史豐有

“老話”是指世代流傳的、父祖輩教育后代常講的、既承繼傳統(tǒng)又經(jīng)過人生的體驗感悟、既老生常談又常講常新的話，老話看似簡單、平常甚至空洞、陳舊、啰嗦，實則睿智、深刻、簡明、扎實、管用，其中蘊含著豐富的智慧、深刻的哲理和屢試不爽的人生經(jīng)驗。

在我國幾千年農(nóng)耕社會群居穩(wěn)定生活狀態(tài)下，為了實現(xiàn)人與人和諧相處，保持家族延續(xù)、興旺和家風(fēng)形成、傳揚，倡導(dǎo)和引導(dǎo)良好村風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)乃至整個社會風(fēng)氣，而逐漸形成、發(fā)展和豐富起來的老話，來源于生活，根植于人性，與傳統(tǒng)文化經(jīng)典典籍相互印證、相互輝映，形成了中華文化一道獨特的、絢麗的風(fēng)景，成為中華民族重要的文化資源和精神遺產(chǎn)。由于農(nóng)耕社會以鄉(xiāng)村為基本的居住形式，以耕讀傳家為基本的生活方式，所以這些老話主要流傳在鄉(xiāng)村中，也只有在鄉(xiāng)村才比較好地保持和傳承了老話的完整內(nèi)容和形式。

近年來，隨著工業(yè)化、城市化進程的加快，這些老話正在逐漸淡出人們的生活，甚至面臨佚失、失傳的嚴(yán)重境地。廣泛搜集、認(rèn)真整理、深入發(fā)掘這些老話資源，并將其融入到社會主義核心價值體系和中國特色社會主義文化建設(shè)之中，對于快速發(fā)展轉(zhuǎn)型的中國來說，應(yīng)當(dāng)成為一項重要的文化工程，并作為中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一項重要內(nèi)容加以保護和傳承，同時也應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今文化學(xué)者尤其是研究民間文化的學(xué)者和社會學(xué)者特別是研究鄉(xiāng)村社會的學(xué)者一項重要的研究課題和使命擔(dān)當(dāng)。

老話涉及人生、社會，做人、做事、做官，修身、齊家、治國的諸多方面，是一部內(nèi)容豐富的人生百科全書。老話是民族的綿綿根脈，是祖先的殷殷教誨，是每個人濃濃的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)思，她像一根紐帶，無論你走到哪里，都使你和民族魂、文化根、家鄉(xiāng)情聯(lián)系在一起；她像一盞明燈，無論你身在何處，都照亮著你的內(nèi)心、你的前程、你的人生。仔細(xì)品讀這些老話，可以使我們從中汲取智慧、感悟人生、提高修養(yǎng)、提升境界；切實踐行這些老話，可以使我們?nèi)松较蛎鞔_、腳步扎實、生活美好、社會和諧。

老話是傳統(tǒng)文化的民間形式，是經(jīng)典中書面語言的口頭表達，因地域、方言、生活風(fēng)俗的不同，會有不同的表述，從而也大大增強了老話的豐富性和生動性。本文僅就自己平時聽到和收集的一些老話（主要是陜西關(guān)中地區(qū)流傳的一些老話，這里曾是中華民族和中華文化的重要發(fā)祥地之一，十三朝古都的京畿之地，老話歷史悠久，傳承不息），作以推介和淺析，以期引起大家的共鳴、交流和進一步的深入研討。

關(guān)于公道的智慧。公道是做人立身之本，是中國人追求的崇高人格的重要特征之一，是良好和諧人際關(guān)系的前提，是實現(xiàn)社會公正的基礎(chǔ)。只有做人公道，才能對人對事公正，才能促進社會的公平正義。公道如此重要，怎么才能做到公道，可以說一直是人類不斷思考和孜孜以求的重大命題，對此，東西方文化都有不少的經(jīng)典表述，如孔子曾說過“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”?！洞髮W(xué)》中講道：“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。”在西方，與孔子生活在同一時代的古希臘著名的哲學(xué)家畢達哥拉斯曾說“你不希望發(fā)生在自己身上的事，請你不要做。”《新約·圣經(jīng)》也有類似的論述：“你們想別人怎樣待你們，你們也要怎樣待人?！?/p>

對于公道，民間老話則有著獨特的表達，如“若要公道，打個顛倒”；“將心比，都一理”；“以心換心”；“公道自在人心”等等。比起經(jīng)典的書面語言和名人名言來說，老話更為直白，更為簡明，更為感性，更容易被多數(shù)人特別是普通大眾所理解和接受，因而也更容易口口相傳，世代相傳。“若要公道，打個顛倒”，就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，就是現(xiàn)在人們常說的換位思考，但相比之下，這個說法卻要來得更直接、實在、到位，可謂一語中的、一語驚人、一語醒夢，他對你那樣你有意見，你對他這樣他是什么感覺，把自己和他人的位置打個顛倒，互換一下，推己及人，以人觀己，自然就會認(rèn)識到什么是公道，怎么做才能達到公道。

