李業(yè)陶

人非神仙異類，品德才識(shí)多是學(xué)而知之的，學(xué)的過(guò)程往往包含對(duì)過(guò)去無(wú)知、失誤的反思，也即袁采所說(shuō)的悔心。

袁采，宋孝宗年間進(jìn)士，官至監(jiān)登聞鼓院。袁采博學(xué)多才，為官剛正勤勉，著有《政和雜志》、《縣令小錄》和《世范》三書，以治家格言之作《袁氏世范》最受世人推崇?；谛臑樯剖恰对鲜婪丁肪矶疤幖骸毙奚睚R家理論中的重要觀點(diǎn)。

袁采所說(shuō)的“悔心”不是通常意義上的后悔，而是論語(yǔ)中的“省身”，即我們所說(shuō)的反思?！盎谛摹被谑裁矗吭烧f(shuō)“往事之非”、“前言之失”、“往年之未有知識(shí)”，袁采說(shuō)，如果經(jīng)常這樣反思，德才的進(jìn)步會(huì)日見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)，然而許多人是不懂這個(gè)道理的。

悔心是提高品德修養(yǎng)、升華精神境界的有效途徑?；谛谋闶菣z討自己的不足、失誤和錯(cuò)誤，從某種意義上說(shuō)還包含對(duì)自己的一些否定?；谛牟粌H僅是心里想想、嘴上說(shuō)說(shuō)，而是全面而深刻的思想改造過(guò)程?；谛脑缴?，受益越大，輕描淡寫是不行的，必須付出一定的代價(jià)，某些時(shí)候要舍棄名、利、情等諸多利益，甚至承受精神上的痛苦，非如此不能到達(dá)成功的彼岸，更不可能攀登到光輝的頂點(diǎn)。

袁采說(shuō)“常悔”，這個(gè)“?！敝陵P(guān)重要。改造思想，恰如逆水行舟，不進(jìn)則退?；谛牟荒芘紶枮橹仨毘蔀槌B(tài)。既然“常”，就是時(shí)時(shí)、處處，既是及時(shí)的，也是長(zhǎng)期的，不是一次兩次，不是一天兩天，而是持之以恒。

袁采說(shuō)：“古人謂行年六十，而知五十九之非也?！彪S著時(shí)間的推移，人們的智慧才能都會(huì)有所提高，也就是說(shuō)，每一次悔心就是一次進(jìn)步。

常懷悔心是成大事者的大智慧，立足高處，看到遠(yuǎn)處，能夠堅(jiān)決摒棄固執(zhí)己見(jiàn)的壞毛病，更不會(huì)明知道錯(cuò)了還不予悔改。曾子每日三省己身，把檢討不足、端正處事品行當(dāng)做基本德性，最終修成一代名儒、思想家。其他諸如“司馬光警枕勵(lì)志”、“萬(wàn)斯同閉門苦讀”，“唐伯虎潛心學(xué)畫”、“葉天士拜師謙學(xué)”、“王獻(xiàn)之戒驕習(xí)字”等等，皆因常懷悔心而修身有成，為世人做出了榜樣。

不要以為悔心只是名人大家的事，對(duì)我們普通人來(lái)說(shuō)，常懷悔心同樣受益無(wú)窮。

解放前我的祖父是醫(yī)生，因?yàn)樗那趧?，家里的日子有了起色，慢慢地蓋了房，添了地。土改那年，祖父被請(qǐng)進(jìn)村公所，農(nóng)救會(huì)的人們要和祖父商討“獻(xiàn)地”的事情。祖父很痛快地獻(xiàn)出一處房宅和村后八分田。但是，農(nóng)救會(huì)對(duì)村后的八分田不感興趣，他們希望祖父獻(xiàn)出村前更為肥沃的八分田，就在村前還是村后的問(wèn)題上，祖父和他們產(chǎn)生了分歧。也許想起田地來(lái)之不易，也許擔(dān)心一家人的口糧不足，祖父舍不得村前的八分田。情急之下，祖父說(shuō)：“看看是誰(shuí)逼我”，然后拿筆記下了參加商討人員名單。下午，商討完全出乎人們的預(yù)料，祖父不但很爽快地答應(yīng)獻(xiàn)出村前八分田，而且把村后八分田一起獻(xiàn)了出來(lái)，同時(shí)，祖父還似乎不經(jīng)意間從衣兜里掏出了記著名單的那張紙，當(dāng)著眾人的面一火焚之。獻(xiàn)地之后，我家還有三畝二分地，被劃為中農(nóng)。之后家庭成分的影響持續(xù)了接近半個(gè)世紀(jì)。祖父獻(xiàn)地的意義不言而喻，我們家平平安安地經(jīng)歷了土地改革、農(nóng)業(yè)合作化、人民公社化和“文化大革命”。

我想，那個(gè)中午，祖父一定經(jīng)過(guò)近乎嚴(yán)酷的悔心才決定了取舍，而歷史也證明了祖父的抉擇非常正確。當(dāng)然，祖父并不僅在這一件事上展現(xiàn)出睿智與胸懷，他在行醫(yī)生涯、日常生活中都表現(xiàn)出他的善良、謙和及聰明。

常懷悔心是一種境界，是一種情操，也是一種自律，只有愿意改造、完善自己的人才能勇于悔心、善于悔心，也從而達(dá)到日見(jiàn)長(zhǎng)進(jìn)的目的。