俞凱

解讀中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用——以中國(guó)“新文人”設(shè)計(jì)為例

俞凱

（南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 南京 210000）

隨著我們生活節(jié)奏的加快，對(duì)于生活品質(zhì)的追求也越來(lái)越向往。在這樣的一個(gè)環(huán)境下，設(shè)計(jì)本身就變得需要思考?！靶氯宋摹币辉~的提出，也為我們重新審視當(dāng)下。在設(shè)計(jì)創(chuàng)作下，“傳統(tǒng)”即是“文人”的一種轉(zhuǎn)為，而“文人”就是“傳統(tǒng)”的一種態(tài)度。設(shè)計(jì)本就就是不拘泥于特定的套路，工業(yè)設(shè)計(jì)作為一個(gè)比較特殊的藝術(shù)創(chuàng)作，如何讓“傳統(tǒng)”能夠在新城市的背景下重新煥發(fā)出其魅力則是我們需要深深思考的 。我們所追求的境界和設(shè)計(jì)原則雖然會(huì)有多種形式的表現(xiàn)，但是當(dāng)我們?nèi)谌胍粋€(gè)具有濃厚的文人氣息的場(chǎng)所中時(shí)，我們就會(huì)被這種氣息所感染，一種充滿了個(gè)性與詩(shī)意；一種充滿了中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)精神。這就是一種“新文人”與傳統(tǒng)之間的對(duì)話與碰撞。

文人氣息；回歸自然；生活藝術(shù)文人化；態(tài)度

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)升華的聯(lián)系性

（一）半木——經(jīng)典品牌案例研究分析與解讀。

1.新文人生活中的東方極簡(jiǎn)理念。

木半的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了新文人生活理念—極簡(jiǎn)主義，化繁為簡(jiǎn)，回歸生活原有本質(zhì)。新文人書(shū)房家居產(chǎn)品的設(shè)計(jì)給他們帶來(lái)了新的生活體驗(yàn)。從半木作品中，可以看出新文人生活狀態(tài)下的東方極簡(jiǎn)理念——致中和。在這些作品中我們看不到任何多余的線條，也看不到任何過(guò)多的裝飾?！岸U”的意識(shí)在作品中十分突顯，在安靜的外表下具有十分豐富的內(nèi)容。

具有徽州特色的大桌案作品中，我們可以體會(huì)到一種自然的渾然天成，仿佛自然的鬼斧神工，其透露著穩(wěn)重的書(shū)卷氣，又在細(xì)節(jié)處發(fā)出無(wú)聲的警示。在這件作品中的曲線把握、比例控制極其樸雅，從觸感中也可體會(huì)到生活的本質(zhì)。如同書(shū)法一樣，一個(gè)筆鋒已經(jīng)足夠吸引人。去掉文化之重、浮飾之重后所呈現(xiàn)出的氣質(zhì)，打動(dòng)我們的同時(shí)也能打動(dòng)別人。”不斷地極簡(jiǎn)就是不斷地修煉、自省，是一種純熟的控制，控制自己的欲望，控制自己的表達(dá)，讓新文人通過(guò)自己的生活、背景，感知到器物所傳達(dá)出來(lái)的意境，從而讓它變成屬于自己的東西。

八方禪椅的作品區(qū)別與傳統(tǒng)的圈椅形制，整個(gè)形體姿態(tài)謙遜平和，沒(méi)有多余的線條但卻沉穩(wěn)而又附有內(nèi)涵。禪的思想在這里體現(xiàn)的淋漓盡致。扶手圈椅給人一種開(kāi)闊圓滿的感覺(jué)，而放低的底座邊緣線條的微妙變化響應(yīng)著承載之力。當(dāng)它置入文人的新居中，它便使新居生活越來(lái)“越豐富多彩”——一種閑適的、私人的、安靜的、有聲有色的的顯現(xiàn)。

