吳小云

摘 要：本文簡要分析了寄名林黛玉所作詩詞等文學作品在《紅樓夢》中的基本情況，論述了林黛玉詩詞等文學作品對塑造林黛玉典型形象的作用：（1）林黛玉通過詩詞等文學作品哀嘆了其悲慘身世；（2）詩詞表現(xiàn)了林黛玉高尚的品格；（3）詩詞表現(xiàn)了林黛玉沖破封建束縛的精神。林黛玉詩詞具有鮮明的藝術(shù)特色；林黛玉詩詞預示《紅樓夢》后四十回的原貌。

關(guān)鍵詞：林黛玉詩詞；悲慘身世；高尚的品格；沖破封建束縛；藝術(shù)特色

第七十回寫史湘云見暮春柳絮飛揚，偶或小會，詩社就發(fā)起填詞，黛玉寫的是《柳絮詞——唐多令》?！胺蹓櫚倩鳎銡堁嘧訕?。一團團，逐對或成毬。漂泊亦如人命薄，空繾綣，說風流！草木也知愁，韶華競白頭。嘆今生誰拾誰收！嫁與東風春不管：憑爾去，忍淹留！”在這首纏綿悱惻的詞中，黛玉以柳絮自況，寄寓著她對自己不幸身世的深切哀愁，全詞語多雙關(guān)，作者借絮隱說人事的用意十分明顯。不但以柳絮之色白比因悲愁而青春老死，也完全切合黛玉的性格及其遭遇。關(guān)盼盼與燕子樓的典故，明顯有自況之意。與之形成鮮明對比的是寶釵的《臨江仙》同是吟柳絮，一者歡憐自信，一者悲戚纏綿，這不僅是藝術(shù)風格上的區(qū)別，更重要的是身世與未來命運的差別。

另外，如《桃花行》可當作《葬花吟》的姊妹篇，同樣以象征的手法哀嘆身世。在五美吟《西施》篇中，黛玉對西施這位古代美人的身世給予了極大的同情：“一代傾城逐浪花，吳官空自憶兒家；效顰莫笑東村女，頭白溪邊尚浣紗。”黛玉嗟嘆“一代傾城”的西施如江水東流，浪花消逝，徒然令人懷戀，其命運之幸，遠在白頭浣紗的“東村女”之上。這是寫她寄身賈府，雖有知己體貼，但預感病體難久的悲哀。

黛玉的詩詞最能體現(xiàn)其高潔性格特征。如第三十七回寫“秋爽齋偶結(jié)海棠社”，李紈被大家推為社長，迎春限韻，惜春監(jiān)場，黛玉做的是：

半卷湘簾半掩門，碾冰為土玉為盆。

偷來梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。

月窟仙人縫縞袂，秋閨怨女拭啼痕。

妖羞默默同誰訴，倦倚西風夜已昏。

門簾半卷，門扉半掩，一位嬌弱的少女懶洋洋地倚于門旁，看著海棠如梨花般的潔白，如梅花一樣的風韻，聯(lián)想到自己寄人籬下的處境，少女的秋情無人可以訴說，于是，這位“怨女”只能于“秋閨”中獨自抹淚痕。很顯然，這幅“賞海棠”畫中的主人公非林黛玉莫屬，林黛玉的多愁善感洋溢于詩的字里行間；林黛玉的“質(zhì)本潔來還潔去”不與其他人同流合污的高貴品質(zhì)也像海棠花一樣高潔了，這樣的詩句在大觀園中除了林黛玉外，無人可以寫出。相反，寶釵則只能寫出“珍重芳姿晝掩門”的詩句，發(fā)出“淡極始知花更艷”的感慨。從此，可以看出她恪守婦德的矜持態(tài)度及平時之所以能籠絡人心是因為“罕言寡語”“安分隨時”的原因。而史湘云的詩則寫得跌宕瀟灑，極合她的個性。所以林黛玉的詩是“風流別致”，寶釵的詩是“含蓄渾厚”，可見風格上是絕不相同的。

詠白海棠時，作者讓史湘云“壓制群芳”，在奉和螃蟹時卻又稱寶釵之作為“絕唱”。所以作者絕非只是在表現(xiàn)林黛玉的詩才出眾，還是讓所詠之物的“品質(zhì)”去暗合吟詠它的人物。所以在詠菊抒情時，自然是黛玉的三首評為最佳。因為沒有誰能比黛玉的身世和氣質(zhì)更能與菊花相適合了。她比別人能更充分、更真實、更自然地表達自己的思想感情。所以，黛玉的《詠菊》《問菊》《菊夢》三首詩最能表現(xiàn)她的性格特征。