中國文化創(chuàng)造了“心”這個概念，心既不同于心臟這個器官，也不完全指大腦思維，而是指人的全部精神活動，或者說是指人的最重要、最基本、最核心的精神活動。中醫(yī)認(rèn)為心主神明。人們常說的這個人是心好，還是心壞，是心地善良，還是心術(shù)不正，首先就是看這個人公道不公道?！皩⑿谋?，都一理”，是說人心或者說人性在許多方面都是相同、相近、相似的，用自己的心比別人的心，道理是一樣的。人心可以互換，你對他是什么心，換回來他對你也就是什么心，你對他是好心，換回來的也是好心；你對他是壞心，換回來的也是壞心，這是每個人需要明白和謹(jǐn)記的。“公道自在人心”。公道不公道，只有心知道，這個心不僅只是自己的心，還包括別人的心，乃至所有人的心，所以說“人心是桿秤”，隨時稱量著自己和別人是不是公道?，F(xiàn)實社會中如何才能真正做到公道并不是一件很容易的事，既有自己的立場感情問題，也有對內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)的理解問題；既有愿不愿、敢不敢的問題，也有能不能、會不會的問題，但不論何種情況，只要打個顛倒，將心比心，以心換心，這些都不成問題，公道就會真正體現(xiàn)于心，見之于行。但最終是否達到實現(xiàn)了公道，還需要人心這桿秤稱量和評判，相信自己心中這桿秤和別人心中那桿秤，都能稱出公道的分量、公道的程度、公道的真?zhèn)巍?/p>

關(guān)于知足的智慧。人生在世，面對自身的欲望，面對外界的各種誘惑，什么重要什么不重要，需要什么不需要什么，堅持什么放棄什么，可以說是一個人一生中始終需要面對和選擇的，而如何正確地面對和選擇，最關(guān)鍵的是要懂得和做到“知足”。知足是一種心態(tài)，是一種境界，更是一種智慧。遍觀古今中外，凡是不滿足，不快樂，貪得無厭，違法犯罪，乃至身敗名裂者，皆是因為不懂知足，沒有做到知足。老話講“知足常樂”。人性都帶有自私性，人的欲望往往會不斷增加，甚至無限膨脹，這既是個人乃至人類生存發(fā)展的原動力，也會給人帶來煩惱、痛苦甚至災(zāi)難。因為人的需求、人的欲望與人的能力、人的實際得到，總是存在著差距和矛盾，能夠正確認(rèn)識和對待的人，心態(tài)較為平和，順其自然，隨遇而安；不能正確認(rèn)識和對待的人，就會形成劇烈的內(nèi)心沖突，心情憤懣，牢騷滿腹，怨天尤人。“這山看見那山高”，就永遠沒有登峰達頂?shù)母杏X，更不會有“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪邁?！俺灾肜锏?，看著鍋里的”，就始終有覺得自己吃得少或者沒有吃夠的感覺，就會貪吃多吃，傷胃傷身。

知足不僅能夠常樂，知足還可以減少抱怨，避免恥辱，擺脫危險，遠離災(zāi)禍。老子《道德經(jīng)》五千言中就有“知足不辱，知止不殆，可以長久”，“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，恒足矣”的教誨。知足是快樂之源，快樂與富貴名利無關(guān)，只與是否知足有關(guān)，地位再高，權(quán)力再大，財富再多，不懂得知足，就永遠不能得到快樂。知足是欲望之閥。人的欲望如果不限制，就會由小到大，水漫河漲，甚至變成洪水猛獸，知足就是欲望的一道閥門，當(dāng)欲望達到一定程度時，就要關(guān)上這道閥門，使其不再繼續(xù)膨脹。知足是防身之盾。知足就會知止，在各種誘惑面前，就能做到頭腦冷靜，行為有方，就會自覺地不越雷池半步，就不會招致毀謗怨恨，甚至招致牢獄之災(zāi)。知足是清凈之門。寡欲可以清心，知足是最好的清心劑。面對現(xiàn)代燈紅酒綠、聲色犬馬、物欲橫流引起的人的心浮氣躁，最好的良方就是知足。如果說世界上有什么東西能讓人最終知足，永遠知足，那就是知足的心態(tài)，所以老子說：“知足之足，恒足矣?！惫畔ＥD著名哲學(xué)家蘇格拉底講：“知足是天賦的財富?！逼涞览硪簿驮谶@里。