清風(fēng)屏的作品由高低不同的兩片模塊組成通過(guò)橫向的連接件交錯(cuò)插接而成，它的靈感源于纂書(shū)書(shū)法的筆畫(huà)特點(diǎn)，提取書(shū)法的筆鋒元素，可以隱約地看到纂書(shū)書(shū)法筆畫(huà)的特點(diǎn)，雖然屏風(fēng)的設(shè)計(jì)不帶有任何的圖案，也沒(méi)有明顯的顏色，但這些都恰恰讓我們有無(wú)限遐想。當(dāng)佇立在其面前，我們仿佛能聽(tīng)到一種語(yǔ)言，一種東方文化的傳達(dá)，而它也正是通過(guò)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲地表達(dá)方式顯示出來(lái)。

文人書(shū)房作品給人以幽靜清雅的感受，在這個(gè)整體的空間中我們可以體會(huì)到詩(shī)意的生活，氛圍極其簡(jiǎn)樸，在慢、靜、空、簡(jiǎn)的格調(diào)中，放慢自己的腳步，細(xì)細(xì)地去品味生活的點(diǎn)滴，清凈閑適的空間給文人生活帶來(lái)不一樣的體驗(yàn)，調(diào)節(jié)和修復(fù)文人身心的疲憊，如同隔離外界而獨(dú)立于自然之中，讓文人靜靜的享受這片都市中的“世外桃源”。

無(wú)論從徽州特色的大桌案、八方禪椅、還是清風(fēng)屏、還是文人書(shū)房等等都具有一種傳統(tǒng)的語(yǔ)言在與文人之間對(duì)話。一種超脫自我的體現(xiàn)，一種設(shè)計(jì)理念下“禪”的簡(jiǎn)素以及清寂的精神體現(xiàn)。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與東方性格交融的現(xiàn)代設(shè)計(jì)哲學(xué)理念。

半木在探究中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上有獨(dú)到的個(gè)人見(jiàn)解，半木提倡“取半舍滿”的中國(guó)方式，設(shè)計(jì)的作品更加的注重對(duì)更廣泛的社會(huì)做心理剖析，在這里，我們可以看到半木在哲學(xué)的范疇里的深究——一種中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與東方性格的相互融合，通過(guò)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式傳達(dá)出來(lái)。

我們不難看出這樣的哲學(xué)理念，簡(jiǎn)單素雅的形體下呈現(xiàn)出一種新的“新宋扶手椅”，它打破傳統(tǒng)的形式之上體現(xiàn)出一種獨(dú)具東方性格特性的椅子，它給人啟示思考將中式傳統(tǒng)的禮儀與現(xiàn)代舒適性結(jié)合共存的思想。

水平線桌凳作品呈現(xiàn)一種和諧美，整體的比例上貼合人的使用舒適度，給人一種相對(duì)安全的距離，而桌子的高度是專門考慮過(guò)的，在這個(gè)距離給客人倒茶時(shí)，禮儀姿態(tài)也會(huì)比較優(yōu)雅。桌子的高度并不是很高，這樣的環(huán)境下會(huì)讓人覺(jué)得放松。在細(xì)節(jié)上，桌腿直接延伸到桌面上，并且?guī)в形⑽⒌幕《?，這讓人不時(shí)會(huì)去觸摸他，而當(dāng)在觸摸的過(guò)程其實(shí)就是人與物之間的交流。坐在這樣的茶桌前，人便會(huì)會(huì)不由自主地放慢，變得十分從容。

當(dāng)我們?nèi)チ私?、傾聽(tīng)、解讀半木，從中可以解讀出半木尊重自然，對(duì)大自然的尊重與對(duì)純樸的追求。對(duì)材料的解讀十分到位，在半木的作品中我們都能體會(huì)到木材在他的運(yùn)用下具有了物理性的同時(shí)也具備人文特性，一種東方獨(dú)有的性格顯現(xiàn)了出來(lái)，呈現(xiàn)出最原始的美態(tài)。在半木設(shè)計(jì)的眼中，“大的木材具備了天然之美，自然的紋理，純樸的狀態(tài)，沒(méi)有刻意的修飾，讓人對(duì)自然的渴望與情感產(chǎn)生共鳴。一種獨(dú)到的哲學(xué)理念令人敬佩。

