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        利維坦的新煩惱

        2016-10-27 09:26:42曾途
        當(dāng)代美術(shù)家 2016年5期
        關(guān)鍵詞:場(chǎng)域社群大眾

        曾途

        利維坦的新煩惱

        曾途

        隨著資本與技術(shù)的變革,改變了藝術(shù)的全部外境:人類身份、生命訴求、創(chuàng)作目的、圖像功能、傳播目的、信息場(chǎng)域、社群結(jié)構(gòu)以及圖像本體的系統(tǒng)生態(tài)的進(jìn)化方式,且每一細(xì)節(jié)每一環(huán)節(jié)都已經(jīng)精致地資本化、商品化了。

        攝影,媒介,圖像,數(shù)字技術(shù)

        伯41∶1你能用魚鉤釣上利維坦嗎?能用繩子綁住它的舌頭嗎?

        關(guān)于攝影和繪畫的關(guān)系,即便意見紛繁,百余年下來(lái),也都早是老生常談了,作為兩個(gè)圖像的傳統(tǒng)媒介,當(dāng)下還真的值得就它們的區(qū)別再加討論嗎?再一想,為什么我們現(xiàn)在還要面對(duì)這個(gè)問(wèn)題本身,也許還真是個(gè)新煩惱。

        于此二者,基本歷史事實(shí)是,攝影并非是從繪畫里生長(zhǎng)出來(lái),相反它是繪畫史的侵入者,繪畫之后以題材、媒介與攝影持續(xù)地碰撞交融,進(jìn)而想將之收編進(jìn)藝術(shù)史的努力,一直在進(jìn)行,一直未實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閿z影為人類整體視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)帶來(lái)的擴(kuò)充與顛覆,不僅僅是針對(duì)繪畫或藝術(shù),而是廣域的人類視覺(jué)經(jīng)驗(yàn),其催生的圖像時(shí)代,對(duì)人類社群發(fā)展影響深遠(yuǎn),甚至才剛剛開始。所以當(dāng)考察兩者的關(guān)系時(shí),只能先巨后微、由外而內(nèi)。

        歐洲工業(yè)革命導(dǎo)致的社會(huì)集約化大生產(chǎn),促使前所未有的巨大社群聚落——現(xiàn)代城市蓬勃生長(zhǎng),人類與開放世界的關(guān)系被城市繁復(fù)的社會(huì)關(guān)系阻斷,人類社群的生長(zhǎng)動(dòng)力由自然與人逐漸轉(zhuǎn)移給了資本與科技,它們劇烈而高效地改變了未來(lái),改變了自然,也改變了人類,對(duì)傳統(tǒng)社群精英階層而言這是穩(wěn)定世界秩序之終結(jié),是上帝死亡,惡花繁茂的肇始;而對(duì)平民階層而言,及宗教改革之后,人仿佛再次獲得了爭(zhēng)取更大存在的可能,不論是主動(dòng)、引誘或是脅迫,他們變成了新世界事實(shí)上的擁躉與基石,伴隨資本主義持之以恒的全球擴(kuò)張,徹底改變了人類社群構(gòu)成,以及人類權(quán)力結(jié)構(gòu)和生存發(fā)展方式,不論各國(guó)歷史文化或宗教的底色如何,新世界提供給民眾的是超族群的未來(lái)宣告,只要通過(guò)付出時(shí)間、參加工作就能追逐“自由”,新時(shí)代的自由存在于一個(gè)簡(jiǎn)單的日常行為——消費(fèi)。當(dāng)然這也改變了“藝術(shù)”,因其改變了藝術(shù)的全部外境:人類身份、生命訴求、創(chuàng)作目的、圖像功能、傳播目的、信息場(chǎng)域、社群結(jié)構(gòu)以及圖像本體的系統(tǒng)生態(tài)的進(jìn)化方式,且每一細(xì)節(jié)每一環(huán)節(jié)都已經(jīng)精致地資本化、商品化了。指責(zé)這一歷程是人類精神整體“平庸化”的批評(píng)不絕于耳伴隨始終,“規(guī)范化”“標(biāo)準(zhǔn)化”是集約化大生產(chǎn)的基礎(chǔ),“平庸化”“同質(zhì)化”自然就成為塑造消費(fèi)者(大眾)的基本要求,甚至是目的,沒(méi)有消費(fèi)的生產(chǎn)是違背資本邏輯的,至于差異性的批評(píng),商業(yè)社會(huì)可比集權(quán)社會(huì)聰明得多,只需要將批評(píng)轉(zhuǎn)換為特供商品,噪音也可以是美妙的音樂(lè)啊,還會(huì)賣個(gè)好價(jià)錢。