老話不僅告訴我們知足常樂，而且也教給我們怎樣才能知足。知足不知足都是相對而言，是在比較中感覺和體現(xiàn)的，人不知足，往往都是和比自己地位高的人、財富多的人、聲望大的人比較，而很少與自己的過去比，與不如自己的人比，對于這種比法，老話告訴我們：“人比人活不成，騾子比馬馱不成?！边@樣就會越比越失望，越比越感到不滿足，越比越覺得自己生活的不如別人，就會內(nèi)心憤懣不平，就會失去人生應(yīng)有的快樂感和幸福感。那么，應(yīng)該怎么比，應(yīng)該以怎樣的心態(tài)去比，老話也告訴給我們，這就是任何人都是“比上不足，比下有余”。向上比，不如別人，向下比，不如自己的人還很多，這樣比就會客觀理性，心態(tài)平和，正確對待自己，正確對待別人，正確對待得與失。更重要的要看比什么，是比知識、比修養(yǎng)、比能力、比貢獻，還是比名利、比權(quán)位、比排場、比享受？對于知識、修養(yǎng)、能力、奉獻，要向上比，不知足；對于名利、權(quán)位、排場、享受，要向下比，不貪求，這樣的比，才是正確的比，有益的比，才能既發(fā)奮努力，又無怨無悔。

人心這個東西，說小就小，說大就大，小到只能容納自我，大到可以包容天下；欲望這個東西，說小就小，說大就大，小到只需維持生存，大到貪求世間一切好處。管住人心，管住欲望，就管住了自己，管住了社會，管住了人類。老話講“人心不足蛇吞象”，就形象地說明了人心、欲望的貪婪，但是，蛇又不可能吞下象，一個象腿，就足以把蛇撐死。

關(guān)于吃虧的智慧?！俺蕴澥歉！?，這是老話中常說的而許多人卻難以理解、接受和做到的一句話，對于這樣的情形，老話又講“虧者是福，人人都不；利者是害，人人都愛”。真是感嘆我們的祖先、民間的智者，這種崇高的境界、博大的胸懷和洞達的智慧。這句話對人類和我們每個人都有著醍醐灌頂、振聾發(fā)聵的勸勉、驚醒和啟迪作用。

吃虧就是忍讓，就是放棄，就是割舍，就是奉獻，而這和人性、和欲望又不完全一致，甚至產(chǎn)生著劇烈的沖突。爭強好勝、爭多論少、爭權(quán)奪利、爭雄稱霸，貫穿了人類歷史的全過程；討價還價、斤斤計較、互不相讓、明爭暗斗，在日常生活中經(jīng)?？梢钥吹?，這些現(xiàn)象說到底就是都不愿意吃虧，都想占便宜，都把自己的利益看得高于一切，沒有把“吃虧是福”的智慧落實于自身，運用于生活，不想吃虧反倒吃了大虧，結(jié)果是于己不利，于人有損，于社會有害。

“吃虧就是占便宜”，“吃小虧占大便宜”，這兩句老話就解釋了為什么“吃虧是福”。有得必有失，有失必有得。吃虧是失去，但失去是暫時的，最終必將得到，而且往往得到比失去的要多。吃虧的性價比很高，不僅自己受益而且家人、子孫也都跟著受益。與人方便，與己方便；送人玫瑰，手留余香；投之以桃，報之以李；滴水之恩，涌泉相報，這些都是人們在日常生活中總結(jié)出的認(rèn)識、現(xiàn)象和需要遵循的行為規(guī)則。安徽桐城“六尺巷”的歷史典故至今仍被人們傳為美談；韓信一飯千金報恩老婦人的動人故事一直在民間流傳；改革開放之初傻子瓜子的經(jīng)營之道，百年老字號的誠信、保質(zhì)、讓利，等等，不勝枚舉的事例，都印證了“吃虧就是占便宜”，“吃小虧占大便宜”。

儒家講仁、恕，吃虧就是博愛、憐憫，就是包容、忍讓，就是一種善行，善有善報，這是民間常說的，也是一再證實的。道家講順應(yīng)自然，與世無爭，不去計較得與失，對待吃虧更是一種超然的態(tài)度。老子講的“為學(xué)日益，為道日損”，就是要減損自己的欲望，莊子講的“為善不近名”，指的是做好事不是為了贏得好的名譽，更不是為了得到回報。在道家看來，吃虧是一種處下、尚柔、示弱的智慧，而柔弱正是道的功用，它為自己贏得了更大的生存發(fā)展空間，這本身就是一種極大的回報。按佛教的說法，吃虧就是為自己積攢資糧，布施也好，忍辱也好，都要求要有一種吃虧的心態(tài)，并作為修煉的一項重要內(nèi)容。佛教講因果，吃虧是因，結(jié)果就是自己修煉的提升和福報的增加。