（二）傳統(tǒng)智慧與現(xiàn)代生活的對(duì)話

1.傳統(tǒng)美學(xué)理念現(xiàn)代生活的融入。

高山流水琴桌與笛插香座的結(jié)合仿佛是大自然的鬼斧神工造物一番，讓我們看不到人工的雕琢痕跡，當(dāng)佇立在我們的面前，燃香撫琴間令我們真正地在聆聽(tīng)，一種美妙的聲音在娓娓道來(lái)。琴桌整體流動(dòng)的線條如同漢服水袖般靈動(dòng)自然，與古琴完美融合。猶如《琵琶行》詩(shī)句中所體現(xiàn)“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的境界。

而當(dāng)它與笛插香座的結(jié)合時(shí)，就如同伯牙與子期那在高山流水間彈琴的靜美景象，那番如流水般的細(xì)膩流暢、以及高山流水般渾然天成。而笛插香座的金屬材質(zhì)與琴桌的木材質(zhì)相似相應(yīng)，金木共生，心物相合。述說(shuō)著高山流水遇知音，知音固然難尋的典故，而這一件能承載傳統(tǒng)美學(xué)、自然力量的器物正在為我們的生活帶來(lái)品質(zhì)、帶來(lái)心靈蕩漾般的體驗(yàn)——一種偏執(zhí)的溫和氣質(zhì)，在生命的血液里流蕩，久看時(shí)不驚讓人動(dòng)容。令人驚覺(jué)，仿佛它就靜靜的駐足在時(shí)間里，如同成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的生命體。使我們所有的煩惱都忘卻，只停留在這個(gè)時(shí)間的空間里。

當(dāng)它與新文人生活日日相處中，自然間中產(chǎn)生了一種無(wú)聲的對(duì)話，已在與“它”之間構(gòu)建起一個(gè)完整縝密的氣場(chǎng)。述說(shuō)著東方式審美美學(xué)與自我設(shè)計(jì)語(yǔ)匯相融相合的理念。它是現(xiàn)代的，也是傳統(tǒng)的；是極簡(jiǎn)的，也是繁復(fù)的；是人文的。

從中也在講述生活中的道理，它通過(guò)一種眼耳鼻口心感知的時(shí)間的緣分——平衡、潔凈、公平、不強(qiáng)求，讓文人們放慢腳步，這過(guò)程幾乎如宗教，無(wú)法以言語(yǔ)表述，唯一可承諾的，不過(guò)是文人對(duì)于本心本性的虔誠(chéng)，以及對(duì)于“樸拙美好”的始終信仰。

2.傳統(tǒng)形式與符號(hào)背后的現(xiàn)代新文人生活啟迪。

半木的家居產(chǎn)品并不刻意的要去用所謂的傳統(tǒng)跟現(xiàn)代如何相結(jié)合，比如說(shuō)，意大利的設(shè)計(jì)源于他的地域因素，文化或者是傳統(tǒng)，北歐的一些設(shè)計(jì)源于他的土壤，他的生活，他的世界觀，這些也都是傳統(tǒng)。只是他們變得非常的強(qiáng)大和領(lǐng)先以后，使得我們忽略了他的傳統(tǒng)，使得他變成了世界性，現(xiàn)代性。這個(gè)傳統(tǒng)本身就是無(wú)法割裂的。而半木正是想去體現(xiàn)這個(gè)道理。

