麥爾哈巴·依不拉依木

摘 要：在漢語修辭中對(duì)偶的地位往往比其他修辭格重要。對(duì)偶雖然人在維吾爾語言實(shí)踐中存在，但未單獨(dú)列出維吾爾語辭格中。在維吾爾語中的對(duì)偶不是一種辭格，而是諸多詩體中的一種表達(dá)方式。

關(guān)鍵詞：對(duì)偶 ；翻譯；語用功能

1 對(duì)偶的定義和分類

對(duì)偶指把字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同或相似、平仄相對(duì)的兩組平行語句組合而成為有機(jī)整體的方式。也就是說把字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相同、意義相關(guān)的兩個(gè)句子或詞組對(duì)稱地排列在一起1。

對(duì)偶雖然人在維吾爾語言實(shí)踐中存在，但未單獨(dú)列出維吾爾語辭格中。在維吾爾語中的對(duì)偶不是一種辭格，而是諸多詩體中的一種表達(dá)方式。在維吾爾語中對(duì)偶叫做“paralilizm”或是“antitizim”。使用相對(duì)的詞、詞語或短語，加強(qiáng)語言的功能。

對(duì)偶按上句和下局的語義關(guān)系等，可分正對(duì)，反對(duì)，串對(duì)、當(dāng)句對(duì)、互文對(duì)、倒裝對(duì)、借對(duì)、合掌對(duì)等幾種2。

正對(duì)：上下兩聯(lián)在語義上內(nèi)容相同，意思相近，相互補(bǔ)充，相互映襯。如：

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。（王維《山居秋暝》）

反對(duì)：上下兩聯(lián)在語義內(nèi)容上正好相反，形成強(qiáng)烈對(duì)照。例如：

男兒愛后婦，女子重前夫。（辛延年《羽林郎》）

串對(duì)：上下兩聯(lián)在語義內(nèi)容上，或者時(shí)間、空間等方面有先后之分，或者具有因果、條件、假設(shè)、遞進(jìn)關(guān)系。如：

白首放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。（杜甫《聞官軍收河南河北》）

互文對(duì)：起句對(duì)句是互文，語義互相補(bǔ)充，合起來構(gòu)成完整的意思。如：

迢迢牽牛星，皎皎河漢女。（《古詩十九首.迢迢牽牛星》）

倒裝對(duì)：就是對(duì)偶同倒裝句結(jié)合，對(duì)偶句子內(nèi)部的次序是倒裝的的。例如：

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟（王維《山居秋暝》）

借對(duì)：借用同音詞來構(gòu)成的對(duì)偶。例如：

廚人具雞黍，稚子摘楊梅。（孟浩然《裴司士員司戶見尋》）

對(duì)偶是中國書籍名稱，常用的，也是章回體小說回目常用的手法，也是現(xiàn)代報(bào)紙雜志穩(wěn)重標(biāo)題常用的手法。對(duì)偶表現(xiàn)了中國人的民族思維和集體意識(shí)。中國人從小就接受了對(duì)偶的訓(xùn)練。對(duì)偶在中國常常是開玩笑，做游戲的一種手段。

2 維漢語共同的對(duì)偶模式

1.上下兩聯(lián)字?jǐn)?shù)必須相等

愛人者，人恒愛之；

敬人者，人恒敬之。（《孟子·離婁下》）。

εlgε kirsε? eli??ε，su?a kirsε? bili??ε.（《uj?ur xεliq maqal tεmsiliri 》）

例子 中的漢語對(duì)偶上聯(lián)和下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等，詞性一致，都由六個(gè)字組成。例子中的維吾爾語對(duì)偶也同樣字?jǐn)?shù)相等。漢語對(duì)偶的字?jǐn)?shù)要求必須是相等的，但是維吾爾語的“paralilizm”有時(shí)不局限字?jǐn)?shù)的。

2.結(jié)構(gòu)相同或相似

赤道彎弓能射虎，

椰林匕首敢屠龍。（葉劍英《遠(yuǎn)望》）

ta? ?rylsimu ??mεjdi?an，bomba partilsimu tεwrεnmεjdi?an.（劉珉《維漢修辭格概要》）

例子 的詞性相同，結(jié)構(gòu)一樣。語氣一致，意義緊密相關(guān)。名詞“彎弓”對(duì)“匕首”。例子名詞“ta?”對(duì)“bomba”，動(dòng)詞“??mεjdi?an”對(duì)“tεwrεnmεjdi?an”，凍冰結(jié)構(gòu)。雖然“paralilizm”的對(duì)仗不一定工整，但末尾一般都是押韻的。所以漢語對(duì)偶和維吾爾語“paralilizm”的語法結(jié)構(gòu)大致相同。