《菊夢》中寫道：“醒時幽然同誰訴，衰草寒煙無情”。秋菊酣睡，一覺醒來，面對的只是衰草寒煙，滿腔的幽怨無可訴說。黛玉的處境與秋菊又何等的相似。所以黛玉也把菊花當作知心朋友，當作可以傾訴“秋情”的知己?！坝嵡锴楸娔?，喃喃負手叩東籬”，沒有人知道我的情懷，唯有菊花可以認作知己去問一問。菊花之所以被黛玉視為知己，是因為它嚴冬獨放，不畏嚴寒，有著剛正不阿的品格。而林黛玉身處封建勢力的包圍之中，為人行事敢于沖破封建禮教的束縛，人與花具有內(nèi)在的共同點?！肮聵税潦蕾烧l隱？一樣花開為底遲？”顯然林黛玉在此以菊花自比了，曹雪芹因頭制帽，因人而異，精心安排，讓詩作者的個人氣質(zhì)、生活處境與所詠之物的特征吻合。林黛玉的詠菊詩充滿著秋情愁緒，洋溢著對菊花孤高不阿的贊美。而薛寶釵的《憶菊》就一派寡婦臉，賈寶玉的《種菊》就歸結(jié)為絕塵離世。

林黛玉之所以成為《紅樓夢》中獨具魅力的藝術(shù)典型，除了她的才氣和高潔的品格，那種離經(jīng)叛道的反封建精神也是必不可少的。在林黛玉的作品中隨處可見這種精神的蹤跡。

由《葬花吟》《桃花行》等篇中，黛玉在整篇中以花自喻，用花開花落來形容自己的青春消逝，感嘆自由幸福生活的不可求，用花的惡劣環(huán)境來比喻自己的處境，對周圍的現(xiàn)實生活進行了控訴；以花落卻保持潔凈的本質(zhì)來映襯自己剛正不阿的品質(zhì)，命運無情，但林黛玉并不就此甘于妥協(xié)：“愿奴脅下生雙翅，隨花飛到天盡頭，天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風流。質(zhì)本潔來還潔去，強于污掉陷渠溝?！毙腋Ｗ杂刹豢汕?，我只愿隨花而去被凈土掩埋，只要我保持潔凈的本質(zhì)不變，總比污淖渠溝之中要強。這充分體現(xiàn)了林黛玉在幻想自由幸福不可得之后仍表現(xiàn)出來的不甘低頭屈服的孤傲不阿的性格。

黛玉自謂“曾見古史中有才色的女子，終身遭際，令人可欣、可羨、可嘆者甚多，今日飯后無事，因欲擇出數(shù)人，胡亂湊幾首詩以寄感慨?！鼻”粚氂穹姡瑢⑺}為《五美吟》，黛玉所寫的人事其實并非都據(jù)史實。如東施效顰出自《莊子》，帶有寓言性質(zhì)；《西京雜記》中所寫昭君不肯賄賂畫工，以致不為元帝所知，被詔使出塞的情節(jié)只是傳說；至于出自《虬髯客傳》的紅拂形象，則更鮮明地表現(xiàn)了林黛玉的性格，表達了她的反叛精神。在《虞姬》一詩當中，她鄙薄反復無常，茍且求榮、甘心得到恥辱下場的黑京布，彭越，覺得不如虞美人“飲劍”于楚帳，是借此寄托自己“質(zhì)本潔來還潔去”，強于污淖陷渠溝的志愿。她譏刺漢元帝大權(quán)旁落，聽命于畫工，表現(xiàn)了自己不肯聽人擺布的獨立性格。她惋惜綠珠而對石崇有微詞，以為石崇生前珠玉綺羅之寵，抵不得綠珠臨危以死相報，又可見其在愛情上重在意氣相投，精神上有默契。她欽佩紅拂卓知敢為，能不受相府權(quán)勢和封建禮教的“羈縻”，更突出地表現(xiàn)了她大膽追求自由、幸福生活的理想和封建叛逆思想。

