潘莉莉+張萍

摘 要：“公德”思想是梁?jiǎn)⒊靶旅裾f”理論的重要內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊岢鲆_處理公德和私德的關(guān)系，培養(yǎng)國(guó)民“利群”“利國(guó)”的公德思想。文章以梁?jiǎn)⒊掠^的內(nèi)涵為切入點(diǎn)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義理論，弘揚(yáng)其優(yōu)長(zhǎng)，尋求其公德觀的文化價(jià)值，從而培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才。

關(guān)鍵詞：梁?jiǎn)⒊?；公德觀；唯物主義；文化價(jià)值；成才

中圖分類號(hào)：G641；G711 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-3561（2016）33-0015-02

1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，把中國(guó)推向了衰落與恥辱的時(shí)代。梁?jiǎn)⒊_啟了變封建主義之舊、維資產(chǎn)階級(jí)之新的政治運(yùn)動(dòng)和文化運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為，只有具備了“公德”的國(guó)民，才符合中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展，才能夠振興中華民族。可見，梁?jiǎn)⒊摹肮隆彼枷耄粌H是其社會(huì)變革的基本理念，也是中國(guó)歷史進(jìn)程的本質(zhì)要求和中國(guó)近現(xiàn)代國(guó)民性格改造的重要標(biāo)志，在當(dāng)代中國(guó)馬克思主義文化建設(shè)中仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、梁?jiǎn)⒊肮掠^”的基本內(nèi)涵

梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》第五節(jié)《論公德》中提到，“我國(guó)民所最缺者，公德其一端也。”對(duì)于公德，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為：“夫所謂公德云者，就其本體言之，謂一團(tuán)體中人公共之德性也；就其構(gòu)成此本體之作用言之，謂個(gè)人對(duì)于本團(tuán)體公共觀念所發(fā)之德性也?！笨梢?，就其本體而言，公德是一個(gè)民族國(guó)家或個(gè)體成員所具有的公共德性；就其作用而言，公德是一個(gè)民族國(guó)家或個(gè)體成員在共同生產(chǎn)、生活實(shí)踐活動(dòng)中所產(chǎn)生的公共觀念或公共德性。梁?jiǎn)⒊浞掷昧诉吳叩墓髁x價(jià)值觀，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德和思想進(jìn)行了整體性的批判。此時(shí)，梁?jiǎn)⒊鶑?qiáng)調(diào)的是“立新德”和“道德革命”。

可見，針對(duì)整個(gè)民族，公德應(yīng)具備本民族國(guó)家的公共德性，即整體性；針對(duì)個(gè)體成員，公德應(yīng)具備個(gè)體成員在公共生活中所應(yīng)遵守的社會(huì)公共生活，即利群性。正是因?yàn)橛辛诉@個(gè)道德根基，才能夠“人群之所以為群，國(guó)家之所以為國(guó)，賴此德焉以成立者”。梁?jiǎn)⒊凇墩摴隆分姓f：“公德之大目的，即在利群，而萬千條理即由是生焉。本論以后各子目，殆皆可以利群二字為綱以一貫之者也。” 梁?jiǎn)⒊赋隽斯碌母灸康木褪抢?。?dāng)時(shí)，人們?nèi)鄙倮?、為群、為公的思想，?dāng)個(gè)人利益與社會(huì)群體利益發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)體不會(huì)為了群體利益而舍棄個(gè)人利益。因此，利群的公德就是愛國(guó)思想。個(gè)人對(duì)群體、社會(huì)和國(guó)家有著不可推諉的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)人們自尊、自強(qiáng)、自治、進(jìn)取、冒險(xiǎn)、尚武等新的理想人格。

