杜亞雄++陳燁

摘要：隨著我國現(xiàn)代化的進(jìn)程，人們的生產(chǎn)和生活方式在改變，民歌也逐步失去了它賴以生存的土壤，日益衰落，正在日常生活中消亡。與此同時(shí)，廣大農(nóng)村中興起了“村歌”。民歌的消亡和“村歌”的興起不僅表現(xiàn)了當(dāng)前農(nóng)民自身的文化需求，而且是農(nóng)村文化結(jié)構(gòu)功能重組的表現(xiàn)。文章分析了民歌和“村歌”的不同功能，希望“村歌”從民歌中汲取更多的因素。這樣.處在消亡過程中的民歌便可能有更多藝術(shù)方面的元素通過“村歌”得到傳承。

關(guān)鍵詞：中國音樂；民歌；村歌；文化轉(zhuǎn)型；民族音樂；音樂文化

中圖分類號：J60

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

按照馬克思主義歷史唯物論的觀點(diǎn)，“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)”。作為上層建筑的文學(xué)藝術(shù)是一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反映的產(chǎn)物，它在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上產(chǎn)生，也會隨著一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變而改變。如果一種經(jīng)濟(jì)類型已經(jīng)改變?yōu)榱硪环N經(jīng)濟(jì)類型，在前一種經(jīng)濟(jì)類型的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的各類文藝形式，或遲或早都會發(fā)生變化.有的會逐漸消失，有的則可能以另外的形式得以保存。

根據(jù)李毅夫先生的意見，人類社會有漁獵、游牧、鋤耕山地農(nóng)業(yè)、畜耕灌溉農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)工業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)農(nóng)業(yè)等幾種不同的經(jīng)濟(jì)類型。半個(gè)世紀(jì)前，我國還存在著漁獵、游牧、鋤耕山地農(nóng)業(yè)、畜耕灌溉農(nóng)業(yè)、農(nóng)業(yè)工業(yè)等不同的經(jīng)濟(jì)類型.目前由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。全國各地都在朝著現(xiàn)代工業(yè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型過渡。從漁獵、游牧和各種不同的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型向現(xiàn)代工業(yè)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型的轉(zhuǎn)變是我國歷史上數(shù)千年從未有過的偉大變革，與此相適應(yīng)，產(chǎn)生在各種農(nóng)業(yè)、牧業(yè)經(jīng)濟(jì)類型中的民間文學(xué)學(xué)藝術(shù)品種，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

民歌是由民眾集體創(chuàng)作、口耳相傳并流行在民間的歌曲，是產(chǎn)生在漁獵、游牧和各種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)類型中的一種民間文藝品種，民歌與人民的社會生活曾有最直接、最緊密的聯(lián)系。在20世紀(jì)50年代之前，雖然有歌唱家在舞臺上演唱一些經(jīng)過改編或原生態(tài)的民歌。如四川民歌《康定情歌》、青海民歌《在那遙遠(yuǎn)的地方》和甘肅民歌《刮地風(fēng)》等，但流行在我國各地和各民族中的民歌，主要并不是作為藝術(shù)作品在舞臺上表演，而是作為生活中的藝術(shù)形式，存在于人民群眾的生產(chǎn)活動和日常生活中間。如漢族民歌包括“勞動號子”、“山歌”、“小調(diào)”三大類別，那時(shí)都和人們的生產(chǎn)、生活密切相連。

半個(gè)多世紀(jì)以來，隨著社會的發(fā)展，我國已經(jīng)從以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式的國家變?yōu)橐怨I(yè)為主要生產(chǎn)方式的國家，在轉(zhuǎn)型過程中，民歌逐漸地失去了賴以生存的基礎(chǔ)。其中的各個(gè)類別都和人們的生產(chǎn)、生活漸行漸遠(yuǎn)，逐漸在日常生活中消失。

漢族和許多少數(shù)民族的勞動號子是伴隨勞動唱的歌，大多是在集體勞動中演唱的，它和勞動的節(jié)奏、勞動時(shí)的情緒和勞動中的吆喝聲有密不可分的聯(lián)系。勞動號子產(chǎn)生于并依附于勞動，隨著機(jī)械化生產(chǎn)代替了笨重的體力勞動，近幾十年，勞動號子已在生活中消失。

