【摘 要】 后現(xiàn)代思潮作為一種生活方式對(duì)當(dāng)代青年產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，當(dāng)代大學(xué)生的后現(xiàn)代傾向?qū)λ颊逃纬闪司薮蟮臎_擊。我們應(yīng)科學(xué)應(yīng)對(duì)、辯證看待后現(xiàn)代思潮對(duì)思政教育帶來的挑戰(zhàn)，不宜簡(jiǎn)單否定和過分恐慌，積極揚(yáng)長(zhǎng)避短、去粗取精，從而消弭后現(xiàn)代思潮帶來的消極影響。

【關(guān)鍵詞】 后現(xiàn)代思潮；當(dāng)代大學(xué)生；思政教育；影響；應(yīng)對(duì)策略

一、作為一種思潮的“后現(xiàn)代主義”

“后現(xiàn)代主義”作為詞語最早出自于F.奧尼斯1934年所著的《1882—1923年西班牙、拉美詩選》一書，用來描述現(xiàn)代主義內(nèi)部發(fā)生的逆動(dòng)。[1]而作為一種思潮的“后現(xiàn)代主義”則濫觴于20世紀(jì)50-60年代西方社會(huì)內(nèi)部的“反文化運(yùn)動(dòng)”（counterculture）。自70年代開始，后現(xiàn)代思潮開始風(fēng)靡歐美學(xué)界。80年代以來，后現(xiàn)代思潮走向全世界。目前該思潮在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、歷史等各個(gè)領(lǐng)域均產(chǎn)生了沖擊性的影響。

如同對(duì)待“文化”一詞的內(nèi)涵一樣，學(xué)者們很難簡(jiǎn)單的對(duì)“后現(xiàn)代主義”一詞下一個(gè)明確的定義。利奧塔在《后現(xiàn)代狀態(tài)》一書的引言中提出：我們可以把對(duì)元敘述的懷疑看作是“后現(xiàn)代”；[2]博德里拉認(rèn)為：“玩弄碎片，就是后現(xiàn)代”；[3]大衛(wèi)·格里芬則認(rèn)為后現(xiàn)代主義“指的是一種廣泛的情緒而不是任何共同的教條—即一種認(rèn)為人類可以而且必須超越現(xiàn)代的情緒”。[4]之所以很難對(duì)后現(xiàn)代下一個(gè)明確的定義，主要是由于：后現(xiàn)代主義是現(xiàn)代西方學(xué)術(shù)中的各種思潮、流派、觀念的混合或拼揍，它挪用、并改造和超越了結(jié)構(gòu)主義、浪漫主義、現(xiàn)象學(xué)、平民主義、存在主義、西方馬克思主義和無政府主義等理論思想。[5]

作為一種思潮的后現(xiàn)代主義很難定義，德里達(dá)也認(rèn)為后現(xiàn)代沒有一個(gè)概念，但我們還是可以總結(jié)出該思潮的一些主要特征。哈桑在《何為后現(xiàn)代主義》一文中將其后現(xiàn)代主義歸納為：不確定性、零亂性、非原則化、無我性、無深度性、……種類混雜、狂歡、構(gòu)成主義等諸多特征，哈桑同時(shí)承認(rèn)以上特征依舊不能窮盡后現(xiàn)代的全部?jī)?nèi)涵。[6]伊格爾頓則認(rèn)為后現(xiàn)代主義“以一種無深度的、無中心的、無根據(jù)的，自我反思的、游戲的、模擬的、折衷主義的、多元主義的藝術(shù)反映這個(gè)時(shí)代的變化特征”[7]我國學(xué)者一般將后現(xiàn)代主義的特征歸結(jié)為：批判理性主義、崇尚非理性，解構(gòu)現(xiàn)代主體性，反對(duì)同一性、整體性，以及崇尚差異性等特征。[8]

二、后現(xiàn)代思潮影響當(dāng)代大學(xué)生的表現(xiàn)及挑戰(zhàn)

