范熠靖

[摘要]明末政治社會(huì)動(dòng)蕩，出現(xiàn)了良家婦女模仿妓女的“反向”傳播現(xiàn)象。此現(xiàn)象是受名妓自身品味高雅，士大夫階級(jí)對(duì)名妓的欣賞，身份流動(dòng)變化等因素影響。從本質(zhì)上講，依然是庶民與妓女階級(jí)對(duì)大家閨秀的模仿，是下層階級(jí)對(duì)上流社會(huì)的向往。

[關(guān)鍵詞]晚明 秦淮名妓 服飾

[中圖分類號(hào)]K2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）18-0122-02

從中國(guó)服飾的起源開始，服飾承擔(dān)的不僅僅是遮羞保暖的作用，更是身份的象征。潮流通常是自上而下，階級(jí)地位低下的庶民絞盡腦汁去模仿上層階級(jí)的服飾，以獲得身份的象征。然而，正德、嘉靖以后，卻出現(xiàn)了不同尋常的現(xiàn)象。引領(lǐng)潮流的是南京南曲中的妓女和蘇州婦女，名妓穿著雅致，氣度端莊。對(duì)于改首鬢、換衣袂、在花鈿、衣裳顏色等都具有潮流主宰權(quán)。良家穿著風(fēng)塵女子的服飾蔚然成風(fēng)，甚至在上流婦女中也盛行模仿戲子伎女穿著打扮的風(fēng)氣，以至于范濂在《云間據(jù)目抄》感慨：“矧奴隸爭(zhēng)尚華麗，則難為貴矣，女裝皆踵娼妓，則難為良矣。良貴不分，烏睹所謂仁厚之俗哉?！雹龠@一不同尋常的服飾現(xiàn)象背后隱藏的是明代末期社會(huì)風(fēng)氣的動(dòng)蕩變革，服飾的僭越以及身份所對(duì)應(yīng)的服飾倒置與婦女身份地位的變化、士大夫的審美等方面都有關(guān)聯(lián)。本文旨在從服飾角度進(jìn)行探討。

一、模仿的主觀因素：名妓的高雅品味

流淌著厚重胭脂鉛華的十里秦淮，是明末時(shí)尚潮流的聚集地，由于名妓們的才華驚艷決絕，此煙花勝地反而變成了才子名士們心中的清雅之地。

秦淮名妓容貌秀麗，氣度典雅。“南曲衣裳妝束，四方取以為式，大約以淡雅、樸素為主，不以鮮華、綺麗為工也。”②喜穿的服飾以淡雅樸素為主，“若要俏，三分孝”，象征純潔、神圣的白色是名妓常選的色彩。白色往往象征清純、優(yōu)雅，顯示著不容妥協(xié)，不容侵犯的氣韻。名妓的選擇顯示出她們出淤泥而不染的態(tài)度。秦淮名妓穿衣注重的是適度，追求合理、得體。選取點(diǎn)綴裝飾的首飾時(shí)頗有畫意，注重“留白”，不過(guò)多，而顯得累贅，亦不過(guò)少，顯得單調(diào)。往往只取珠、翠、金、玉各一，疏疏散散。無(wú)論淡妝濃抹，都佩戴與之相適應(yīng)的首飾。四時(shí)之景不同，裝束亦不同。春花爛漫，則穿著活潑潑的顏色，使人望之愉悅，夏日炎炎，則應(yīng)穿著清爽色彩，使人望之舒心；秋高氣爽，雅致大氣的服飾最為推崇；而寒冬蕭瑟，穿著暖色調(diào)的服飾更使人感覺(jué)溫暖。穿著的服飾也隨著情景調(diào)整。在繁花盛開之處，應(yīng)該穿著淡雅，使明艷的色彩更襯托清新脫俗；而雪景則相反，應(yīng)該穿著鮮艷，白茫茫的一片中，名姝成為亮點(diǎn)。所見(jiàn)恩客不同，穿著也有不同風(fēng)格，見(jiàn)到文人雅士，應(yīng)會(huì)穿著端莊，而見(jiàn)到市井之人，則多穿著鮮艷嫵媚。名妓們有自己的雅致周到的服飾美學(xué)，總體上是素潔高雅的審美體現(xiàn)的是名妓的出淤泥而不染。