山歌是指勞動號子以外的各種不同類型的山野歌曲，是農(nóng)民們在山上和田間為表達(dá)情感、抒發(fā)內(nèi)心而即興編唱的小型歌曲。山歌不受勞動動作的制約，在音樂形式上比較自由，深受人民的喜愛。改革開放以后，由于生活方式的變遷，山歌也慢慢沒人唱了。甘肅的“花兒”是當(dāng)?shù)刈盍餍械纳礁?，“花兒會”是唱這種山歌的主要場合。據(jù)筆者調(diào)查，1964年甘肅省康樂縣蓮花山的花兒會有數(shù)十萬人參加，到了1984年只有數(shù)千人與會，2004年只剩寥寥數(shù)十人在唱，而且這些人也是由政府組織來給專家們看的。2015年9月在銀川舉行的第十三屆中國西部民歌（花兒）演唱會上，來自甘肅的歌手，甚至沒有用原生態(tài)的分組對唱形式演唱“花兒”，而是用獨(dú)唱的方式進(jìn)行表演。這說明“花兒”已經(jīng)日益從人們的生活中淡出。逐漸變?yōu)橐环N舞臺上的表演形式。

小調(diào)又叫小曲，是漢族民歌中的又一種體裁，凡是日常生活中演唱的小型民歌都屬于小調(diào)的范疇。小調(diào)廣泛流傳在民間，其發(fā)展和流傳一直和城鎮(zhèn)相聯(lián)系，不像山歌主要只流行在農(nóng)民中。小調(diào)不僅反映農(nóng)民的思想感情，也反映出城鎮(zhèn)居民、手工業(yè)者、商人及其他社會階層的愿望和要求。小調(diào)的題材非常豐富，從日常生活中的風(fēng)土人情、神話故事到愛情婚姻、社會事件在小調(diào)中都有所表現(xiàn)。小調(diào)基本上擺脫了勞動的制約，更趨向于獨(dú)立，許多優(yōu)秀的小調(diào)，經(jīng)過民間藝人的加工，達(dá)到了較高的藝術(shù)水平。然而，小調(diào)也正在隨著生活的改變而正在消亡。在山西和陜西，已經(jīng)沒有人走西口了，也沒有多少人在生活中唱《走西口》了。姑娘們現(xiàn)在一般都不刺繡了，也就沒有人再唱《繡荷包》《繡花》和《繡香袋》之類的民歌了。筆者曾經(jīng)在浙南一帶進(jìn)行田野調(diào)查，不少過去小調(diào)十分發(fā)達(dá)的村子里，現(xiàn)在往往全村沒有一個(gè)人會唱。生活改變了，人們也不太關(guān)心過去的愛情婚姻故事和社會事件了。

漢族的民歌在消亡，少數(shù)民族的民歌也在消亡。過去在北方游牧民族中廣泛流傳著牧歌和奶幼畜歌。牧歌是放牧?xí)r唱的歌曲，奶幼畜歌是母畜不肯為幼畜喂奶時(shí)，牧民們將幼畜放置在母畜乳下，一邊撫摸母畜，一邊唱的催母畜下奶的歌。隨著大型養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，草原上的許多牧民已經(jīng)不再放牧。牧歌、奶幼畜歌等也就銷聲匿跡了。過去侗族村寨中有唱大歌的習(xí)慣，隨著許多年青人到各大城市去打工，寨子里也就幾乎沒有人唱侗族大歌了。

盡管許多人對民歌在生活中的消亡非常惋惜，但應(yīng)當(dāng)看到任何人都不可能阻止文明前進(jìn)的腳步，不管我們愿意不愿意，在從農(nóng)牧業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)型的過程中，產(chǎn)生在農(nóng)牧業(yè)文明中的民歌在現(xiàn)實(shí)生活中必然逐漸消失。