1、后現(xiàn)代思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的影響

后現(xiàn)代思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的積極影響表現(xiàn)為：拒絕服從權(quán)威、不循規(guī)守舊、崇尚個(gè)性、崇尚多元、推崇創(chuàng)新。當(dāng)代大學(xué)生不會(huì)輕易服從權(quán)威，有自己的見解與主張，雖然傾向個(gè)人主義，但尊重和欣賞多元化，不會(huì)簡(jiǎn)單將自身的意志強(qiáng)加于他人，在批判傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上表現(xiàn)得富有活力，推崇創(chuàng)新，朝氣蓬勃。這是后現(xiàn)代思潮下當(dāng)代大學(xué)生的積極、陽光的一面。

后現(xiàn)代思潮對(duì)當(dāng)代大學(xué)生也有許多消極的影響：過分追求符號(hào)，碎片化、解構(gòu)、無厘頭、漠視傳統(tǒng)、過度娛樂化等特征，極端的甚至走向歷史虛無主義。部分青年盲目追求絕對(duì)自由，甚至不知自由為何物，墮入符號(hào)化趨勢(shì)。當(dāng)代青年人的邏輯和思維深受碎片化影響，表現(xiàn)為浮躁、缺乏鉆研精神，追求表面層次。深受后現(xiàn)代生活方式影響的青年已經(jīng)很難平心靜氣地進(jìn)行深入閱讀，甚至很難沉下氣來看一部文藝片，喜歡無厘頭、追求喜劇、搞怪效果。

與此同時(shí)，在青年學(xué)子當(dāng)中也存在過度娛樂化的傾向。部分青年過度沉迷于娛樂節(jié)目，對(duì)待事情玩世不恭，用解構(gòu)的心態(tài)對(duì)待一切傳統(tǒng)，用玩的心態(tài)看待一切，甚至?xí)O端到產(chǎn)生“如果不好玩，何必要做？”、“不存在對(duì)錯(cuò)之分，有的只是好玩還是不好玩”等心態(tài)。[9]這些問題都或多或少的存在于我們的青年當(dāng)中，構(gòu)成后現(xiàn)代思潮下的消極面。

2、后現(xiàn)代思潮對(duì)思政教育的挑戰(zhàn)

后現(xiàn)代思潮是對(duì)西方自身文化和現(xiàn)代弊病的批判與反思，其理論觀念具有很強(qiáng)的批判性與破壞力。它本身根植于西方文化的厚重土壤之中，并不一定適用于中國國情。當(dāng)代大學(xué)生由于人生觀、價(jià)值觀、世界觀仍在最后定型期，出于對(duì)新鮮理論的好奇以及自身處境中的矛盾，很難區(qū)分后現(xiàn)代主義的精華與糟粕。如果放松了對(duì)大學(xué)生的思政教育，在關(guān)鍵期時(shí)期三觀被引向歧途，那么前期的思想教育等同于白費(fèi)。

由于后現(xiàn)代思潮各種思想魚龍混雜，目前該思潮對(duì)青年學(xué)子造成了許多消極影響。例如過分推崇個(gè)性，導(dǎo)致個(gè)人主義盛行，集體主義觀念不強(qiáng)，只講索取不講奉獻(xiàn)；后現(xiàn)代思潮中的碎片化、解構(gòu)特征對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊尤其嚴(yán)重，傳統(tǒng)語言被惡搞，過去正面的形象被肢解重構(gòu)，極端乃至走向歷史虛無主義，否定歷史，否定客觀事實(shí)等；過度的娛樂化導(dǎo)致享樂主義、功利主義盛行，對(duì)信仰、道德沒有起碼的敬畏，最終人生觀、價(jià)值觀、世界觀都扭曲了。再有，后現(xiàn)代主義倡導(dǎo)非理性的思考方式，導(dǎo)致社會(huì)上左右對(duì)立，民粹主義盛行，這些都對(duì)大學(xué)生思政教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。

三、積極應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代思潮

1、積極應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)