        在“上帝已死”今生有限的時(shí)代精神模式下,“物質(zhì)”性是唯一可充斥生命的證據(jù),生命如此,藝術(shù)自然如是。任何一張繪畫都具有物質(zhì)的唯一性,賦予這唯一性的是某個(gè)具體的人與世界的交道,而后經(jīng)由語(yǔ)言留下的時(shí)間證據(jù)。這一證據(jù)的創(chuàng)造者和擁有者們是書寫繪畫史的共同族群,很顯然這個(gè)族群過(guò)去必定不是平民大眾。所以當(dāng)攝影開始為世界制造圖像,甚至將高貴的繪畫也轉(zhuǎn)換為圖像時(shí),繪畫作為圖像的唯一性特權(quán)被“機(jī)械復(fù)制時(shí)代”的攝影削弱,經(jīng)由印刷、電視、電影分享給平民階層,并伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)擴(kuò)張,形成了19—20世紀(jì)全新的圖像史。圖像史的書寫族群則不再僅僅是畫家與擁有者們,而轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)家與大眾,甚至主要是大眾。攝影術(shù)的誕生極大地?cái)U(kuò)展了世界圖像化的產(chǎn)生路徑與數(shù)量,其實(shí)它只是順便破壞了繪畫對(duì)圖像的壟斷生態(tài),圖像幽閉在物質(zhì)中的靈魂終于得以與物質(zhì)分離,經(jīng)由攝影以近乎福音的方式降臨大眾,繪畫殘留的唯一可壟斷價(jià)值,即是它最后的本體——“物質(zhì)”性。不難注意到通常占據(jù)媒體頭條的藝術(shù)新聞是關(guān)于藝術(shù)品拍賣的價(jià)格奇觀,事實(shí)上可拍賣、收藏的并非繪畫承載的圖像,而僅僅是承載的其圖像信息的“物質(zhì)”。當(dāng)然,消費(fèi)社會(huì)的壟斷媒體引導(dǎo)大眾關(guān)注的一貫導(dǎo)向是將一切偉大指向消費(fèi)行為。相對(duì)于繪畫的唯一性,即便照片可復(fù)制,但其沖印過(guò)程依然給予了每張照片足夠的“物質(zhì)”性,所以當(dāng)照片也開始風(fēng)靡收藏界時(shí),新的革新力量必定就已經(jīng)出現(xiàn)了,數(shù)字技術(shù)與互聯(lián)網(wǎng)通過(guò)將一切圖像數(shù)字化,完成了對(duì)圖像權(quán)力徹底的瓦解。