然而，文化發(fā)展和科技的發(fā)展不同，前者是傳承積累式的，后者是淘汰取代式的。有了先進(jìn)的計(jì)算機(jī)，打字機(jī)就會被淘汰，但是有了漢“樂府”，《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”不能被淘汰，有了宋詞，唐詩不能被淘汰，有了新詩，古詩詞也不能被淘汰。只有不斷地傳承、積累，民族文化只能發(fā)展，否則民族文化就要走向滅亡。因此，民歌在生活中的消亡雖然不可避免，但它不僅有可能也必須以其他方式繼續(xù)傳承下去?！对娊?jīng)》中的“國風(fēng)”就是當(dāng)時(shí)的民歌，經(jīng)過先賢記錄、整理，變成儒家的經(jīng)典，便世世代代傳承至今，成為中華民族永久的文化財(cái)富。在今天的條件下，我們可以用記譜、錄音、錄像等多種手法保存頻臨失傳的民歌，還可以使它改變一種方式繼續(xù)存在下去。如，我們可以將民歌搬上舞臺，使它變成各種表演藝術(shù)中的保留節(jié)目世代傳承，還可以把民歌加以改編，編成各種音樂教材，通過教育使其得到保存。但是，民歌在生活中的消亡是不可避免的，如果不改變其功能和傳承的方式，它們是無法傳承下去的。

近年來，我們在浙江南部采風(fēng)時(shí)注意到，隨著民歌的消亡，另一種歌曲形式正在農(nóng)村起，這種歌曲就是“村歌”。

“村歌”是21世紀(jì)初開始興起的，是村民根據(jù)自己的需求，請文學(xué)家和作曲家專門為本村用量身定做的方式創(chuàng)作的一種具有流行味兒的歌曲?！按甯琛贝蠖酁楠?dú)唱，也有齊唱或一領(lǐng)眾和的，一般用由電腦制作的伴奏帶伴奏?！按甯琛币唤?jīng)村民的認(rèn)可，便成為本村的音樂文化符號。

“村歌”是從浙閩贛三省交界處的一個(gè)小山村——浙江省江山市大陳村唱起來的。在大陳村頭立著一塊由中國大眾音樂協(xié)會題寫的“中國村歌發(fā)祥地”的石碑。大陳村過去是一個(gè)貧窮落后的村子。自2005年起，通過唱兩首“村歌”把全村人凝聚起來，改變了面貌。大陳村的變化使人們看到了“村歌”的現(xiàn)實(shí)作用，在江山市委的支持下，目前這個(gè)有200多個(gè)村子的縣級市，有120多個(gè)村請人創(chuàng)作了“村歌”。2013年9月，來自江山14個(gè)村子的200多位農(nóng)民在杭州市浙江省人民大會堂演出了《中國鄉(xiāng)村好聲音——江山村歌演唱會》，演出獲得巨大成功。目前，浙江全省已經(jīng)有許多村莊，效法江山的做法，請人為自己的村子創(chuàng)作了“村歌”，“村歌”在全省大地上處處唱響。目前，除了浙江外。云南、廣東、湖北、安徽、河南、陜西、四川、重慶、遼寧、沈陽、江蘇、貴州等省市的許多村落都出現(xiàn)了唱“村歌”的熱潮。同時(shí)，“村歌”還引起了我國政府部門的重視。至2015年，農(nóng)業(yè)部中國合作經(jīng)濟(jì)學(xué)會農(nóng)村社區(qū)小康建設(shè)專業(yè)委員會在全國范圍內(nèi)一共舉辦了7屆“全國村歌大賽”，并將優(yōu)秀歌曲在網(wǎng)絡(luò)上予以公布。

在民歌消亡的同時(shí)，“村歌”的興起有多方面原因。如果比較二者的產(chǎn)生與傳播、審美趨向、社會功能，可使我們對發(fā)生這一變化的內(nèi)困有更透徹的認(rèn)識。

