陳慧

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022）

試述“莊周夢(mèng)蝶”的悲態(tài)心理

陳慧

（江西師范大學(xué)，江西 南昌 330022）

《莊子》的“莊周夢(mèng)蝶”，是對(duì)于人生的超越現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。蝴蝶是莊周的物化的意象，彰顯著莊子主觀與客觀，物質(zhì)與心靈的相互交融。莊周夢(mèng)蝶雖只寥寥數(shù)語，卻蘊(yùn)含著多層涵義。但本文試著從“蝶化莊周”這一維度出發(fā)試述莊子悲劇的心理。莊子的思想智慧，為后人所折服，予人以雋永的啟迪。

莊子；莊周夢(mèng)蝶；物化；悲劇心理；

“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也，俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣，此之謂物化。”這是選自《莊子·齊物論》的一則寓言，故事雖短小，卻引發(fā)了無數(shù)人的共鳴。通常人看莊周夢(mèng)蝶，總覺得是個(gè)夢(mèng)的故事而已，若如此分析，不免皮相。要知莊子是一代思想家，他的一個(gè)故事看似平常，卻也是探討形而上的“道”這個(gè)哲學(xué)命題。筆者不敏，試以此意境著手，探討意境背后的哲學(xué)含義。

一、莊周的“蝴蝶”意象分析

莊周夢(mèng)蝶，構(gòu)想的是一個(gè)關(guān)于蝴蝶的夢(mèng)境。首先我們得弄懂夢(mèng)是什么。弗洛伊德認(rèn)為：“夢(mèng)是一種愿望的達(dá)成，可以說是一種清醒狀態(tài)精神活動(dòng)的延續(xù)，它是最高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動(dòng)的產(chǎn)物?！边@句話簡(jiǎn)單來說，夢(mèng)是個(gè)人潛意識(shí)的表達(dá)。因此，我們也可以知道“莊周夢(mèng)蝶”，它不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的夢(mèng)而已，而其中莊周所夢(mèng)的蝴蝶，也不只是一只蝴蝶而已。在莊子看來，存在著兩種境界，醒是一種，夢(mèng)也是一種，但兩者卻有著物化的聯(lián)系。事物的變化分為同質(zhì)變化和同質(zhì)異化兩種情形，“所謂同質(zhì)變異，就是說設(shè)定了一個(gè)主體，當(dāng)他們?nèi)耘f是他們自己的時(shí)候，是同質(zhì)；當(dāng)他們變異成某個(gè)別的東西的時(shí)候，如變成蝴蝶，就是變異，也就是變成了某個(gè)他物，這種同質(zhì)變異，乃為莊子的‘物化’思想?！痹谇f周夢(mèng)蝶中，從主體來說，“莊子”、“蝴蝶”都是現(xiàn)實(shí)生活中存在的真實(shí)事物，兩者都是主體，莊周化蝶，即變?yōu)榱怂撸X得自己就是蝴蝶，但莊周的意識(shí)并沒有變，如此看來，事物間的主體性其實(shí)是相通的。因此兩種真實(shí)的事物放入夢(mèng)中，使莊子自己感到迷惘，陷入思維模式的循環(huán)而無法自拔?！安恢f周之為蝴蝶，蝴蝶之為莊周？然則夢(mèng)生于情，抑情生于夢(mèng)耶？”莊子借用“蝴蝶”這個(gè)意象來體道、闡道，實(shí)際上也變成了莊子主觀與客觀，物質(zhì)與心靈的相互交融。

上已述及，蝴蝶這一意象構(gòu)造了“莊周夢(mèng)蝶“夢(mèng)境，對(duì)“莊周夢(mèng)蝶“的中的思想，前輩時(shí)賢對(duì)此多有論述，筆者在此從“蝶化莊周”這個(gè)維度對(duì)這一思想加以分析。

二、“蝶化莊周”的“悲劇”心理

“悲劇”作為一個(gè)美學(xué)概念，通常出現(xiàn)在文字作品中，它意指主體遭遇到毀滅性的打擊時(shí)所表現(xiàn)出來的求生欲望、旺盛生命力的最后的迸發(fā)，以及自我保護(hù)能力的最大發(fā)揮。由于悲劇的結(jié)果是不可扭轉(zhuǎn)的，因此其所帶來的是深深的悲哀。悲劇的意識(shí)產(chǎn)生得甚早，在先秦諸子中，具有強(qiáng)烈悲劇意識(shí)的首當(dāng)推莊子。

從《莊子》這一書看，單從表面上，無論是字里行間，還是景物意象，都透露著莊子的閑適。更深的接觸，我們發(fā)現(xiàn)莊子哲學(xué)觀的前提更多的是“悲觀無奈”的態(tài)度。原因首先是莊子生活的背景，莊子大約生活于戰(zhàn)國中后期的一個(gè)貴族家庭，但由于莊子所處的年代是禮崩樂壞的時(shí)期，諸侯割據(jù)相爭(zhēng)，

