秦榮

摘要：在這個(gè)人心浮躁的年代，當(dāng)人們?yōu)榱嗣?、為了利不惜犧牲身體的健康、不惜拋棄與家人的歡聚時(shí)刻時(shí)，是否有人捫心自問(wèn)過(guò)自己心靈的真實(shí)想法。我們自以為我們所生活的時(shí)代是一個(gè)文明的時(shí)代，殊不知在我們看來(lái)是“野蠻社會(huì)”的時(shí)代人們生活得更接近現(xiàn)實(shí)。究竟何為野蠻，何為文明，是我讀過(guò)盧梭這本《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》后所陷入的思考，期冀能給現(xiàn)代人的忙碌生活帶來(lái)深層次的啟迪。

關(guān)鍵詞：野蠻 文明 反思

中圖分類號(hào)：D09文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）09-0096-01

在一般人看來(lái)，人類由自然狀態(tài)轉(zhuǎn)入社會(huì)狀態(tài)有其必然性，人類由野蠻走向文明也有其歷史性，我們承認(rèn)了我們所面對(duì)、所承受的一切的應(yīng)然性，也就是說(shuō)我們把進(jìn)步所得的一切都視為是合理的。然而，盧梭在《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》一書(shū)中，通過(guò)對(duì)兩次巨大變革后人類社會(huì)的描述，展示的卻是社會(huì)墮落、腐朽、骯臟的一面，在盧梭看來(lái)，現(xiàn)代的文明與形態(tài)不是社會(huì)的健康狀態(tài)，相反它是社會(huì)朝著錯(cuò)誤的方向發(fā)展的產(chǎn)物，他向人們揭示的是歷史發(fā)展的非必然性與非單向性。書(shū)中譏諷的語(yǔ)言、批判的筆調(diào)、排比式的詰問(wèn)使我深深陷入了對(duì)野蠻與文明的思考之中。

我們沒(méi)有理由說(shuō)野蠻人的生活是退步的而文明人的生活就是進(jìn)步的，我們也沒(méi)有理由說(shuō)野蠻人是不幸的而文明人是幸福的。在盧梭看來(lái)，野蠻人所遇到的問(wèn)題都是靠自身的努力就可以輕而易舉克服的，而文明人所具有的癥結(jié)則不是一朝一夕就能排除的。“野蠻人和文明人在心靈深處和天性的傾向方面是如此的不同，以致在野蠻人看來(lái)是極不幸福的狀態(tài)，在文明人看來(lái)卻苦不堪言?！雹僭谝靶U人中間，人與人在經(jīng)濟(jì)上是平等的，誰(shuí)都不會(huì)去覬覦別人的財(cái)產(chǎn)。而在文明人中間，貧富的差距漸漸拉大，富人甚至建立了一系列法律來(lái)使其財(cái)產(chǎn)合法化、穩(wěn)定化；野蠻人熱愛(ài)自由，崇尚純真與美德，而文明人之中，一部分富人成為了統(tǒng)治者，另一部分窮人則成了甘愿被奴役、習(xí)慣被統(tǒng)治的受制者；在野蠻狀態(tài)下，每個(gè)人都是自己的主人，不論高矮、胖瘦、強(qiáng)弱與否，每個(gè)人都是自由的，而在文明社會(huì)中，終日惶惶不安的文明人，其生活的價(jià)值是由別人的評(píng)價(jià)而定的，這就是說(shuō)，他對(duì)自己生活的感受，是以別人的看法作自己看法的依據(jù)的；野蠻人所保有的只是人類最天然的兩種情感：自愛(ài)心與憐憫心，而文明人在獲得了驕傲心、自尊心、自我意識(shí)、記憶力、想象力等一系列情感后，其憐憫心已所剩無(wú)幾，而自愛(ài)心卻得到了前所未有的加強(qiáng)，隨之而來(lái)的便是競(jìng)爭(zhēng)和敵對(duì)、沖突與屠殺；野蠻人的聯(lián)合只是短暫的，并只有在可感知和可預(yù)見(jiàn)的利益前提下才會(huì)發(fā)生，而文明人的聯(lián)合卻到處充斥著虛偽、奸詐、狡猾與嫉妒……這些對(duì)比與描述讓我們看到了野蠻人與文明人之間的巨大差別。但是，盧梭在這里并不是只在褒揚(yáng)野蠻社會(huì)，主張人類歷史應(yīng)該退回到野蠻狀態(tài)。我想野蠻社會(huì)在這里更多的起到的是一個(gè)反襯與突出的作用，只有通過(guò)這種對(duì)比，文明社會(huì)的墮落面、腐敗面才會(huì)展現(xiàn)得淋漓盡致。