民歌是人們的集體創(chuàng)作，口頭傳唱是它的特征。一般情況下，不可能知道一首民歌是由誰作詞、誰作曲的，也不知道它是由誰“首演”，由誰“推廣”開來的。民歌“十唱九不同”，還可以即興編唱，演唱者是詞曲作者，也是傳播者，呈現(xiàn)出“不分工”的狀態(tài)。這種狀態(tài)與過去農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)不分工狀態(tài)下的民間文學(xué)藝術(shù)相對應(yīng)，是我國傳統(tǒng)“自給自足”的小農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式在意識形態(tài)上的反映形式。而“村歌”的情況完全不同?！按甯琛辈皇羌w創(chuàng)作，而是由專業(yè)或半專業(yè)的詞、曲作家創(chuàng)作的，由村領(lǐng)導(dǎo)審核，經(jīng)村民認(rèn)可后，由村委會采用各種形式普及推廣。以大陳村為例，在村支書的組織下，每逢村里過節(jié)，大家就要唱“村歌”；開會有人遲到，要罰唱“村歌”；村民家中辦喜事，道賀的親朋好友也要唱“村歌”。“村歌”的產(chǎn)生和普及體現(xiàn)了工業(yè)文明中社會分工合作的特點(diǎn)。

民歌產(chǎn)生自中國人生產(chǎn)、生活的過程中，其審美受傳統(tǒng)中國人的生產(chǎn)、生活體驗(yàn)所支配。這種體驗(yàn)主要包括兩個(gè)方面：1.勞動者所操方言；2.集權(quán)壓迫下滋生的個(gè)性藝術(shù)。音樂與語言都是人以聲音為媒介傳遞信息的行為方式，所以其間有著千絲萬縷的聯(lián)系。而民歌的音調(diào)、節(jié)奏更是在語言的基礎(chǔ)上衍化，與語言相關(guān)的腔韻審美自然是民歌審美的一項(xiàng)主要內(nèi)容。在中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會中，由于生存條件惡劣.廣大勞動人民必須以族群為單位進(jìn)行群居生產(chǎn)、生活。舊政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)等嚴(yán)苛的集權(quán)制度讓勞動者倍感壓抑.因而在藝術(shù)生活中，他們會盡量釋放自己的個(gè)性，尋求自我存在的獨(dú)特價(jià)值。這反映在民歌中就是唱腔的個(gè)性審美——“十唱九不同”。

“村歌”產(chǎn)生在當(dāng)代，其創(chuàng)作目的是突顯本村特色，共建和諧鄉(xiāng)村，欲達(dá)此目的，“村歌”必須具有可推廣性。因而“村歌”一般都用普通話按照既定的旋律來唱固定的歌詞，用固定的伴奏帶伴奏。民歌當(dāng)中當(dāng)?shù)胤窖缘那豁崒徝篮统?、唱詞的個(gè)性審美在“村歌”中已經(jīng)不復(fù)存在，取而代之的是一種“趨城市化”的審美模式。在這個(gè)審美模式中，地區(qū)間的差異，個(gè)人間的差異被抹去了，從音調(diào)到結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)出工業(yè)文明中“趨同性”的審美元素。如旋律脫離當(dāng)?shù)胤窖砸粽{(diào)，伴奏具有豐富多彩的電聲樂隊(duì)配器等。

另外，從審美方面看，民歌的審美主體就是演唱它的基層勞動者，它在形成的過程中融進(jìn)了農(nóng)民的審美觀點(diǎn)，是廣大農(nóng)民智慧的結(jié)晶。而村歌由專業(yè)的詞、曲作家完成創(chuàng)作任務(wù)，由村里幾個(gè)負(fù)責(zé)人審核通過，作為演唱者的村民不參與創(chuàng)作，其流傳方式主要是自上而下根據(jù)既定樂譜教唱，村民在此過程中只能被動接受，沒有“改編”的權(quán)利，缺乏主動參與創(chuàng)作和表達(dá)個(gè)人審美觀點(diǎn)的機(jī)會。從本質(zhì)上來看，這是在工業(yè)化進(jìn)程中社會分工深入的結(jié)果。