與淡雅服飾相匹配的是名妓的矜持自守，淡雅清透、高貴典雅的氣質(zhì)。如陳圓圓“淡而韻，盈盈冉冉，衣椒繭時(shí)背顧湘裙，真如孤鸞之在煙霧”③。尹春“姿態(tài)不甚麗，而舉止風(fēng)韻，綽似大家……無(wú)抹脂鄣袖習(xí)氣。”④范玨“一切衣飾、歌管艷靡紛華之物，皆屏棄之。惟闔戶焚香瀹茗，相對(duì)藥爐、經(jīng)卷而已?！雹莸鰤m的氣質(zhì)也使名士迷醉。

當(dāng)名妓在選擇客人上有自己的主動(dòng)權(quán)時(shí)，必定選擇文人雅士?！昂门c名人詞客游”，“不喜與俗子交接”⑥。如錢謙益之于柳如是，王稚登之于馬湘蘭，無(wú)不是風(fēng)流倜儻的大才子。可能有沽名釣譽(yù)的成分在，但對(duì)于文人來(lái)說(shuō)，便有了一種距離感，亦或是疏離感，可將名妓看做名妓神女，做大量詩(shī)篇贊美。

且名妓們也確實(shí)有較高的文學(xué)素養(yǎng)。秦淮河畔有江南貢院，是明代蘇皖兩省的科舉考場(chǎng)。想要揚(yáng)名立萬(wàn)的考生們紛至沓來(lái)，但由于古代交通不便，若未中，準(zhǔn)備幾年十幾年都是有可能的。與青燈墨卷為伴，難免寂寞，才子們往往前往青樓放松自己，打發(fā)時(shí)間。所以，秦淮河畔最大的主顧群體便是考生，客觀要求名妓知書達(dá)理。能成為名妓亦是秉性靈秀，秦淮八艷中馬湘蘭善畫，“蘭仿子固，竹法仲姬，俱能襲其韻”。如杜麗娘，詩(shī)作清麗秀氣，通俗易懂，《金縷衣》膾炙人口。如王濤，詞風(fēng)清新，類似李清照，又如鄭如英，詩(shī)清新而有韻致，毫無(wú)脂粉氣等。文人雅士來(lái)到青樓尋找“知音”，想要收獲一段才子佳人式的風(fēng)流軼事。

在奢侈糜爛的晚明社會(huì)，名妓的穿著打扮已具有深刻內(nèi)涵和文化品味，她們講究品味的高雅，“煙輕月瘦，雪韻花嫣”，穿著打扮，注重細(xì)節(jié)，不喧賓奪主，起到的作用是襯托自己的氣質(zhì)。未受過(guò)系統(tǒng)美學(xué)教導(dǎo)平民婦女模仿名妓們高雅講究的穿著是無(wú)可厚非的。而士大夫?qū)γ说拇蠹臃Q贊亦起到重要的推動(dòng)作用。

二、模仿的社會(huì)因素：名妓身份的轉(zhuǎn)變

明末，政局動(dòng)蕩，階級(jí)流動(dòng)變得快速起來(lái)。同時(shí)，王陽(yáng)明主導(dǎo)的心學(xué)興起，輿論影響思想，提倡“人者，天地萬(wàn)物之心也心者，天地萬(wàn)物之主也。心即天，言心則天地萬(wàn)物皆舉矣，而又親切簡(jiǎn)易?！雹咛岢非笳媲?。率真、童真成為文人所接受的一個(gè)概念，迎娶妓女也變成一件不是非常稀奇的事。這一切，間接導(dǎo)致了妓女的社會(huì)地位的提高，而妓女社會(huì)地位的提高是良家婦女愿意模仿名妓衣著打扮的一個(gè)重要原因。

