(yōu)勢，而他少時“大濟蒼生”的壯志也不能夠實現，即使得到了官位也是一些小官，既不能夠供他大展身手，還要使他混入淤泥，“意志多所恥”，痛苦不已。因此才有了歸隱之心，在自然中逐漸成熟的思想使得他的人生態(tài)度也越加鮮明。

3.人生經歷

年幼時受到父輩的影響以及胸懷的大志，又因窘迫的生活，陶淵明在二十八歲時初仕江州祭酒，躊躇滿志，但因官場的腐敗氛圍壓抑了他的自由飄逸，不久便不堪吏職，辭官而歸。不久州里又召他做主簿，但被他推辭于是繼續(xù)賦閑家中。后又加入桓玄幕，隆安四年初（公元400年）奉使入都。一年又后母親去世回潯陽居喪。丁憂期滿之后，“時來茍冥會，宛轡憩通衢?！彪m然好琴棋書畫，但是他又一次不得不因為生計出仕鎮(zhèn)軍參軍、建威參軍。而最后擔任了彭澤令后，陶淵明的仕宦生涯終于結束，他終于徹底放棄仕途而開始了隱居生活。

過上隱居生活的他寄情山水，吟詠自然，如魚得水，為后人留下了許多優(yōu)秀的詩篇，也成為后世隱逸者的典范。

4.思想傳統(tǒng)

陶淵明自幼修習儒家經典，吸收了儒家君子建功立業(yè)的思想，因此有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”（《雜詩》）的志向，具有儒家典型的文雅氣質。而同時魏晉時期盛行道家思想，因此淵明也受到了道家思想的熏陶，從小便喜愛自然，向往灑脫飄逸的生活，其道家無為而治的思想也可以從《桃花源記》中看出，桃花源中的社會和人，是陶淵明一手構筑起來的極樂王國，里面人們各司其職，井然有序，沒有苛捐雜稅沒有戰(zhàn)爭，但卻過的富足充實。儒家與道家結合的思想是今后其人生態(tài)度的淵源。

因此，陶淵明的一生，從少懷壯志，壯年從仕，到最后厭棄官場歸隱田園，其思想隨著生活履歷的豐富，人生經驗的增多而最終形成了成熟的人生觀。其人生觀豁達飄然，但其歸隱田園實則是對黑暗腐朽政治的批判，雖然歸隱田園，但也沒有忘記國家社稷，飲酒之后的“酒話”既有對田園生活的贊美，也有對現實不滿的牢騷。其人生觀值得被更長遠的研究。

（作者介紹：瞿明之，常熟理工學院人文學院學生）