從半木中可以看出，并不說(shuō)可以要走傳統(tǒng)，你生長(zhǎng)在這樣的環(huán)境下，你的教育你的背景，你的看法自然的有很多我們過(guò)去的東西，也有很多現(xiàn)代的東西，而半木就是在嘗試中去感悟。作為藝術(shù)來(lái)說(shuō)，最重要的就是要感悟，很多東西并沒(méi)有那么多隔閡，這也正是我們?cè)诳窗肽咀髌窌r(shí)會(huì)產(chǎn)生心靈的共鳴——“這就是傳統(tǒng)”。

傳統(tǒng)和現(xiàn)代就是一刀兩斷的，現(xiàn)代的就不能有傳統(tǒng)的味道或者說(shuō)往未來(lái)走我們一定要拋棄我們的歷史。這個(gè)是當(dāng)代一直在討論的一個(gè)命題，一直是我們糾結(jié)和討論的問(wèn)題。

而從《大地》這個(gè)作品中，我們可以看出它是有一定的傳達(dá)目的。我們的漢字確實(shí)是有很多內(nèi)容在里面，比如火和滅，火上面的一橫就好像是把一個(gè)東西蓋住火就滅了。大地這件作品里面的符號(hào)是非常簡(jiǎn)練的，準(zhǔn)確的。其干凈利落的表達(dá)了一個(gè)復(fù)雜的東西，由此我們也可以看出這個(gè)里面其實(shí)已經(jīng)包含了傳達(dá)的概念。

傳統(tǒng)不是簡(jiǎn)單的就是一個(gè)形式，或者一個(gè)符號(hào)。而這些形式符號(hào)后面的東西，更為重要，因此有了這個(gè)基礎(chǔ)后再去探索，當(dāng)深究其里面的內(nèi)容以后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，它使我們更自由，他并不會(huì)束縛你，你會(huì)涉及到這最本源的東西，這個(gè)最本源的東西會(huì)是一種態(tài)度，或是一個(gè)聲音，或音樂(lè)里面的一種節(jié)奏等等，是他給你的感覺(jué)和心境將會(huì)慢慢融入到你的生活當(dāng)中，你的設(shè)計(jì)當(dāng)中。而這正是新文人生活的一種現(xiàn)代體現(xiàn)。生活中，文人們?nèi)ジ惺苣切┪⒚畹那€，那些自然的聲音，感受這些傳統(tǒng)里面所體現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)容，融入我們的行為中，我們的態(tài)度中。

二、總結(jié)

在“傳統(tǒng)智慧”與“新文人”對(duì)話下的半木給人充滿的力量，對(duì)自然的理解以及對(duì)傳統(tǒng)的闡述有著發(fā)人深思的啟示?！皞鹘y(tǒng)”與“現(xiàn)代”這個(gè)詞語(yǔ)雖然在字面上有著千差萬(wàn)別，但在“文人”的創(chuàng)作下，卻相互交融，相互對(duì)應(yīng)?！皞鹘y(tǒng)”仿佛是時(shí)間上的空間變化，隨著一種態(tài)度在慢慢的積累中逐漸逐漸成型。它既是一個(gè)獨(dú)立的生命體，也是一個(gè)包容萬(wàn)千的體系。從這些品牌的作品中可以解讀出，對(duì)待設(shè)計(jì)應(yīng)抱有一種誠(chéng)懇的態(tài)度，尊重自然、尊重材料本身、尊重傳統(tǒng)的民間手工藝、尊重生態(tài)環(huán)保的可持續(xù)，讓設(shè)計(jì)本身變得簡(jiǎn)單、純白，不帶有任何商業(yè)氣息。充滿的是一種文人的氣息。在創(chuàng)作的過(guò)程中源于自然，提取自然形態(tài)、融入自然，讓傳統(tǒng)東方美學(xué)融入現(xiàn)代生活。讓生活更加的自然化，更加的文人化，讓設(shè)計(jì)更加的“文人氣息化”。

J509

A

1671-864X（2016）10-0223-02

俞凱（1990.12-），男，漢族，浙江人，碩士，南京藝術(shù)學(xué)院工業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)院，研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。