“商女不知亡國(guó)恨，隔江猶唱后庭花?！蓖硖茣r(shí)期，秦淮已是煙花勝地，發(fā)展到明朝，秦淮河畔更是繁華。然而，晚明的秦淮河畔的商女可不是不知亡國(guó)恨的，她們真是亡國(guó)的印記，政治斗爭(zhēng)下可憐的犧牲品。秦淮脂粉多是官妓。明初，朱元璋定都南京，為繁榮經(jīng)濟(jì)，使南京盡快從戰(zhàn)爭(zhēng)的荒蕪中恢復(fù)過(guò)來(lái)，便實(shí)行官妓制度，設(shè)立富樂(lè)院，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。朱元璋先后建酒樓16座，以吸引大商大賈。在國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定之后，朱元璋大肆殺戮功臣，被殺者的妻女大都發(fā)入教坊，編為樂(lè)籍，充當(dāng)樂(lè)戶。到了“靖難之變”后，朱棣制造“瓜蔓抄”，株連甚眾，也將那些受牽連臣僚的妻女親屬發(fā)入教坊。這樣，教坊中就有許多出身名門、受過(guò)良好教育的女子。她們多能歌善舞、工詩(shī)畫、善吟詠，也有識(shí)大體、明大理、有崇高的民族氣節(jié)的奇女子。從另一個(gè)角度說(shuō)，有些名妓本身便是鳳凰，只是一不小心流落人間。

許多名妓有膽有識(shí)，有巾幗不讓須眉的民族氣節(jié)，她們與名士關(guān)系密切，也間接影響到晚明的政治。她們光明磊落的言行改變了青樓女子素來(lái)被鄙夷的形象。如“南曲第一”的名妓顧橫波嫁與名士龔鼎孳為妾，被封為“一品夫人”，后來(lái)，她對(duì)抗清志士慷慨解囊，掩護(hù)閻爾梅脫險(xiǎn)，為民眾稱道；李香君委身與一貧如洗卻才華橫溢的“四公子”之一的侯方域，而后馬世英威逼她屈從時(shí)，寧為玉碎不為瓦全，以頭觸柱，血濺桃花扇，當(dāng)丈夫侯朝宗變節(jié)為清朝官員時(shí)，便與丈夫分道揚(yáng)鑣，遁入空門。董小宛嫁冒辟疆，明朝覆滅后，賢妔娌便逃離南京。柳如是嫁給錢謙益“拼得一命酬知己”，在清兵兵臨城下時(shí)要錢謙益隨其投水殉國(guó)，陳寅恪曾熱情贊頌其“民族獨(dú)立之精神，自由之思想”。又如卞敏嫁進(jìn)士申維久，馬嬌嫁楊文聰。明末名妓嫁與名士，雖非正室，但由于于名利場(chǎng)上廝混許久，又得文人墨客的熏陶，往往能與名士情投意合，伉儷情深。亦有不成的，如馬湘蘭苦心癡戀名士王稚登，通信數(shù)十載卻不得偕老。雖未成眷屬，但名妓癡心癡情的形象使得她們?cè)谄矫裥闹屑臃植簧佟６诿髂┠莻€(gè)文人無(wú)用，武將造反的年代，名妓們保留著巾幗不讓須眉的名族氣節(jié)，亦使百姓刮目相看。

綜上所述，良家女子愿意模仿妓家服飾的原因有四：其一為妓家服飾為當(dāng)時(shí)社會(huì)占有極重話語(yǔ)權(quán)的士大夫階層所欣賞，在男權(quán)社會(huì)，女為悅己者容是不可避免的。其二，名妓們對(duì)于服飾已形成了具有藝術(shù)性的審美。其三，名妓們社會(huì)地位有所提高，傾城們自身的氣節(jié)行為，為當(dāng)時(shí)人所贊賞，談?wù)摰郊思?，鄙夷的態(tài)度也有所轉(zhuǎn)變。最后，是個(gè)背景條件，但也不容忽視，便是心學(xué)思潮的涌動(dòng)，轉(zhuǎn)變了人們的思想觀念。

三、模仿的本質(zhì)：僭越

根據(jù)洪武元年規(guī)定，士紳百姓妻子首飾只能用銀并鍍金，耳環(huán)用黃珠，釧鐲用銀。樣式為淺色團(tuán)衫，材質(zhì)可用纻、絲、綾、羅、綢、絹。且不得使用玄、黃、紫。⑧

而妓女，身為社會(huì)地位最底層，規(guī)定穿著更為單調(diào)，體現(xiàn)貴賤有別。樂(lè)妓帶明角冠，穿皂色褙子。妓女戴皂色巾，身穿皂色褙子。而名妓最喜歡的白色，在明法上并不是允許的。而正德、嘉靖以后，名妓“首戴珠箍，身被文繡，一切白澤麒麟飛魚坐蟒，靡不有之?！薄爸楣俊睘閶D女裹發(fā)之物，原只為命婦使用。名妓喜歡體現(xiàn)高雅的珍珠，不屑使用銀花翠珠，亦非庶民所能使用。