野蠻人與文明人之間的巨大差別和文明社會(huì)墮落的原因，也即各種不平等現(xiàn)象的起因，在盧梭看來(lái)在于私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生。正如盧梭所論述的那樣：“從一個(gè)人需要?jiǎng)e人的幫助之時(shí)起，從他感到一個(gè)人擁有另個(gè)人的食物是大有好處之時(shí)起，人與人之間的平等就不存在了，私有財(cái)產(chǎn)的觀念就開(kāi)始形成，勞動(dòng)變成了必要的事情，廣大的森林變成了需要用人的汗水澆灌才能變成綠油油的莊稼地；而且，人們不久就發(fā)現(xiàn)，隨著莊稼地里的收成的到來(lái)，奴隸制和貧困也開(kāi)始產(chǎn)生?！雹谒接兄七@一萬(wàn)惡的根源所帶給人們的是欲望的增多、貪性的加強(qiáng)、依賴性的滋生和自私心的助長(zhǎng)，失去了曾經(jīng)的那份純真、質(zhì)樸與愛(ài)心，隨之而來(lái)的必然是快速的發(fā)展，越來(lái)越嚴(yán)重的不平等現(xiàn)象、越來(lái)越明顯的社會(huì)等級(jí)的區(qū)分，懸殊越來(lái)越大的貧富差距。盧梭再次以事實(shí)告訴人們：“后來(lái)的種種進(jìn)步，表面看起來(lái)是使個(gè)人走向完善，但實(shí)際上卻使整個(gè)人類走向墮落”③，跌入不公平的社會(huì)化陷阱。

這本書(shū)打開(kāi)了我對(duì)社會(huì)和歷史思考的又一個(gè)維度——反思的維度。在盧梭對(duì)野蠻人狀態(tài)的描述中我看到了那一個(gè)個(gè)鮮活的生命與質(zhì)樸的靈魂?？蓱z的人們??！當(dāng)你還在為那一點(diǎn)點(diǎn)利益勾心斗角時(shí)，當(dāng)你還在為搞不好上下級(jí)關(guān)系而發(fā)愁時(shí)，當(dāng)你還在為升個(gè)職“走南闖北”時(shí)，你可曾問(wèn)過(guò)自己：“我是誰(shuí)？”太多的欲念、繁瑣的關(guān)系讓我們已經(jīng)失去了本真的自我，而成為社會(huì)模型的一個(gè)犧牲品、擁護(hù)者?？蓱z的人們?。∥覀円炎哌^(guò)了太長(zhǎng)的路，你是否可曾想過(guò)停下自己的腳步來(lái)沉淀一下自己的心靈，昔日的盲目、昔日的追求已使我們“面部全非”，“壓抑”已成為我們這個(gè)時(shí)代人們的共同心聲，我們?cè)谏鐣?huì)中把自己包裹得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，最終只為那一紙名和利。我想，野蠻狀態(tài)與文明狀態(tài)的樣貌并不重要，重要的是在反思之后每個(gè)人心底的那一潭靜水是否有一絲漣漪，每個(gè)人心中那一片天空是否劃過(guò)一縷彩光，每個(gè)人夢(mèng)想中那一塊凈土是否出現(xiàn)了一束光亮，讓我們不要再徘徊與躊躇，就讓我們停下腳步，靜下心來(lái)好好思考一下我們那曾經(jīng)樸素過(guò)的靈魂吧！

責(zé)任編輯：孫瑤