3.上下兩聯(lián)語義上必須具有相關(guān)、相對(duì)、相應(yīng)關(guān)系。

支離東北風(fēng)塵際，飄泊西南天地間。

三峽樓臺(tái)淹日月，五溪衣服共云山。（杜甫《詠懷古跡》）

?myr be?i? bεxittin puraq ?a?ar tεr t?ksε?，

Dili?diki armanlar ?i?εk a?ar tεr t?ksε?.（εnwεr ablεt《ikki ?εzεl》）

例子 上句和下句在意思上相似，通過整齊的語言形式，內(nèi)容上互相補(bǔ)充，“東北”與“西南”相對(duì)。例子前后兩句內(nèi)容是平行的，“be?i?”與“?i?εk ”相關(guān)，意念上相補(bǔ)相襯，能夠形成一個(gè)具有機(jī)整體。

4.上下兩聯(lián)平仄相對(duì)

野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。（杜甫《春夜喜雨》）

nesihεt a?i?iq ，miwisi tatliq.（《uj?ur xεliq maqal tεmsiliri 》）

對(duì)偶除了字?jǐn)?shù)相同、詞類相當(dāng)、結(jié)構(gòu)對(duì)稱之外， 還講究平仄。兩個(gè)例子的字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)相同，上聯(lián)和下聯(lián)的平仄相對(duì)，都表達(dá)相互對(duì)成的內(nèi)容。

3 對(duì)偶的語用功能

1.強(qiáng)有力的說理效果

君子坦蕩蕩，小人常戚戚

put jygriki a?qa ，e?iz jygriki ba?qa

無論是漢語對(duì)偶還是維吾爾語的“paralilizm”，兩個(gè)平行語中蘊(yùn)藏著非常豐富的內(nèi)容，從事物的對(duì)立統(tǒng)一中說明深刻的道理， 增加了思想內(nèi)容的廣度與深度， 以豐富而又深刻的寓意給人們以啟迪。

2.節(jié)律感強(qiáng)

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)。（白居易《憶江南》）

kylyp baqti ?rlεp gyzεl qiz jyzi，

Jorudi ?ahanni? hεr ikki jyz.（《qutad?ubilik》）

對(duì)偶讀起來有起有落，整齊勻稱的形式美感和鏗鏘有致的節(jié)奏感受，具有視覺和聽覺上的整齊均衡和諧的形式美感特征， 給人以美的享受。

3.體現(xiàn)語言的藝術(shù)性

少壯不努力，老大徒悲傷。（《長(zhǎng)歌行》）

jax?i atqa bir qam?a， jaman atqa mi? qam?a .（《uj?ur xεliq maqal tεmsiliri 》）

對(duì)偶具有形式上的對(duì)稱美，對(duì)偶文字勻稱、整齊， 語句凝練、集中，使語言生動(dòng)活潑，富有變化。 而且容易感知， 易于記誦，往往蘊(yùn)含妙言雋語，因而行文美觀。對(duì)偶在兩種語言的書法中常見，因?yàn)閷?duì)偶書寫本身早就了語言的藝術(shù)美。

4.體現(xiàn)民族特色

對(duì)偶體現(xiàn)了漢民族對(duì)對(duì)稱美、平衡美的追求

竹葉于人既無分，菊花從此不須開。（杜甫《九日》）

sεllε jo?an eman joq，dastixhan jo?an bir nan joq.（《uj?ur xεliq maqal tεmsiliri 》）

對(duì)偶有鮮明的民族特點(diǎn)。因生活環(huán)境不同，自然條件不同，對(duì)偶在內(nèi)容和表現(xiàn)手法等方面有著顯著地民族風(fēng)格和地方色彩。例子的“竹葉”代表漢民族的“酒文化”，例子中的“sεllε”、“nan”都反映出維吾爾族的生活方式。

4 對(duì)偶修辭手法的翻譯

1.直譯法

當(dāng)對(duì)偶詞句的結(jié)構(gòu)與意義在漢維兩種語言中能夠找出對(duì)應(yīng)的表達(dá)時(shí)， 應(yīng)盡可能地使用直譯方法， 為了減少翻譯中的損失，把原文的內(nèi)容、形式和精神都輸入到譯文中去， 盡可能保留漢語中的對(duì)偶形式。如：

順天者存， 逆天者亡

Masla?qanlar ja?ajdu，Masli?ami?anlar ?allindu.

t?gini ?amal jiqitsa，??kini asmanda k?r.（《uj?ur xεliq maqal tεmsiliri 》）

假若風(fēng)能刮倒駱駝，山羊便會(huì)刮上天。

例子的漢語對(duì)偶句， 不論是形式、意義還是句法關(guān)系， 在維譯文中都得到了完美的再現(xiàn)。同樣，例子在翻譯中得到了完美再現(xiàn)。