后來，梁?jiǎn)⒊挠^點(diǎn)有所改變，強(qiáng)調(diào)新民著重公德，并不是說私德是無所謂的。他認(rèn)為，“私德者，人人之糧，而不可須離者也?！?可以看出，梁?jiǎn)⒊J(rèn)為公德和私德都是不可或缺的，“公德者私德之推也，知私德而不知公德，所缺者只在一推；蔑私德而謬托公德，則并所以推之具而不存也。故養(yǎng)成私德，而德育之事思過半焉矣”。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，完善的私德是公德的基礎(chǔ)和前提，要提高國(guó)民的公德水平，必須培養(yǎng)國(guó)民個(gè)人的私德。公德和私德是“同一個(gè)德”，也可以說是同一主體之德的兩個(gè)向度。私德是“獨(dú)善其身”的修養(yǎng)，體現(xiàn)為個(gè)體成員利于他人、社會(huì)和國(guó)家。公德是“兼濟(jì)天下”的修養(yǎng)，是集體、國(guó)家之善。私德是主體內(nèi)在的善，公德是主體外在的善，兩者相結(jié)合就是全善?？傊墩摴隆泛汀墩撍降隆?，前者可看作是《新民說》“采補(bǔ)其所本無而新之”，后者是“淬厲其所固有而新之”。梁?jiǎn)⒊摹肮掠^”，對(duì)于今日中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德文化建設(shè)具有重要的意義。

二、梁?jiǎn)⒊肮掠^”的文化價(jià)值

梁?jiǎn)⒊旅袼枷胫械摹肮掠^”，與當(dāng)代中國(guó)的公民道德建設(shè)高度契合，因而具有重要的文化價(jià)值。

1. 培養(yǎng)民族精神的重要因素

文化的天然屬性是民族性。世界上每個(gè)民族都維系著特定的文化氣質(zhì)，影響并支配著本民族的思想和行為，成為本民族生生不息、奮勇前進(jìn)的動(dòng)力。梁?jiǎn)⒊摹肮掠^”源于中華文明，根植于中華民族生存空間，是培養(yǎng)中華民族精神的重要因素。

首先，民族精神是本民族文化認(rèn)同的根本內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f：釋新民之義》中指出：“凡一國(guó)之能立于世界，必有其國(guó)民特具之特質(zhì)，上至道德法律，下至風(fēng)俗習(xí)慣，文學(xué)美術(shù)，皆有一種獨(dú)立之精神，祖父?jìng)髦?，子孫繼之，然后群乃結(jié)，國(guó)乃成。斯實(shí)民族主義之根柢源泉也。我同胞能數(shù)千年立國(guó)于亞洲大陸，必具所具特質(zhì)，有宏大高尚完美厘然異于群族者，吾人所當(dāng)保存之而勿失墜也?！?可見，民族精神是民族文化的精神紐帶。中華民族精神中的“重德”精神和人格“完美”精神充分體現(xiàn)了中華民族文化的人文關(guān)懷。民族文化是民族精神的客體，民族精神是民族文化的主體。中華民族精神中的重德精神作為一種精神動(dòng)力，不斷推動(dòng)中華民族認(rèn)識(shí)世界和改造世界，自我激勵(lì)和自我凝聚，自我認(rèn)同和自我肯定。

其次，民族精神是本民族文化整合的核心和原則。文化整合是人類文明發(fā)展史中的重要環(huán)節(jié)，全球化時(shí)代從某種程度上促進(jìn)了文化整合的進(jìn)程。當(dāng)代，我們應(yīng)該在借鑒西方責(zé)任倫理、制度倫理的同時(shí)，自信地汲取中國(guó)傳統(tǒng)的“公德精神”。梁?jiǎn)⒊摹肮隆迸c“私德”的核心點(diǎn)是“公私兼善”，以及“倫理之德”和“德性之德”的內(nèi)在統(tǒng)一，而“公私兼善”在一定意義上就是中國(guó)傳統(tǒng)的公德精神，即“內(nèi)圣外王”——以內(nèi)化的德性和修養(yǎng)作為安身立命和取得成就的基礎(chǔ)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一日淬歷其所本有而新之，二日采補(bǔ)其所本無而新之，二者缺一，時(shí)乃無功?！绷?jiǎn)⒊瑢?duì)一味崇拜西方文化和一味固守傳代文化的傾向都予以否定，指明了新民說既是對(duì)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)西方文化的汲取，既保持了開放性思維，又秉承了民族性原則；既促進(jìn)了創(chuàng)新性思維，又構(gòu)建了秩序性原則。