“吃虧就是占便宜”，“吃小虧占大便宜”，但不能為了占便宜，更不能為了占大便宜而去吃虧，事物往往總是事與愿違，“有心栽花花不開，無心插柳柳成行”，為了占便宜而去吃虧往往占不到便宜，甚至還會吃更大的虧，這才叫真正的吃虧，而不為占便宜最后卻占了便宜，甚至占了大便宜。因此，我們對人對事要有吃虧的心態(tài)，安于吃虧，樂于吃虧。但吃虧是有條件的，吃虧要有益別人，有益社會，最終也有益于自己，吃虧不是一味地不講原則、不辨是非的包容、忍讓、給予，更不是愚昧無知，上當(dāng)受騙，甚至縱容壞人。

關(guān)于勤奮的智慧。勤奮是中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，是一切成功人士最重要的素質(zhì)之一?！皠趧邮秦敻恢浮保凑振R克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的觀點，具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。迄今為止，世界上的一切物質(zhì)財富和精神財富都是人類勤奮勞動、勤奮工作、勤奮創(chuàng)造的成果。人都是有惰性的，特別是孩童時代，由于沒有意識到勤奮的必要和重要，難以克服自身的惰性和貪玩的習(xí)性，因此這一時期的勤奮更準(zhǔn)確點說是勤快，就十分難得和值得表揚獎勵，過去老人在教育孩子時常講：“小娃勤愛死人，小娃懶沒人管?！毙⊥迲袥]人管，并不是沒人管或者不去管，這只是表達了對小娃懶的一種態(tài)度，是一種警示和鞭策。這也啟示我們，對小孩從小就要注重培養(yǎng)勤奮的品質(zhì)和習(xí)慣，因為這是一個人一生勤奮的基礎(chǔ)。

老話講：“勤能補拙”“一勤遮百丑”，可見我們的祖先、社會大眾對勤的作用和美德給予了多么高的評價和贊賞。人都有拙的一面和拙的能力，或比之于人，相形見絀；或觀之于己，存在短板，如何彌補和解決這一問題，唯一的途徑和辦法就是勤，除此之外，別無他途。“笨鳥先飛”“只要功夫深，鐵杵磨成針”。與人比之絀，觀己之短，皆可通過勤補之。認(rèn)識到自己的絀與短，奮起直追，比別人付出更多的精力、辛苦和汗水，你就可以不比別人差，起碼差距可以大大縮小，己之短板，就可以補齊拉長，這其中就體現(xiàn)著勤的作用、勤的功勞。人不可能沒有缺點，對于缺點較多的人，勤就是一塊“遮羞布”，勤不僅能遮丑，還能變丑為美，變?nèi)秉c為優(yōu)點，甚至化腐朽為神奇，因為辛勞的汗水可以改造人、提升人、完善人。

事實上，一個人要生存發(fā)展、立足社會乃至有所成就，都避不開、躲不掉、離不了這個“勤”字。懶是萬惡之源，諸惡從懶始。除非不得已的原因，人不能成為他人和社會的包袱，即使不能幫助別人，起碼也要掃清自己的門前雪，把自己該干的事情干好。但往往事情都不是輕而易舉可以完成做好的，都要付出勞動和努力，都要和自己的惰性進行斗爭。老話講：“人怕干活，活怕人干?！薄邦傄獜难劬镞^?！泵鎸ρ矍暗幕盥?、手頭的工作、難做的事情、艱巨的任務(wù)，人一開始總是有些懶惰、畏難，但真正下決心去干、用心去干、全力去干，不僅可以完成，而且可以做好。如果不去干，它不會自動消除，也沒有人代你去干，反倒更加難干，更費精力和時日，效果也就打了折扣。業(yè)精于勤，天才出于勤奮，成就來自積累。古今中外，取得巨大成就的思想家、政治家、科學(xué)家、教育家、實業(yè)家等，其成功的最基本、最重要的因素就是勤奮，最大的秘訣也是勤奮。我國古代夙興夜寐、宵衣旰食、夜以繼日、廢寢忘食、牛角掛書、懸梁刺股等有關(guān)勤奮的成語和事例，數(shù)不勝數(shù)，正是這種世代相傳的勤奮努力，才創(chuàng)造了中華民族的璀璨文明，鍛造和鑄就了民族精神和優(yōu)秀品格。

關(guān)于慎獨的智慧。一個人的修養(yǎng)怎么樣，包括上面說到的是不是真正公道、知足、吃虧、勤奮等，不是看他在人前的表現(xiàn)，更不是看他的自詡、表演和作秀，而是看他私下里、無人時或者無人監(jiān)督時的真實表現(xiàn)。按照弗洛伊德精神分析法中的“三我”劃分，單獨時表現(xiàn)的是“本我”，人前表現(xiàn)的是“自我”，表演作秀或者是處于激情亢奮狀態(tài)時表現(xiàn)的則是“超我”。因此，能不能做到慎獨，是本性和修養(yǎng)共同作用的結(jié)果。其實，做到慎獨還不只是涉及本性和修養(yǎng)，更涉及人生的智慧。佛教講修行的六個法門或六個臺階，處于最高階位的是“般若”，也就是智慧。世事洞明了，人生徹悟了，大道認(rèn)識了，慎獨就會成為一種自覺的意識和行為。