2 .意譯法

對(duì)于對(duì)偶來說， 對(duì)語義的把握是極其重要的， 對(duì)偶翻譯中詞義與句義的翻譯是最關(guān)鍵也是難度最大的。在漢語的對(duì)偶表達(dá)中， 有些詞語和句子表達(dá)的意思與它的表層形式有極大的距離。作為譯者要特別注意句中對(duì)應(yīng)詞所表達(dá)的確切含義， 以便準(zhǔn)確地表達(dá)出它們的言內(nèi)意義。例如：

金窩銀窩，不如自己的草窩

Oz ojun?ni? xo?liqi put qolu?ni? bo?liqi.（《uj?ur xεliq maqal tεmsiliri 》）

吃一塹， 長(zhǎng)一智。

Buni?a su kirmigi?ε，aqil tapmas.（《uj?ur xεliq maqal tεmsiliri 》）

例子和中漢語表達(dá)的思想內(nèi)容和維吾爾語的一樣，但是使用了不同的意象。維吾爾語也如此。譯文完全按照詞語的原有意義進(jìn)行的翻譯，并且譯文的翻譯達(dá)到了語言意義和語境意義的的一致。

3.彌補(bǔ)法

有些修辭在翻譯時(shí)需要綜合分析， 解析作者要表達(dá)的意思和寫作特點(diǎn)，在忠實(shí)原文的情況下，采用最優(yōu)的翻譯方法。另外還有一些對(duì)偶是不可譯的，由于不同語言文化的不對(duì)等性，無法通過直譯或意譯在譯入語中找到相同的文本，就需要采用彌補(bǔ)法，通過增譯、重寫等手段，對(duì)原文的形式進(jìn)行彌補(bǔ)，使其不失原文的感染力。從而更忠實(shí)通順地表達(dá)原文的思想內(nèi)容。有些對(duì)偶的翻譯需要綜合分析， 解析作者要表達(dá)的意思和寫作特點(diǎn)，在忠實(shí)原文的情況下，采用最優(yōu)的翻譯方法。例如：

學(xué)而不厭，誨人不倦

Zerikmεj ?gyndi?anlar jax?i oqu?u?i bolidu，erinmεj ?gytidi?anlar jax?i oqutqu?i.

arman bar，dεrman joq.（《uj?ur xεliq maqal tεmsiliri 》）

有心愿無力氣， 力不從心。

譯文采用了增字譯法， 準(zhǔn)確地表達(dá)了原句的含義。這兩句話如果采用直譯法，要么使譯文讀者不知所云， 要么使譯文牽強(qiáng)附會(huì)。上文的翻譯幫助譯文讀者更好地理解了原文。

4.換譯法

無論采取何種方法翻譯都要尊重民族文化特征， 尊重各自的語言習(xí)慣， 尊重各自的邏輯思維習(xí)慣。翻譯等值只能是相對(duì)的（ 最接近的）不可能絕對(duì)的 ， 由于文化差異， 許多語言形式是復(fù)制不出來的， 那只好背離形式而將內(nèi)容信息保留下來， 這也就達(dá)到了翻譯的目的。例如：

Aptapni? ?iqi?i?a baq， suni? eqi?i?a（baq）.（《uj?ur xεliq maqal tεmsiliri 》）

風(fēng)駛舵， 順?biāo)浦?/p>

Asman jiraq ，jεr qattiq

上天無路， 入地?zé)o門（走投無路）

例子都具有濃厚的民族特色。同樣的美感很難在翻譯中表達(dá)出來，我們不排除一部分對(duì)偶可以找到很恰當(dāng)?shù)膶?duì)應(yīng)，但也不得不承認(rèn)該辭格的難譯。用補(bǔ)充優(yōu)化的方法來翻譯這些句子同樣能達(dá)到原文的美感。

5.闡釋法

有一部分對(duì)偶句由于語言結(jié)構(gòu)和文化背景的緣故， 在漢維兩種語言中都無法找到對(duì)應(yīng)的形式。這時(shí)， 我們沒有必要去追求原文的形式， 用闡釋的方法來翻譯，會(huì)起到達(dá)意的效果， 這樣會(huì)幫助譯文讀者更好地理解原文。

Pijazni? posti tola ，εxmεqnin? dosti tola.（《uj?ur xεliq maqal tεmsiliri 》）

愚蠢的人交的朋友多

司馮昭之心，路人皆知。 《三國志》

Qara nijiti o?uq a?kara.