一種音樂文化現(xiàn)象的產(chǎn)生、維系、發(fā)展說明它或多或少地承載著某些社會功能。民歌因?yàn)槠洚a(chǎn)生、流傳都是千百年來演唱者自發(fā)的歌唱欲望驅(qū)動下的結(jié)果，因而，其社會功用也是在民歌發(fā)展的過程中逐漸產(chǎn)生和衍變的。從其來源角度看，不同的民歌具有與人們的生產(chǎn)、生活相共生的不同的社會功能，如：輔助勞動節(jié)奏、緩解勞動疲勞、娛樂、傳遞感情、傳承知識、歷史，組成民俗、儀式等等。從其發(fā)展過程中跟其他音樂藝術(shù)的關(guān)系來看，民歌的內(nèi)部蘊(yùn)涵著曲藝、戲曲、器樂音樂的萌芽，提供了音樂素材和藝術(shù)表現(xiàn)手法。從其作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的角度來看，民歌為現(xiàn)代音樂學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的研究提供了寶貴的歷史材料。

“村歌”是在我國工業(yè)化進(jìn)程中，為建設(shè)“和諧新農(nóng)村”的需要。由村官發(fā)起的一項(xiàng)“自上而下”的工程，有建設(shè)精神文明的社會功能?！按甯琛钡膬?nèi)容.或歌頌家鄉(xiāng)、親情，或歌頌美德、人文，或歌頌歷史、傳統(tǒng)。如上面提到的大陳村村歌《媽媽的那碗大陳面》中的歌詞為：“……遙遠(yuǎn)的從徽州遷來，落戶在大陳的山問，祖宗殷殷叮嚀和囑托.就像這濃濃的大陳面。媽媽的慈愛游子的祝愿，濃縮進(jìn)芳香可口的大陳面，不管我們走的多么遠(yuǎn)，故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)在我們的心間……”既訴說了歷史、傳承又飽含著親情與眷戀。大陳村的又一首村歌《大陳.一個(gè)充滿書香的地方》中唱道：“踩著青石的小徑，穿過碧綠的荷塘。我們聽到書聲依然響起，在萃文書院的那個(gè)地方。那座古老的祠堂，承載過多少人的夢想，這是個(gè)歷史悠久的村莊，更是培育英才的學(xué)堂。多少學(xué)子從四方走來，多少兒女叉奔往他鄉(xiāng)……”不僅唱出了該村自古就有尚教的儒家傳統(tǒng)，更是蘊(yùn)含著該村村民知書識禮的優(yōu)良傳統(tǒng)。在這些積極向上又充滿和諧的“樂教教材”指引下，村民間的鄰里關(guān)系得到了改善，文明程度得到了提高。

從演唱形式方面來看，“村歌”雖然大都用獨(dú)唱的形式寫成，但在表演的時(shí)候，往往采用眾人齊唱的形式。異口同聲的“齊唱”需要互相之間統(tǒng)一的音調(diào)與節(jié)奏，這就在無形之中協(xié)調(diào)了人與人之間的關(guān)系。在江山市花園崗村，有參加村歌“合唱隊(duì)”的村民告訴筆者：“花園崗是個(gè)大熔爐，我們生活在一起，即使鄰里間出了點(diǎn)問題，一塊唱‘村歌時(shí)說一說，煩心的事情也就化解了?！贝甯璧膮f(xié)調(diào)人際關(guān)系的功能得到了充分體現(xiàn)。

“村歌”還通過各種形式宣傳村子及產(chǎn)品，擴(kuò)大社會影響并贏得了品牌效應(yīng)，為其招商引資等做好鋪墊。如：江山市獅峰村有不少經(jīng)營木門的企業(yè)，村歌《獅峰雄起》中就有“看木門之都，紅火紅、中鑫立、麗人行、和木鼎立，看文明社區(qū)，說笑聲、歌舞聲、歡樂聲溫馨甜蜜”的句子，其中“紅火”、“中鑫”、“麗人行”、“和木”、“鼎立”都是本村的木門品牌。獅峰村的企業(yè)家常給來訂貨的客戶唱“村歌”，不少客戶聽了“村歌”就下訂單，這些客戶講，聽了“村歌”，知道你們這個(gè)村子辦事“有譜”，單子就敢下了。又如：裴家地村盛產(chǎn)茶葉“仙霞化龍”，因其色澤翠綠，叉名“江山綠牡丹”。他們的“村歌”《生括如茶》中的歌詞：“如花的茶是茶中奇葩，仙霞化龍一段佳話?？谖陡蚀颊{(diào)和五湖四海，芳香四溢飆進(jìn)千戶萬家。都說生活如茶，泡一杯綠牡丹守候生命開花。都說歲月如花，那就來品嘗江山綠牡丹茶?！贝甯栊麄髁嗽摯宓奶厣r(nóng)業(yè)產(chǎn)品。