林黛玉的叛逆精神還表現(xiàn)在燈謎、酒令等作品中。第六十二回寫在大觀園紅香圃內(nèi)為寶玉等四人擺著壽酒時行酒令，黛玉將自己喻為折足雁，失伴哀鳴，語句中有強烈的不平之意。第五十回寫“暖香閣雅制春燈謎?！摈煊褡龅氖牵骸榜R錄馬耳何勞縛韁繩？馳城逐塹勢猙獰。主人指示風雷動，鰲背三山獨立名?！边@首燈謎說的是走馬燈。謎中說千里馬奔騰馳突，有不可羈留之勢，洋溢著對那匹擺脫羈絆，獨自鰲山的駿馬的熱情歌頌。這是比喻黛玉才情橫溢，口角鋒利，但又不滿封建禮教的束縛。第四十回寫賈母兩宴大觀園，席上行酒令，林黛玉沖口說出“良辰美景奈何天”“紗窗也沒有紅娘報”兩句。一句出自《牡丹亭》，一句出自《西廂記》，這兩件作品是名震一時的反封建禮教之作，曾被反動統(tǒng)治者禁毀。這一細節(jié)也可看出林黛玉的叛逆精神入骨已深。

至今，我們要粗略地分析才氣最高的人物黛玉詩詞的藝術(shù)特色，可以說黛玉是“紅樓夢”人物之中才氣最高的人物，黛玉詩詞也相應地具有很高的藝術(shù)價值。（1）意蘊深刻的象征。我國自古以來有“美人香草”的藝術(shù)傳統(tǒng)，黛玉詩詞中也恰到好處地設(shè)置了許多象征物。詩詞中所有花朵都是黛玉的自我形象，花朵的美麗即黛玉的才情；花朵凋零的命運就是黛玉的悲劇，《葬花吟》《桃花行》中的桃花；《問菊》《菊夢》中的菊花；《柳絮詞——唐多令》中的柳絮；無一不是黛玉自身的象征。以花寫人，更加襯托了黛玉這個美麗而憂傷的人物形象。在酒令中，黛玉自比折足雁，失伴哀鳴，貼合她自己的身世。黛玉詩詞之中有兩組對立的象征物：一組為桃花、柳絮、菊花、折足雁等，是黛玉自身和大觀園姐妹的象征；另一組為風刀霜劍，助秋風雨，則是當時統(tǒng)治者的象征、惡勢力的象征。同時，當代美人西施等也是黛玉用以自比的象征。（2）凄美冷艷的風格。林黛玉的詩詞是冷色的，在生命和價值的毀滅中感嘆其悲劇?！扒酂粽毡谌顺跛溆昵么氨晃礈亍薄昂炼生Q影，冷月葬花魂”，這樣的句子在“紅樓夢”之中少見，在中國文學史上同樣是少見的。可以說，林黛玉詩詞在整部作品中營造了一種悲涼、凄美的氛圍。青燈、冷月等冷色的意象構(gòu)成了悲劇性的環(huán)境。（3）林黛玉詩詞有過于感傷，接近頹廢，題材狹窄等毛病，但這并不是缺點，它是為了塑造林黛玉這一多愁善感人物典型的需要。

曹雪芹不幸英逝，后四十回未定稿即流失。狗尾續(xù)貂之作給我們留下了深深的遺憾。多年以來許多學者專家力圖從現(xiàn)有的八十回以及有關(guān)評點推測后四十回的原貌。由于曹雪芹全書采用了草蛇灰線以及讖語等表現(xiàn)手法，讓這種推測成為可能，取得了紅學研究的新成績。同樣，林黛玉的詩詞等文學作品也具有這種功能，我們可以以此為依據(jù)，發(fā)現(xiàn)作者對后四十回的構(gòu)思，進行評價原作與續(xù)作的高下。

《葬花吟》《桃花行》《秋窗風雨夕》的基本格調(diào)是一致的，在不同程度上都含有“詩讖的成分”。《葬花吟》是寶黛悲劇的總象征，廣義來看，又不妨當作“是大觀園諸艷之歸源小引”；《桃花行》則專為命薄如“桃花”的黛玉的夭亡，預作象征性的寫照；《秋窗風雨夕》隱示寶黛訣別后，黛玉“枉自嗟呀”的情景。其他如吟詠白海棠、菊花、柳絮五美著作，以及中秋夜史湘云的即景聯(lián)句等，也都在隱約之間通過某一兩句詩，巧妙地寄寓她的未來。如“冷月葬花魂”就是吟詠其后來遭遇的冷色的詩意畫。