出身于貴族家庭的莊子一下子就被以弱肉強(qiáng)食的戰(zhàn)爭(zhēng)所打敗，淪為貧民，莊子憤然卻無奈，平時(shí)的養(yǎng)尊處優(yōu)，讓他在現(xiàn)實(shí)面前無能為力。人總要生活，穿衣吃飯，莊子的不幸恰好表現(xiàn)在這，莊子的窮是出了名的，從他寓言寫的幾個(gè)故事，比如《莊子》的“涸轍之鮒”，我們也知道，莊子甚至到了餓肚子，沒有糧食的地步，以至向他的好友監(jiān)河侯借糧。還有就是見魏惠王時(shí)，甚至囧到身上的衣服因?yàn)樯系疃镀?，莊子自己也說，讀書人的窩囊是因?yàn)樯环陼r(shí)。因此，莊子是極度反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的，主張“無為”，但“無為”主張?jiān)诋?dāng)時(shí)甚至現(xiàn)在從現(xiàn)實(shí)層面來說是不切實(shí)際的，物質(zhì)上一無所有，僅憑精神力量去達(dá)到自由之道，是不切實(shí)際的。所以，莊子選擇了“避世”。“是自埋于人民，自藏于畔，其聲銷，其志無窮”，從這一句話就反映莊子消極避世的一面，這也是莊子的悲觀態(tài)度?？此茷t灑，其實(shí)更多的是對(duì)這個(gè)社會(huì)的無能為力。

此外，《莊子·逍遙游》曰：“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，…夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反，彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也，此雖免乎行，猶有所待者也。”大鵬，行人想要達(dá)到目標(biāo)，都需要憑借“有待”的條件。在那個(gè)武力的社會(huì)，莊子是不可能有這個(gè)條件的。莊子的政治理念是建立一個(gè)與老子的“小國寡民”類似的大同社會(huì)。但從當(dāng)時(shí)的歷史條件來看，階級(jí)壓迫貫穿奴隸社會(huì)。莊子的政治理念，終究還是脫離當(dāng)時(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，最終歸于死寂。

蝶變是莊子冷眼看世界的表現(xiàn)。從主體這個(gè)角度來說，蝴蝶落到莊子這個(gè)夢(mèng)境里，就相當(dāng)于掉進(jìn)了當(dāng)時(shí)諸侯紛爭(zhēng)的社會(huì)。詩人漲潮《幽夢(mèng)影》中有一句話，可謂是點(diǎn)出了莊子人生哲學(xué)的精髓，他說：“莊周夢(mèng)為蝴蝶，莊周之幸也，蝴蝶夢(mèng)為莊周，蝴蝶之不幸也”。

古往今來從不同的維度來揣摩當(dāng)時(shí)莊子的心境，各有其合理的依據(jù)。悲態(tài)主要是從莊子自身所處的社會(huì)環(huán)境背景，透過事物的表面去看本質(zhì)，而做出的一系列闡述。由于時(shí)代的局限，莊子選擇的是“半入世”的狀態(tài)，持著悲劇涵義的悲觀態(tài)度。但不可否認(rèn)的是，其精神本質(zhì)是批判的，但同時(shí)也也涵蓋了超越自然，無欲。在《齊物論》的最后以夢(mèng)喻結(jié)束全篇，是一種體現(xiàn)莊子之道的最高明的手段。對(duì)此，唐君毅先生對(duì)此做了恰切的概括：“莊子的逍遙游，齊物論，乃真表現(xiàn)最開闊之胸襟而自一切偏執(zhí)的價(jià)值觀念解脫之自由者”?！扒f周夢(mèng)蝶”這則故事滲透著如幻如夢(mèng)，真真假假的玄機(jī)，人生也是如此。這些都是這則寓言留給我們的無限遐思，值得進(jìn)一步去挖掘莊子之道。

［1］（清）郭慶藩撰，王孝魚點(diǎn)校.莊子集釋［M］.中華書局，1961.

［2］（清）瑯環(huán)山樵.補(bǔ)紅樓夢(mèng)［M］.北岳文藝出版社，1989.

［3］（清）張潮撰，吳言生譯注.幽夢(mèng)影［M］.中國青年出版社，2010.

［4］（奧地利）弗洛伊德.夢(mèng)的解析［M］.九州出版社，2004.

［5］唐君毅.人文精神重建［M］.臺(tái)灣學(xué)生書局，1988.

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陳慧（1992—），女，漢族，籍貫：江西贛州，學(xué)歷：歷史學(xué)碩士，單位：江西師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院，研究方向：中國近現(xiàn)代史。