2. 健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)因素

梁?jiǎn)⒊瑥?qiáng)烈的民族主義意識(shí)和“合群”“利群”的高尚的公德意識(shí)，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革，健全社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制仍然具有指導(dǎo)意義。經(jīng)濟(jì)決定文化，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。馬克思說過：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！弊鳛橐环N自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)和利益驅(qū)動(dòng)型的經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既提高了人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、法制意識(shí)、創(chuàng)新觀念和平等觀念，同時(shí)又造成了社會(huì)人文價(jià)值的失落和文化認(rèn)同的危機(jī)。歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和精神不僅高度聯(lián)系且相互轉(zhuǎn)化。梁?jiǎn)⒊男旅窆滤枷胫兴娅C的權(quán)利義務(wù)意識(shí)、自由進(jìn)取精神、自治合群理念等，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下個(gè)體成員的價(jià)值迷失和道德消解提供了價(jià)值引導(dǎo)。另外，梁?jiǎn)⒊男旅窆滤枷胫猩羁烫N(yùn)含著其塑造中國(guó)近代社會(huì)的理想人格的迫切愿望，深刻表達(dá)了其強(qiáng)烈的民族國(guó)家責(zé)任意識(shí)和注重集體主義的傾向，對(duì)當(dāng)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下群體成員凝聚價(jià)值提供了理論支撐。為此，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與公德意識(shí)攜手前行，帶來經(jīng)濟(jì)“硬實(shí)力”和文化“軟實(shí)力”齊頭并進(jìn)的互動(dòng)和張力。

3. 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)因素

任何民族的文化都必然面對(duì)繼承和發(fā)展、培育和弘揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)問題，核心點(diǎn)在于充分把握文化的“導(dǎo)向”，既要充分表達(dá)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和民族精神的文化，又要充分代表最廣大人民的根本利益。在多樣化的時(shí)代，價(jià)值取向正在以去中心化的結(jié)構(gòu)主義面孔呈現(xiàn)，并不斷挑戰(zhàn)并模糊價(jià)值主導(dǎo)的內(nèi)容和目標(biāo)。在主導(dǎo)價(jià)值和多元價(jià)值論爭(zhēng)的多重困擾中，在精神和物質(zhì)的較量下，在精英和大眾的離散下，個(gè)體對(duì)于自身價(jià)值困惑不解。價(jià)值多樣打破了傳統(tǒng)一元性的地位，但是也使個(gè)體深深陷入相對(duì)與虛無的邏輯批判中。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中說過：“生產(chǎn)的不斷變革，一切生產(chǎn)關(guān)系不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過去一切時(shí)代的地方。”可見，在現(xiàn)實(shí)性上，從價(jià)值多樣走向價(jià)值共識(shí)得益于共同的道德、精神和價(jià)值。梁?jiǎn)⒊男旅竦赖氯烁袼茉旒南Ｍ谇嗄?，并通過加強(qiáng)青年教育，使青年具備自由與民主的觀念，自強(qiáng)不息的精神，勤勞務(wù)實(shí)的品格，遵紀(jì)守法的品質(zhì)，其內(nèi)涵對(duì)于我們今天進(jìn)一步研究如何培育大學(xué)生踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”仍具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

四、結(jié)束語

梁?jiǎn)⒊男旅窆碌暮诵木褪菒蹏?guó)主義，由“立人”而“立國(guó)”，公德與民族國(guó)家文化認(rèn)同緊密結(jié)合。梁?jiǎn)⒊男旅窆滤枷雽?duì)于今天推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程，培養(yǎng)大學(xué)生公德自覺意識(shí)，提升大學(xué)生的個(gè)人品德水平仍然具有十分重要的文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁?jiǎn)⒊?新民說[M].北京：中國(guó)文史出版社，2013.

[2]胡錦濤.堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗[M].北京：人民出版社，2012.

[3]新華社中央新聞采訪中心.深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2013.

[4]陳澤環(huán).《新民說》的當(dāng)代意義——基于倫理學(xué)視角的文本考察[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2009（04）.