任何事物都有兩面性，后現(xiàn)代主義的消極因素也不是不可戰(zhàn)勝的。應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代思潮的挑戰(zhàn)，首先要知己知彼。當(dāng)代大學(xué)生雖然多受后現(xiàn)代思潮的影響，然而他們當(dāng)中的大多數(shù)人不知后現(xiàn)代為何物，遑論如何引導(dǎo)學(xué)生抵制后現(xiàn)代思潮的消極影響。大學(xué)課堂上應(yīng)該開設(shè)相關(guān)當(dāng)代西方思潮的課程或講座，指導(dǎo)學(xué)生以批判的眼光去看待后現(xiàn)代主義。引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)知什么是后現(xiàn)代，它的優(yōu)缺點(diǎn)是什么，我們應(yīng)當(dāng)如何揚(yáng)長(zhǎng)避短，對(duì)后現(xiàn)代思潮深入學(xué)習(xí)和了解，比起簡(jiǎn)單的說教與強(qiáng)制什么能做、什么不能做的效果要好很多。

其次，后現(xiàn)代思潮很多時(shí)候是作為一種生活方式影響大學(xué)生的，目前存在過度娛樂化的傾向，社會(huì)上要形成共識(shí)。青年不能一味娛樂，除了青年學(xué)子自覺之外，文化產(chǎn)業(yè)也要自律，影視、文藝創(chuàng)作要自覺抵制“庸俗、低俗、媚俗”的作品。要通過寓教于樂的方法一點(diǎn)一滴按到灌輸社會(huì)主義核心價(jià)值觀，注入正能量，讓青年學(xué)子以輕松愉快的方式抵消后現(xiàn)代思潮的消極影響。

再次，對(duì)于后現(xiàn)代思潮中的極端思想，例如歷史虛無主義、絕對(duì)個(gè)人主義、享樂主義和過度解構(gòu)思想，我們要積極批判斗爭(zhēng)。針對(duì)目前新媒體、以及網(wǎng)絡(luò)上對(duì)英雄的抹黑和歷史翻案風(fēng)，我們更要旗幟鮮明的斗爭(zhēng)，要運(yùn)用唯物史觀、以及詳實(shí)的史料進(jìn)行科學(xué)論證，做到以理服人，從而打退歷史虛無主義的進(jìn)攻。針對(duì)青年學(xué)子的絕對(duì)個(gè)人主義、享樂主義我們要批評(píng)教育，要積極引導(dǎo)。更要反思后現(xiàn)代主義中盛行的解構(gòu)主義，對(duì)于過度解構(gòu)的行為要從學(xué)理上辯駁，從而有效的奪回輿論宣傳的話語權(quán)。

最后，要將學(xué)生引向后現(xiàn)代思潮的積極面。既然反對(duì)權(quán)威，就不能為反對(duì)而反對(duì)，要通過自己的努力研究探索與權(quán)威對(duì)話。在堅(jiān)持核心價(jià)值觀的前提之下，鼓勵(lì)多元化和創(chuàng)新性，這不僅有利于當(dāng)代青年學(xué)子的成長(zhǎng)，而且也為社會(huì)增添了色彩。適度的娛樂精神有利于積極健康人格的養(yǎng)成。對(duì)文本合理的重新解讀、對(duì)一些事物的合理解構(gòu)利于推陳出新，這也是訓(xùn)練青年學(xué)子思想、學(xué)理的一種有效方式。

2、辯證看待后現(xiàn)代思潮

后現(xiàn)代是對(duì)現(xiàn)代性盲目崇拜的一種反動(dòng)，是在對(duì)現(xiàn)代性的繼承與批判中產(chǎn)生的。它本身就蘊(yùn)含著許多合理的思想成分，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待后現(xiàn)代思潮帶來的沖擊。首先，后現(xiàn)代推倒傳統(tǒng)，玩世不恭，但又不是不顧一切地破壞。其倡導(dǎo)的多元化特征目前已逐步形成一種變革中的傳統(tǒng)，故而不能簡(jiǎn)單的將后現(xiàn)代思潮視為洪水猛獸。

