胡渝

“未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的”，在古希臘哲人蘇格拉底看來(lái)，理性是人類能達(dá)到的至善之境，也是指導(dǎo)世俗生活的圭臬。理性，簡(jiǎn)而言之，指我們?cè)谟^察世界時(shí)訴諸理智而非感覺(jué)。理性是人類獨(dú)有的精神活動(dòng)。但是，無(wú)論是在公共辯論，還是私人生活中，我們都會(huì)發(fā)現(xiàn)理性精神的稀缺。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，每個(gè)人都能輕易占有海量信息，并向全世界發(fā)出自己的聲音。然而，信息爆炸的當(dāng)下，真知灼見(jiàn)如沙里淘金，更多的是八卦、流言、偏見(jiàn)，甚至是赤裸裸的謊言。重塑教育的理性精神，最終要落實(shí)于培養(yǎng)具有理性精神的現(xiàn)代公民。

第一，學(xué)校教育應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生形成批判性思維。要培養(yǎng)他們獨(dú)立思考的意識(shí)和能力，讓他們?cè)诮邮苋魏沃R(shí)、觀點(diǎn)以前，先用理智去檢視批判，看這些知識(shí)、觀點(diǎn)是否真正站得住腳。如此，我們的公民才不會(huì)人云亦云，才不會(huì)盲目迷信權(quán)威，才能對(duì)謠言、謊言保持判斷力和免疫力。培根說(shuō)：“知識(shí)就是力量?！钡挥薪?jīng)過(guò)批判吸收的知識(shí)才是力量，我們要去粗取精、去偽存真，拋卻那些偽知識(shí)，用真知識(shí)武裝頭腦。

第二，要培養(yǎng)包容的心態(tài)、開(kāi)放的視野。如今的世界是多元化的世界，不同的文化傳統(tǒng)、價(jià)值理念、生活方式相互激蕩、長(zhǎng)期共存。在多元化時(shí)代，不同個(gè)體、團(tuán)體和社會(huì)之間，如何保持個(gè)性而又和諧相處，是我們這個(gè)時(shí)代面臨的難題。中國(guó)自古以來(lái)形成了“己所不欲、勿施于人”“和而不同”的實(shí)踐理性精神，對(duì)不同于自身的他者，持一種理解包容的態(tài)度，這也是中華文明延續(xù)數(shù)千年而不中斷的重要原因。現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上充斥著語(yǔ)言暴力，拉幫結(jié)派、彼此攻伐、火藥味十足。作為現(xiàn)代公民，對(duì)不了解的事物、不認(rèn)同的觀念，可以爭(zhēng)鳴質(zhì)疑，而不應(yīng)謾罵攻訐。正如 “我不同意你的說(shuō)法，但我誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話的權(quán)利”，我們應(yīng)掌握批判的武器，而不是武器的批判。如此，才能在辯論中達(dá)成共識(shí)，祛除網(wǎng)絡(luò)的暴戾之氣，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

第三，教育中要注意平衡實(shí)質(zhì)正義與程序正義的關(guān)系，更加突出程序正義理念的教育。社會(huì)上現(xiàn)在有一種不好的趨勢(shì)是，片面強(qiáng)調(diào)實(shí)質(zhì)正義的重要性，認(rèn)為結(jié)果和目的是最重要的，而不管其手段和過(guò)程是否合情、合理、合法。為了達(dá)到“高尚”的目的，可以使用一切手段，這種想法是危險(xiǎn)的。君不見(jiàn)，有人打著“愛(ài)國(guó)”的旗幟，恣意對(duì)中國(guó)同胞的商店、汽車進(jìn)行打砸搶，甚至砸穿了同胞的頭顱。更荒唐的是，這些行為在網(wǎng)絡(luò)上不乏大量擁躉。目的的高尚，并不意味著一個(gè)人的所作所為都是高尚的?！白杂砂∽杂?，多少人假你之名行罪惡之事”，我們必須意識(shí)到，正義的每一步要經(jīng)得起推敲、經(jīng)得起質(zhì)疑。不管目的多么高尚，實(shí)現(xiàn)的手段必須是合乎正義的，否則，就是對(duì)正義的玷污。

“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，孔子是相信教化的作用的。教育要培養(yǎng)具有理性精神的現(xiàn)代公民，教師首先應(yīng)當(dāng)具備理性精神。塑造中華民族的理性精神，中國(guó)教育界任重而道遠(yuǎn)。

作者系北京大學(xué)法學(xué)碩士，中央電視臺(tái)記者