名士對(duì)妓家的贊美，依然是贊美她們有大家閨秀的氣度，嫻靜優(yōu)雅的氣質(zhì)。妓院培養(yǎng)最上品的妓女琴棋書畫等雅致技藝，也為的是使名妓向名門貴婦靠攏。

明末潮流的發(fā)展亦有階段變化。明代初期，紅色流行，“擔(dān)石之家非繡紅大衣不服，婢女出使非大紅里衣不華。”⑨喜著大紅，此時(shí)的社會(huì)不允許妓女、平民婦女穿張揚(yáng)的大紅色。由于制度為底層的人帶上了“枷鎖”，而枷鎖被打破時(shí)，妓女庶民立刻想做的是，嘗試模仿上層階級(jí)的生活，而服飾，則是上層人的最淺顯的標(biāo)志——模仿服飾比模仿其他要簡(jiǎn)單的多。明令禁止的紅色便在在晚明流行。然而，當(dāng)僭越成為全民時(shí)尚，連村婦野老都不分場(chǎng)合地點(diǎn)穿服其身，其中所蘊(yùn)含的身份地位的指意和象征必將消失殆盡。

當(dāng)服飾制度不起作用，富商與高雅的讀書人無(wú)法區(qū)分，妓女與貴婦毫無(wú)差別。于是，便提出了“雅”這一新的審美標(biāo)準(zhǔn)，從男子服飾可以看出，服飾的審美品味以“古樸”“淡雅”為兩大要素，恥笑附庸風(fēng)雅的暴發(fā)戶。這時(shí)候，妓女成功地與讀書人站在了同一陣營(yíng)。秦淮名妓服飾最明顯的的特征素潔高雅使得文人雅士有認(rèn)同感。

格羅塞說(shuō)過(guò)，“時(shí)髦，往往是自上而下的，某種時(shí)髦，在起初的時(shí)候，專在社會(huì)的最上層中流行；因此那種裝飾就可以作為服用者的階級(jí)和地位的標(biāo)記。但為了這同一理由，地位低的人往往會(huì)盡其力之所能，去得到這種時(shí)髦的衣著，因此，過(guò)了些時(shí)間之后，高級(jí)人穿的衣著就成為全國(guó)的服裝”⑩無(wú)論是妓家模仿貴婦，還是良家女子模仿名妓，本質(zhì)上都是為使自己向更高階層靠攏。名妓的服飾是名妓所習(xí)得的琴棋書畫、所翻閱過(guò)的書籍、所經(jīng)歷過(guò)的人生的濃縮，名妓將裝束推陳出新，將統(tǒng)一的單調(diào)的服飾加入自己的小心思，成為不同于傳統(tǒng)的獨(dú)特的審美體系，擁有人文底蘊(yùn)的秦淮名妓服飾使得秦淮名妓的風(fēng)采在秦淮文化、名妓文化中熠熠生輝。

注釋：

①（明）范濂.云間據(jù)目抄.筆記小說(shuō)大觀，第十三冊(cè)[M].南京：江蘇廣陵古籍刻印社，1983：卷二，紀(jì)風(fēng)俗，111.

②（清）余懷.板橋雜記[M].上海：上海古籍出版社，2009年9月第3版，2000：上卷雅游，13.

③（明）冒襄.影梅庵憶語(yǔ).中國(guó)香艷全書，第一冊(cè)[M].團(tuán)結(jié)出版社，2005.

④（清）余懷.板橋雜記[M].上海：上海古籍出版社2009年9月第3版，2000：中卷麗品，22.

⑤（清）余懷.板橋雜記[M].上海：上海古籍出版社2009年9月第3版，2000：中卷麗品，39.

⑥（明）錢謙益.列朝詩(shī)集小傳[M].上海古典文學(xué)出版社，2008.

⑦（明）王陽(yáng)明.《王陽(yáng)明全集》卷六《答季明德》《文錄·與王純甫》[M].上海：上海古籍出版社，1997.

⑧《明太祖實(shí)錄》卷三〇，洪武元年二月壬子條

⑨王熹：明代服飾研究，中國(guó)書店，2013，第194頁(yè).

⑩（德）格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京：商務(wù)印書館，1996：82.

責(zé)任編輯：楊柳