        攝影不懂繪畫,卻可以將繪畫的圖像與物質(zhì)性分離,破壞掉繪畫過(guò)去封閉的本體;數(shù)字技術(shù)則更加徹底,它使得一切圖像不能生成任何的權(quán)屬和本體邊界,對(duì)數(shù)字而言,一切只是數(shù)字。機(jī)械復(fù)制被數(shù)字復(fù)制更替,使圖像的徹底民主化成為可能,而隨之崛起的是數(shù)字語(yǔ)言的詮釋霸權(quán),圖像的徹底平庸化才是正在發(fā)生的事實(shí)。如果說(shuō)攝影和電影是具象的藝術(shù)與科技的融合,那么數(shù)字技術(shù)則是更加抽象的語(yǔ)言與科技的融合,攝影消除了圖像與畫布的關(guān)聯(lián),數(shù)字技術(shù)則計(jì)劃消除一切和物質(zhì)的聯(lián)系。圖像民主化的基石,是人類社會(huì)的民主化進(jìn)程,驅(qū)趕西方繪畫去往現(xiàn)代的也許是攝影,但最終決定歷史進(jìn)程的是民主大眾的選擇,藝術(shù)繼與神、與王對(duì)話之后,這次真的輪到了大眾說(shuō)了算。攝影也許把一切甚至繪畫捕獲到了機(jī)械成像的圖像上,而接下來(lái)電視則將所有圖像(繪畫與攝影)轉(zhuǎn)換為電信號(hào)發(fā)布給更多的大眾,同步性加運(yùn)動(dòng)影像極大增強(qiáng)了圖像代入感,輕松地分流了靜止圖像(繪畫與攝影)前公眾的視線。當(dāng)然升級(jí)分辨率、提升實(shí)時(shí)傳輸、豐富影像內(nèi)容、增加交互體驗(yàn),進(jìn)一步抓取觀看者的視線就是后來(lái)者的任務(wù),也就到了今日那高效、快捷、豐富、便捷的集大成者——IPHONE。我們已然生活在一個(gè)圖像過(guò)載的時(shí)代,所有人都擁有所有圖像,貌似所有人已經(jīng)成為所有圖像的主人,世界正在全民的影像狂歡中日新月異地圖像化,圖像產(chǎn)生之處,即是世界被景觀化之時(shí),圖像以光速數(shù)字化建構(gòu)著一個(gè)全新的圖像世界。對(duì)繪畫的圖像剝離,掩蓋了繪畫本身,對(duì)世界的圖像剝離,也將掩蓋物質(zhì)界本身。一切以幸福之名開啟的自由,往往會(huì)演變?yōu)樾碌臋?quán)力乃至暴力,圖像世界的權(quán)力并非虛無(wú),它的主人——科技與資本都已逐漸成長(zhǎng)為了一種超國(guó)家超文化的類宗教本體,它們承諾未來(lái)的幸福和自由為彼岸,以有限和不足為原罪,強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的身體與欲望,并不斷更新、指導(dǎo)接近的方法與路徑,以物的永續(xù)豐茂為福音,誘使大眾追逐圣徒之名(數(shù)字世界稱之為終端,資本世界稱之為消費(fèi)者),唯此,科技與資本方可由抽象的概念,演變?yōu)橛览m(xù)生長(zhǎng)、繁衍的“超生命”本體,寄居于人類的肉身之上。

        藝術(shù)一直建構(gòu)在人與世界的關(guān)系上,當(dāng)下,人的立場(chǎng)是什么藝術(shù)就是什么,這個(gè)時(shí)代人是什么?何為藝術(shù)?何為世界?何為關(guān)系?