老話講：“人在做，天在看?！痹谥袊说膫鹘y(tǒng)觀念中，天是最高的，而且有自然之天、意志之天、公正之天等多種寓意，但無論哪一種“天”，都要遠遠高于人的力量。你做著好事天在看，你干著壞事天也在看；你助人為善天在看，你恃強凌弱天也在看。《尚書·蔡仲之命》曰：“皇天無親，惟德是輔?！本褪钦f上天公正無私，總是幫助品德高尚的人?？鬃釉唬骸矮@罪于天，無所禱也?！笔钦f如果你得罪了上天，那就沒有地方可以祈禱了。所以，天不僅在看還要對你的行為做出公正的評價，并給予相應(yīng)的獎賞或處罰。中國古人敬天畏天、尊天順天，就反映了這樣一種心態(tài)和意愿。

“頭頂三尺有神明”，更把慎獨具體到每一個人的每一項具體行為，如果“天”離人還比較遠、比較抽象的話，那么頭頂三尺的這個神明則離得很近，就相對比較具象，并且隨時跟隨著你。你的一言一行，你的每一個細(xì)節(jié)，甚至你的內(nèi)心活動，都被神明看得一清二楚，這是無形的、高清的攝像頭，全程記錄、永遠存貯著你的行為。世界上恐怕沒有任何一種監(jiān)督能達到如此隨時隨地、從內(nèi)至外、全方位、立體化的程度。古代的圣賢們都能把頭頂三尺的這個神明真正奉若神明，時時小心，處處謹(jǐn)慎?！吨杏埂返谝徽戮椭v道：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！逼湟馑际钦f，道德高尚的君子在沒有人看見的時候也總是謹(jǐn)慎的檢點，在沒有人聽見的地方也總是心懷畏懼、不敢怠慢。沒有比處于隱藏的時候更容易表現(xiàn)出本色，沒有在細(xì)節(jié)的事情上更容易顯露出真情。所以，他們總是更加小心謹(jǐn)慎地對待一個人獨處的時候。

“要想人不知，除非己莫為”這句老話，更是給獨處戴上了一道心理的緊箍咒和行為的窺探器，而且已經(jīng)被無數(shù)的事實所證明?！把氵^留聲，人過留名”，人的行為總要留下相應(yīng)的痕跡，再嚴(yán)絲合縫、神不知鬼不覺的行為，總有被人發(fā)現(xiàn)、被人知道的時候，今天不知，明天就可能知；現(xiàn)在不知，將來就可能知；今人不知，后人就可能知?！百\不打三年自招”，即使自己守口如瓶，別人也會從蛛絲馬跡和你平時的行為表現(xiàn)上判斷出來?！八抉R昭之心，路人皆知”，何況是行為呢？因此，慎獨是人生的高境界、大智慧，慎獨可以使我們思正行端，心安理得，神定氣閑，從容泰然，有利于個人，有利于社會，我們?yōu)楹尾蝗プ杂X地追求、努力地做到呢？

關(guān)于規(guī)則的智慧。規(guī)則是人們在長期的社會實踐和人際交往過程中，逐步認(rèn)識、形成并要求大家普遍遵守的有關(guān)規(guī)定和原則，這既是人類文明進步的成果，也是人類文明進步的需要和保障，發(fā)展到今天就是以法律法規(guī)和體制機制為主要內(nèi)容的制度文明。其實，中國古代、中國民間、中華文明是有著較強的規(guī)則意識的，也認(rèn)識到了規(guī)則的作用和重要，比如人們常說的“沒有規(guī)矩?zé)o以成方圓”。的確，沒有規(guī)矩，就沒有標(biāo)準(zhǔn)，沒有遵循，沒有約束，就干不了事，干不成事，干不好事，就會導(dǎo)致認(rèn)識不一，行為失范，社會無序，畫圓不像圓，畫方不像方。中國的方正觀念，圓通思維，規(guī)則意識，在城市園林、道路交通、家居院落、待人接物、生活起居等方面都有反映和體現(xiàn)。

做事先立規(guī)矩。老話說的“丑話說在前面”，“先小人，后君子”，指的就是定規(guī)矩、明規(guī)則。這樣做，開始可能有礙情面，顯得比較計較，但可以做到標(biāo)準(zhǔn)清晰，權(quán)責(zé)明確，獎罰有據(jù)，既有利于分工協(xié)作，目標(biāo)一致，干好事情，又可以使結(jié)果公平，各得其所，避免和減少矛盾，既把事干好，又把人處好。有一句老話叫“生意好做，伙計難搭”，其中一個很重要的原因就是規(guī)則不明確，沒有把丑話說在前面，沒有立下“先小人，后君子”的協(xié)議。為了強調(diào)規(guī)則的重要，老話還說到“親兄弟，明算賬”，顯然，這已經(jīng)把規(guī)則擺到與親情同等重要的位置，甚至超過了親情，這看似好像不近情理，實則融理于情，以規(guī)則來保證親情。生活中不乏因為沒有明算賬而造成兄弟之間感情疏遠甚至反目為仇的情況，從中也可以看出老話中關(guān)于規(guī)則的智慧是多么的重要。