伴隨著在我國工業(yè)化進(jìn)程，農(nóng)村人口大量涌人城市，“村歌”作為農(nóng)民身份認(rèn)同“符號”的功能也逐漸凸顯出來。這一功能的顯現(xiàn)基于兩方面原因：首先.人是社會性的動物，需要文化上的認(rèn)知感和地域上的歸屬感。每個(gè)人都需要知道：“我是誰？生活在哪里？屬于哪個(gè)群體？”每個(gè)群體，無論大小，也都需要有文化上的認(rèn)知和地域上的歸屬。身份對每個(gè)人來說都是十分重要的，根據(jù)朱麗婭·克里斯蒂娃在精神分析方面的研究，身份最重要的東西就是一種“歸屬于某事物的感覺”。近些年大量涌入城市的農(nóng)村青壯勞動力，大部分不認(rèn)為自己已經(jīng)融人了城市，因?yàn)閺奈幕偷赜?，城市都不是原來孕育他們成長的母體。他們認(rèn)知自己是“外來務(wù)工者”或“農(nóng)民工”而缺乏對他們所在城市的歸屬感。其次，根據(jù)民族音樂學(xué)的原理，“音樂在各種文化因素中最能標(biāo)志族群性.每個(gè)民族都可以通過音樂來強(qiáng)調(diào)自己不同于其他群體的文化界限，從而導(dǎo)致文化和政治上的認(rèn)同?！彼裕按甯琛弊匀怀闪怂麄冏晕疑矸菡J(rèn)同的符號。從村歌發(fā)祥地——大陳村的情況來看，村歌寫好后.村民們常聚集在明代建成的祠堂里一起唱，經(jīng)常是全村在家的人都來，有時(shí)會有數(shù)百人一起唱。每逢春節(jié)，在外務(wù)工的人回來了，也要在一起唱，唱完還要拍一張“全村?！薄４甯鑾椭迕駛冊谖幕蠈ψ约捍遄佑辛烁嗟恼J(rèn)知，村民也通過村歌表達(dá)了自己對村莊的歸屬。這也是我國在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期特有的文化現(xiàn)象。

練上所述，從產(chǎn)生流傳、審美趨向及社會功能三個(gè)角度對民歌與“村歌”進(jìn)行的比較分析中不難看出，隨著經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，我國農(nóng)村的音樂文化也在轉(zhuǎn)型。向著與之適應(yīng)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系方向轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變是農(nóng)村文化結(jié)構(gòu)功能重組的表現(xiàn)，完全吻合歷史唯物論中有關(guān)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”的觀點(diǎn)。但目前我們所聽到的“村歌”，很少與當(dāng)?shù)氐拿窀枰粽{(diào)有關(guān)，這就影響了村民對“村歌”熱愛的程度和“村歌”的藝術(shù)價(jià)值。如果“村歌”的曲作者們能更多地注意當(dāng)?shù)氐拿窀瑁⒃凇按甯琛钡那{(diào)中吸收當(dāng)?shù)孛窀璧男梢蛩?這樣就能使“村歌”更好體現(xiàn)村子的地域特征，也一定能增加“村歌”的藝術(shù)與文化價(jià)值。如果能通過這種方式使民歌在消亡過程中，有更多的藝術(shù)方面的元素通過“村歌”傳承下來，“村歌”也會變成傳承民族音樂文化的一種新形式。