“三月香巢已壘成，梁間燕子太無情；明年花發(fā)雖可啄，卻不道人去梁空巢也傾”“儂今葬花人笑癡，他年葬儂知是誰……試看春殘花漸落，便是紅顏老死時。一朝春盡紅顏老，花落人亡倆不知?！弊屑毧季恳陨显娋湮覀兛梢杂兴l(fā)現(xiàn)：寶黛愛情可能最后形成于春天，秋天卻發(fā)生了一場大變故，賈府“事故，抄沒”，寶玉遭禍離家，音訊全無，生死難卜。黛玉經(jīng)不起這樣的打擊，日夜悲啼，終于在次年春天“淚盡夭亡”。寶玉回來已是離家一年后的秋天，往日“鳳尾森森，龍吟細細”的景色，已被“落葉蕭蕭，寒煙漠漠”的慘象所替代；絳蕓軒、瀟湘館也都已蜘蛛絲結(jié)滿雕梁。人去樓空，紅顏已歸黃土垅中；天邊香丘，唯有冷月埋葬花魂。《桃花行》中最末兩句：“一聲杜宇春歸盡，寂寞簾櫳空月痕”，這也可以算是黛玉亡于春末之時的佐證。按照續(xù)書中的安排黛玉死時正是寶玉與寶釵大喜之日，眾人無暇顧及，如按照黛玉《葬花吟》等作品推測，黛玉之死根本不是這一種性質(zhì)的。黛玉之死與婚姻問題無關(guān)。她既不是死于外祖及其周圍人對她的冷漠厭棄，或者在給寶玉娶媳婦時選了寶釵，也不是由于誤會寶玉對她的薄幸變心，這當然只是一種推猜，不過我們可以用曹雪芹同時代的明義的《題紅樓夢》為證：

傷心一首葬花詞，似讖成真自不知。

安得返魂香一縷，起卿沉痼續(xù)紅絲？

明義讀過《紅樓夢》的鈔本，如果明義讀到的鈔本和后來續(xù)書中的情節(jié)一致，他就不可能產(chǎn)生最好有回生之術(shù)能起黛玉之“沉痼”而為她“續(xù)紅絲”的愿望了！因為黛玉即使能返魂復活，她又和誰去續(xù)紅絲呢？由此可見，寶玉與寶釵的成親應在黛玉死后，也只有黛玉死后才給寶釵讓出一個機會。

另外，可以用為佐證的還有明義的另一首詩：

饌玉炊金未幾春，王孫瘦損骨嶙峋。

青娥紅粉歸何處？慚愧當年石季倫。

首句言瞬息繁華，第二句說寶玉后來貧困境況，又同時切合作者身世。三、四句則以石崇一家遭遇比賈府事敗，說因為不能保全“當年”的“青娥紅粉而深感慚愧”，不能保全的“青娥紅粉”中最重要的當然是指黛玉，則黛玉之死非由于婚姻不如意，而是因為賈府事敗，寶玉獲罪被拘，在此詩中得到了證明。

值得注意的是，《紅樓夢》第八十七回有寄名林黛玉的《琴曲四章》，當時續(xù)作者高鶚所作，藝術(shù)水準上也具有高下之分。前八十回黛玉之作多寫環(huán)境的嚴酷無情，如春話遭風雨摧殘之類，與人物的思想性格扣得比較緊，這里所寫秋思閨怨，如家鄉(xiāng)路遙，羅衫祛寒等，多不出古人詩詞的舊套，在風格上也與寶釵所作雷同。詩的后兩章明說寶釵，暗指寶玉。但以寶釵與寶玉二人作表里，未必恰當。因為兩人所代表的思想完全是對立的，同用“不自由”“心相投”之類的話就容易模糊原作的思想傾向，末章嘆人生變幻，一切都是前世命定，顯然是封建糟粕。詩中寫到妙玉聽琴，過于神秘化，又在這位世俗的尼姑頭上畫上了一道靈光，實在是不合理的。

總而言之，除了《琴曲四章》《紅樓夢》中林黛玉的詩詞曲賦做到了高度個性化，充分展現(xiàn)了林黛玉的典型性格與叛逆精神。同時，林黛玉的詩詞等文學作品也體現(xiàn)了曹雪芹的草蛇灰線和讖語的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法。我們據(jù)此推測四十回的原貌，具有較高的藝術(shù)研究價值。

參考文獻：

1.吳容浦.紅樓夢詮評.

2.蔡義江.紅樓夢詩詞曲賦.

3.馬積高主編.中國古代文學史.

4.于非主編.中國古代文學史.

（作者單位：湖南省邵陽縣第二中學）