中國社會是一個重人情的社會，規(guī)則與人情就成為社會活動和人際交往中常常遇到的一對矛盾。商鞅變法時“徙木立信”，就是要樹立變法措施能夠真正推行并公正推行的誠信，樹立規(guī)則的權(quán)威，增強人們對規(guī)則的敬畏。河南內(nèi)鄉(xiāng)古縣衙有一塊“天理國法人情”的匾額，也從一個側(cè)面說明古代社會管理的理念就是做到三者的兼顧和統(tǒng)一。天理就是自然規(guī)律，國法就是國家制定的法律規(guī)定，人情就是人們的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)、情感認(rèn)同，如果能做到三者的有機統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)是社會治理的一種較佳狀態(tài)。實際上，規(guī)則的統(tǒng)一性、穩(wěn)定性、公平性、公開性，常常與人情的多樣性、變化性、私人性、隱蔽性發(fā)生著矛盾和沖突，甚至有所謂私下的“潛規(guī)則”，“盜亦有道”的強盜規(guī)則等。

縱觀幾千年中國歷史，有過按規(guī)則治理國家、用禮樂教化人民，社會繁榮安定的太平盛世，創(chuàng)造了周禮、秦制、唐律等燦爛的制度文明，同時也有過禮壞樂罰、戰(zhàn)亂紛爭、民生凋敝的動蕩年代，以及專制、奢靡、殘暴的腐朽統(tǒng)治。從中可以看到，中國社會不缺乏對規(guī)則的認(rèn)識、不缺乏規(guī)則意識，甚至不缺乏具體的規(guī)則，而缺乏的是真正科學(xué)、合理、有效、管用，并與時俱進的、系統(tǒng)的、全面的、權(quán)威的規(guī)則，缺乏的是能夠保證規(guī)則公平執(zhí)行、公正實施的體制機制，缺乏的是人們普遍對規(guī)則的遵守以及規(guī)則在社會生活各個方面的真正落實。這也可以看作是老話中關(guān)于規(guī)則的智慧，對于我們現(xiàn)在和未來的啟示。

關(guān)于節(jié)儉的智慧。節(jié)儉是一種美德，人人皆知，但節(jié)儉是一種智慧，未必人人都懂。說到節(jié)儉，最常說的也是最有警示作用的一句老話就是“成由勤儉敗由奢”。人人都愿意成功，不愿意失敗，但并不是人人都愿意勤儉，而不愿意奢侈。事實上，許多人都喜歡、追求奢侈，而不愿甚至厭惡勤奮和節(jié)儉。人啊，往往都是“由儉到奢易，由奢到儉難”。一夜暴富，一擲千金，紙醉金迷，盡享人生，這樣生活起來的確能很快適應(yīng)，樂在其中，也著實令許多人驚羨；一旦財富盡失，繁華不再，窮困潦倒，難以為繼，這樣生活起來就很難適應(yīng)，苦不堪言，無法接受，還遭人恥笑。比較一下兩種走向的生活狀態(tài)，就能體會到節(jié)儉的意義，認(rèn)識和感受到儉的好處和奢的危害。

如何做到節(jié)儉，老話告訴我們要“吃飯穿衣量家當(dāng)”，就是根據(jù)自己的家底，經(jīng)濟實力，量入為出，合理安排生活，不要為虛榮、攀比、享樂而開支無度，寅吃卯糧，揮霍浪費，導(dǎo)致入不敷出，陷入困境，甚至家業(yè)衰敗。古往今來，這樣的例子實在是太多了。節(jié)儉不僅是簡樸的生活，還是生活的智慧，是一種健康的生活方式，《弟子規(guī)》中對穿衣吃飯就有“衣貴潔，不貴華，上循分，下稱家，對飲食，勿揀擇，食適可，勿過則”的訓(xùn)示。挑食偏食，暴飲暴食，甚至“好的吃個死，壞的死不吃”，不僅有悖節(jié)儉的要求，而且不利于身體健康。對于如何安排消費和開支，老話講“有錢不買半年閑”，不僅要節(jié)省的花錢，還要會花錢，要把錢花在需要的、緊用的地方，不要把有限的錢花在無用的東西上，這對我們今天合理消費、正確投資乃至資本運作，發(fā)揮資產(chǎn)、資本的最大效益都不無啟示。