        于國(guó)人而言,中國(guó)是國(guó)也是家,往往容易忽視,東亞這個(gè)國(guó)家更是人類歷史的時(shí)空?qǐng)鲇颍埠蛧?guó)成立到改革開放,政治30年紅,改革開放到金融危機(jī),經(jīng)濟(jì)30年藍(lán),紅也好,藍(lán)也罷,60年的路再往前再接一百多年才是中國(guó)近現(xiàn)代化的場(chǎng)域故事,歷程坎坷,這坎坷相當(dāng)部分來(lái)自與國(guó)際現(xiàn)場(chǎng)的混亂互動(dòng),卻正說(shuō)明了中國(guó)始終都是全球現(xiàn)代化中的重要場(chǎng)域,特別是后金融危機(jī)時(shí)代以來(lái),資本力量的崛起,使得中國(guó)與全球的共時(shí)性脈動(dòng)越來(lái)越強(qiáng),中國(guó)現(xiàn)場(chǎng)甚至往往就意味著時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)。要考察這一事實(shí),直接指標(biāo)應(yīng)該是資本和科技進(jìn)入大眾日常生活的深廣度,以及國(guó)家金融與數(shù)字邊界的開放程度,而并非僅僅是淺表的意識(shí)形態(tài)的權(quán)力之爭(zhēng)。在中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代化的小歷史生態(tài)中,也許媒介形態(tài)討論還有余地,但數(shù)字時(shí)代的代際更迭正在波瀾壯闊地轉(zhuǎn)換著人類現(xiàn)場(chǎng)。如果中國(guó)藝術(shù)家僅僅宅居于小部落的庇護(hù)所生態(tài)中,于整個(gè)人類場(chǎng)域放棄所謂“自由意志”的主體思辨,如果不去回應(yīng)現(xiàn)在地球化時(shí)代資本與科技對(duì)人類整體社會(huì)現(xiàn)場(chǎng)未來(lái)的詮釋與壟斷,繪畫、攝影乃至其他傳統(tǒng)媒介的區(qū)別,也就僅僅是消費(fèi)社會(huì)中圖像生產(chǎn)的部門區(qū)別,藝術(shù)曾經(jīng)引以為傲的人類精神聚集所的美名就應(yīng)該直接轉(zhuǎn)交給大數(shù)據(jù)主義和機(jī)器算法的進(jìn)化,傳統(tǒng)媒介不如退而求其次,申報(bào)人類非遺文化遺產(chǎn),求個(gè)保全。

        阿里郎 朝鮮巨型團(tuán)體操和藝術(shù)演出為展現(xiàn)朝鮮(北韓)的國(guó)家形象,表演往往動(dòng)員數(shù)萬(wàn)群眾共同完成巨幅背景圖像的轉(zhuǎn)換。被隱沒(méi)的舉牌群眾們需經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久訓(xùn)練才能完成的整齊劃一的行動(dòng),以造就巨大的理想臉龐,它代表著更正確的范式。它們?cè)谧约簣D像世界的真實(shí)里,堅(jiān)定地凝視著什么。

        文化作為一個(gè)整體現(xiàn)場(chǎng),中國(guó)藝術(shù)必須作為一個(gè)社群的現(xiàn)代化,才能完成自我生態(tài)的活體更迭,才能實(shí)時(shí)與廣域地與時(shí)代與場(chǎng)域互動(dòng)。新世紀(jì)以降,這種整體生態(tài)正在逆勢(shì)而動(dòng),媒介之見多于藝術(shù)之見,中西之見多于時(shí)代之見,區(qū)域之見多于整體之見,權(quán)利之見強(qiáng)于思辨之見,分而王之的各種藝術(shù)生態(tài)被各類資本與權(quán)力綁架,最容易看到的是傳統(tǒng)協(xié)會(huì)的衰落、多元批評(píng)的缺失、藝術(shù)教育的萎鈍與藝術(shù)資本的瘋狂。

        所謂未來(lái),最大的挑戰(zhàn)不是圖像媒介的更迭,而是人類存在本身的徹底圖像化、數(shù)字化、同質(zhì)化,資本化,資本與科技作為人類力量延伸的歷史結(jié)果表現(xiàn)為前所未有的巨大能量,躍躍欲試地等待進(jìn)入一個(gè)全新的巨大身體——一種超時(shí)空的全然存在,時(shí)髦一時(shí)的AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))、VR(虛擬現(xiàn)實(shí))都只是生命形態(tài)大革命的序章。

        人類也許一直有一種幻覺(jué)——它能掌控幻覺(jué)(圖像)本身,但如過(guò)往一樣,它做不到,事實(shí)上我們總是被幻覺(jué)吞沒(méi)。數(shù)字世界許諾我們一個(gè)完美和徹底的幻覺(jué),成就一個(gè)未來(lái)。這件事好像和藝術(shù)有關(guān),又好像無(wú)關(guān),好像與你我有關(guān),又好像無(wú)關(guān)。利維坦的巨靈,一直尋找著新的姓名,和你我一樣,為了自由與無(wú)限。

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