例子中的“Pijaz”是新疆特有的蔬菜，沒有呆過新疆的人一般不知道“Pijaz”是什么東西，所以在譯文盡量用解釋的方式體現(xiàn)出原文的內(nèi)容。例子中的“司馮昭”是來源于漢民族的寓言故事或神話傳說，對(duì)維吾爾族來說是陌生的人物，用闡釋的方法來翻譯，讀者易于理解。

6.淡化法

漢民族的美學(xué)觀念中特別強(qiáng)調(diào)平衡對(duì)稱美， 在前后兩部分有并列關(guān)系的對(duì)偶句中， 前后詞語對(duì)稱， 意義重復(fù)， 后一部分只是前一部分的補(bǔ)充和強(qiáng)調(diào)， 而維語一般沒有相應(yīng)的表達(dá)形式。例如：

jal?uz atni? ?i?i ?iqmas， ?i?i ?iqsimu di?i.< ?iqmas>（《uj?ur xεliq maqal tεmsiliri 》）

獨(dú)守難遮天上月，獨(dú)狗難獵萬中山。

hali??a beqip hal tart，xalta??a beqip un.（《uj?ur xεliq maqal tεmsiliri 》）

吃飯穿衣量當(dāng)家。

由于維吾爾語忌詞語和意義的重復(fù)， 以上對(duì)偶句譯成漢語時(shí)， 同義并列的現(xiàn)象都消失了。例子和分別局部省略了重復(fù)詞“tart” 與“ ?iqmas”。這樣翻譯， 充分體現(xiàn)了維吾爾文在意義和用詞上忌重復(fù)的行文習(xí)慣。

5 有關(guān)對(duì)偶辭格的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

對(duì)偶在漢文化中不僅僅是傳統(tǒng)意義上的一種修辭方式， 它更是漢民族寫作的一種重要的認(rèn)知模式。在漢語修辭中對(duì)偶的地位往往比其他修辭格重要。 漢維兩種語言都廣泛運(yùn)用對(duì)偶， 而且有不少共同之處。但是，維語對(duì)偶的范圍較諸漢語對(duì)偶要窄得多，不若漢語對(duì)偶那樣比比皆是，可信手拈來。有的內(nèi)容上相對(duì)，但形式上不相對(duì)，不像漢詩那般嚴(yán)密；有些形式上相對(duì)，在內(nèi)容上卻毫無對(duì)偶之意。對(duì)偶雖然人在維吾爾語言實(shí)踐中存在，但未單獨(dú)列出維吾爾語辭格中。在維吾爾語中的不是一種辭格，而是諸多詩體中的一種表達(dá)方式，叫做qapijε。這種格式不僅在維吾爾語詩歌中存在，而且在諺語、熟語和其他語體中也大量存在，所以是否把對(duì)偶列出為維吾爾語修辭格中是語言學(xué)家和修辭家門值得探討的問題。

parallelizm 和對(duì)偶， 除了共性之外， 更表現(xiàn)出各自的鮮明個(gè)性：

1.語法上的區(qū)別

漢語對(duì)偶通常是并列對(duì)舉的兩個(gè)詞組， 其間用逗號(hào)或者分號(hào)， 但不用任何連接成分。然而， parallelizm用逗號(hào)或者分號(hào)外， 更經(jīng)常運(yùn)用并列連詞。用連詞和介詞的語法手段連接平衡對(duì)稱的兩個(gè)語言單位。Parallelizm的音節(jié)類型或節(jié)奏有時(shí)不完全統(tǒng)一。對(duì)偶的語言單位數(shù)量較 parallelizm 有所局限。

2.形式上的區(qū)別

在維吾爾語的 parallelizm 中允許出現(xiàn)兩個(gè)或兩個(gè)以上的詞，詞組和短語作語言單位。 parallelizm 在語言單位的數(shù)量和種類上比對(duì)偶更靈活。而漢語的對(duì)偶此類形式并不多見。對(duì)偶的語言單位必須是成雙成對(duì)的。對(duì)偶的語言單位數(shù)量較 parallelizm 有所局限。

3.重復(fù)和省略

parallelizm有時(shí)借助字詞的重復(fù)來突出重點(diǎn)，達(dá)到增強(qiáng)文勢(shì)的效果， 并不強(qiáng)求回避平衡結(jié)構(gòu)間字詞的重復(fù)。這與對(duì)偶須盡量避免使用重復(fù)字詞的限制亦不相當(dāng)。此外， 以突出表達(dá)思想觀點(diǎn)的對(duì)立為目的的 parallelizm， 為了保證句子重點(diǎn)的突出， 使句子簡(jiǎn)潔有力， 往往會(huì)省略平行結(jié)構(gòu)中的重復(fù)詞語以達(dá)成這一效果， 這在對(duì)偶句中也是不允許的。

對(duì)偶形式是語言藝術(shù)的瑰寶，是漢維民族共同樂于運(yùn)用的辭格之一，相比之下，漢語里使用的范圍更為普及。

注釋

1.王德春.《修辭學(xué)詞典》[M].上哪.浙江教育出版社.1983年5月.第41頁

2.王德春.《修辭學(xué)詞典》[M].上哪.浙江教育出版社.1983年5月.第41頁

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