勤和儉常常是聯(lián)系在一起的，勤勞致富，節(jié)儉久富，辛勤勞動的成果，只有注意和做到節(jié)儉，才會恒富恒足?！洞髮W(xué)》中有一段話說得好：“生財有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒，則財恒足矣?！本褪钦f，財富既要廣生，又要節(jié)儉；既要開源，更要節(jié)流?！笆刎斉薄傲邌莨怼辈皇鞘裁垂獠实姆Q號，的確不值得提倡，但是這些人中的相當(dāng)一部分往往都是白手起家、歷盡艱辛，深知財富來之不易，舍不得花錢，進而到過分吝嗇和成為金錢奴隸的程度，這種做法不足取，但在一定程度上也印證了“能掙（錢）不如能?。ㄥX）”的老話。能掙多少錢取決于諸多因素，有時主要不在自己，而能省的取決因素就比較少，也主要地在于自己是否能做到節(jié)儉。掙起來難，花起來易；掙錢慢，花錢快，即使掙的錢再多，無節(jié)制地花錢很快就會揮霍一空，出現(xiàn)這種情況往往是因為“花別人的錢不心疼”，不知艱難，就不知珍惜，坐享其成，坐吃山空，人們把這種人稱作“敗家子”，把這種情況叫作“富不過三代”。對此，林則徐有一句名言很值得我們深思，他說：“子孫若如我，留錢做什么？賢而多財，則損其志；子孫不如我，留錢做什么？愚而多財，益增其過?！?/p>

“儉以養(yǎng)德”，儉不僅可以養(yǎng)身、養(yǎng)家，還可以養(yǎng)心、養(yǎng)德。《老子》第六十七章中講道：“我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”古希臘哲學(xué)家蘇格拉底說：“我們的需要越是少，我們越近似神?！薄霸谶@個世界上除了陽光、空氣、水和笑容，我們還需要什么呢？”儉，可以使我們更加深刻地認(rèn)識到世事的不易，財富的艱難，“一粥一飯，當(dāng)思來之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”，降低物質(zhì)欲望，養(yǎng)成節(jié)儉美德；儉，可以使我們居安思危，豐年不忘災(zāi)年，安樂不忘憂患，實現(xiàn)可持續(xù)地發(fā)展和生活；儉，可以使我們保持志向，勤奮努力，明白人活著不是為了吃飯，人生不是為了享受，而吃飯是為了活著，活著是為了奮斗的做人道理。

關(guān)于處人的智慧。群居性、社會性是人的重要屬性，甚至可以說是人的根本屬性。按照馬克思主義的觀點，人是社會關(guān)系的產(chǎn)物，或者說是社會關(guān)系的總和。家庭關(guān)系、親戚關(guān)系、同學(xué)關(guān)系、同事關(guān)系等等，構(gòu)成了一個人一生諸多而復(fù)雜的社會關(guān)系，每個人都不是孤立的，都帶著自己社會關(guān)系的印記，都在這種社會關(guān)系里生活。這些社會關(guān)系實質(zhì)上就是人與人的關(guān)系，這是每個人一生需要經(jīng)常面對的，處理得好與不好，就要看是否具備處人的智慧。

家庭是社會的細(xì)胞，家庭成員之間是最親近、最緊密、最重要的社會關(guān)系，處人的智慧首先表現(xiàn)在處理家庭成員之間的關(guān)系上。儒家文化的孝、悌觀念，五倫中的夫婦、父子關(guān)系，說的就是處理家庭關(guān)系的原則以及家庭關(guān)系在人倫關(guān)系中的重要性。儒家還把孝悌作為“仁”之根本，《論語》中就有“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”的論述?！洞髮W(xué)》中人生修養(yǎng)和建功立業(yè)的八個方面或者說八個臺階：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。前五個指的都是自身的修養(yǎng)，是為后面的齊家、治國、平天下做準(zhǔn)備、打基礎(chǔ)的。齊家的意思就是使家族成員能夠齊心協(xié)力，和睦相處，而只有做到齊家，才能達到治國平天下。老話講“家和萬事興”，處理家庭成員之間的關(guān)系，最關(guān)鍵的就在這個“和”字上，和就是和氣、和藹、和諧、和合，說話和顏悅色，處事心平氣和，行為和諧一致。出現(xiàn)了矛盾、糾紛甚至一些不好的事情，老話告訴我們“家丑不可外揚”，還并不是包庇、縱容，而是要注意維護家庭整體和家庭成員的對外聲譽和形象。《弟子規(guī)》中講：“道人善，即是善，人知之，愈思勉；揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作”，何況是自己的家人呢！