其次，后現(xiàn)代的本質(zhì)是人們反抗情緒的符號(hào)化表現(xiàn)。如同青春期的逆反心理，當(dāng)過度批判理性、科學(xué)思維時(shí)，人們也會(huì)自然產(chǎn)生審美疲勞。目前，針對(duì)后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的消解，許多學(xué)者已經(jīng)開始呼吁重新“回到康德”、“回歸理性”。

最后，應(yīng)當(dāng)看到后現(xiàn)代思潮本身就是多元發(fā)展的。它沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)，思潮內(nèi)各個(gè)派別互相批判，互相推動(dòng)，形成了多元的文化繁榮。我們?cè)趯?duì)待后現(xiàn)代思潮問題時(shí)不能簡(jiǎn)單的否定或過度恐慌，要批判其中落后、消極的思想，汲取和引導(dǎo)其中合理、優(yōu)秀的成分，達(dá)到揚(yáng)長(zhǎng)避短，去粗取精的效果。

3、對(duì)未來思政教育的展望

應(yīng)當(dāng)清醒的認(rèn)識(shí)到，在后現(xiàn)代思潮影響下，青年學(xué)子的創(chuàng)新精神正在構(gòu)建、書寫我們時(shí)代的新傳統(tǒng)。我們還應(yīng)該看到，后現(xiàn)代作為一種反叛情緒最終也會(huì)重歸現(xiàn)代理性與科學(xué)精神，這本身也符合事物發(fā)展的規(guī)律。

綜上所述，后現(xiàn)代本身不是洪水猛獸，“它所提出的問題都是與我們?nèi)祟惖拇嬖诤兔\(yùn)息息相關(guān)的，它看到了現(xiàn)代性的局限并試圖用一種新的思想超越它”。后現(xiàn)代思潮內(nèi)部本身就派別林立，良莠不齊，它既有精華，也有糟粕。當(dāng)代青年學(xué)子由于受后現(xiàn)代思潮影響較深。目前，青年學(xué)子從行為以及生活方式上已經(jīng)呈現(xiàn)出一定的后現(xiàn)代傾向，這給目前的思政教育帶來了不小的危機(jī)。然而，危機(jī)本身就蘊(yùn)含著挑戰(zhàn)與機(jī)遇，除了通過學(xué)習(xí)、引導(dǎo)、斗爭(zhēng)等方式積極應(yīng)對(duì)后現(xiàn)代思潮沖擊之外，思政教育還要積極發(fā)掘后現(xiàn)代思潮對(duì)學(xué)生們的積極作用，即大衛(wèi)·格里芬倡導(dǎo)的“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”，從而化解當(dāng)前后現(xiàn)代思潮對(duì)青年學(xué)子的沖擊，以便更好地開展大學(xué)生思政教育工作。

【注 釋】

[1] 王治河.后現(xiàn)代哲學(xué)思潮研究[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.6.

[2] （法）利奧塔.后現(xiàn)代狀態(tài)：關(guān)于知識(shí)的報(bào)告[M].車槿山譯.上海：三聯(lián)書店，1997.2.

[3] 王治河.作為一種生活方式的后現(xiàn)代主義[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006，03.17.

[4] （美）大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代科學(xué)[M].馬季方譯.北京：中央編譯出版社，2004.20.

[5] 張雄，王晶雄.新編現(xiàn)代兩方社會(huì)思潮[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1999.361.

[6] （美）伊哈布·哈桑.何為后現(xiàn)代主義[J].王岳川譯.文藝研究，1990，02.157-159.

[7] （英）特里·伊格爾頓.后現(xiàn)代主義的幻象[M].華明譯.北京：商務(wù)印書館，2000.1.

[8] 陳利民.后現(xiàn)代主義的特征及其對(duì)現(xiàn)代教育的審視[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版），2003.02.5-6.

[9] 王治河.作為一種生活方式的后現(xiàn)代主義[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2006.03.17.

【作者簡(jiǎn)介】

李章星（1990-）男，廣西桂林人，歷史學(xué)碩士，助教.