人的群居性決定了居住關(guān)系是人的社會關(guān)系的一個重要方面，農(nóng)村的鄉(xiāng)村，城市的社區(qū)都是人們基本的居住方式，人們通過這種居住方式生活在一起，相互關(guān)照，相互幫助，因此老話有“遠親不如近鄰，近鄰不如對門”的說法，這對當(dāng)前一些城市社區(qū)鄰里關(guān)系淡漠，甚至互不相識、互不往來的現(xiàn)狀無疑起著一種提醒和校正作用?，F(xiàn)代社會是一個人員自由流動的社會，離家出門已經(jīng)成為很頻繁很平常的事情，過去農(nóng)耕社會出門少，出一次門也很不容易，一個人在外生活更加不易，因此老話就有“出門三輩低”“三句好話頂錢使”等說法，這對我們現(xiàn)代人主動放低自己的身段，謙和禮讓，都有借鑒和啟示意義。

人和人相處，最終體現(xiàn)的是一種情感的交流表達，最高境界是愛和敬。《孟子》中講：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之?！鼻楦薪涣魇请p向的，他對你的態(tài)度，取決于你對他的態(tài)度，老話講“你敬人一尺，人敬你一丈”。中國是個禮儀之邦，禮儀主要表現(xiàn)在敬與讓上，對人對事應(yīng)心懷敬意，面有敬容，行有敬止。而現(xiàn)實情況是，這一傳統(tǒng)美德正在被一些人丟棄，面部表情淡漠，甚至被稱為當(dāng)下中國人的一種情緒表達符號。可能一些人就要抱怨說，我對他尊重，他對我不尊重，這該怎么辦？碰到蠻不講理，或者秀才遇見兵，有理說不清，該怎么辦？別人傷害了我，該怎么辦？老話告訴我們處理這類問題“有理也須讓三分”，“得饒人處且饒人”。對此，孟子也講到：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也，我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”這句話的意思是說假定這里有個人，他對我蠻橫無理，那君子必定反躬自問，我一定不仁吧？一定無禮吧？不然的話，他怎么會對我這樣呢？如果人人都能反躬自問，反省自身，對人恒愛、恒敬，那么這個社會就人人都是君子，人人都是智者，人與人交往就會十分真誠而美好。這是多么令人神往呀！

關(guān)于學(xué)習(xí)的智慧。人的一生都處在學(xué)習(xí)的過程中，人的所有知識和能力都是通過學(xué)習(xí)獲得的，不管你是否意識到了沒有，自覺還是不自覺。在人的各種能力中，學(xué)習(xí)能力是最重要的能力，因為其他的能力都可以通過學(xué)習(xí)獲得。人生的不同階段有不同的分工和側(cè)重，青少年時代的大部分時間是在學(xué)校也就是在專門學(xué)習(xí)中度過的，這段時間為一個人的一生打下了基礎(chǔ)，也決定了人生的基本走向。光陰流逝，不可復(fù)得。對學(xué)習(xí)，老話中說得最多的一句是“少小不努力，老大徒傷悲”。青少年時代學(xué)習(xí)的知識，儲備了人一生的知識基礎(chǔ)，其作用和功效將會逐步顯示出來，少小努力不努力，不僅決定著能否順利踏入高等學(xué)府、知名院校的大門，決定著能否順利走上仕途、找到稱心的工作、創(chuàng)造人生和事業(yè)的輝煌，更重要的是支撐著未來的人生，影響著以后的能力和水平，包括以后繼續(xù)學(xué)習(xí)的難易程度和成效。所以，真正到“老大”的時候，才能感受到這句話的真實不虛，既然這樣，何必等到老大，人生不能只是懊悔，少小多努力，老大就不會傷悲，或者就會少傷悲。

圣賢是“學(xué)”出來的，專家是“學(xué)”出來的，一切有成就的人，無不是“學(xué)”出來的?？鬃邮侨寮椅幕膭?chuàng)始人，中華文化乃至人類文化的宗師，曾經(jīng)被人們稱為“生而知之”，對此，孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼€說道：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！碧寡宰约悍浅：脤W(xué)，表明自己的德行和才能都是學(xué)出來的。學(xué)習(xí)并不只是指從書本上學(xué)，在學(xué)校里學(xué)，而且還要注意在實踐中學(xué)，在生活里學(xué)，老話講“處處留心皆學(xué)問”，只要我們懷有求知欲望，善于觀察，善于學(xué)習(xí)，就會知識日增，學(xué)問日長?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。”可見，“圣人無常師”，“井淘三遍出甜水，人從三師武藝高”的老話，既是現(xiàn)實中的事實，也道出了學(xué)習(xí)的智慧，這就是要虛心地學(xué)，廣泛地學(xué)，綜合地學(xué)，創(chuàng)新地學(xué)。現(xiàn)實中存在著同樣的學(xué)校、同樣的老師、同樣的師傅，學(xué)生的差異卻非常大的情況，這也印證了老話講的“師傅領(lǐng)進門，修行在各人”“大匠能誨人以規(guī)矩，不能使人巧”的說法。除了天賦和基礎(chǔ)的差異外，主要差在勤奮的程度、學(xué)習(xí)方法的正確與否、能不能把所學(xué)的知識融會貫通等方面?？鬃釉唬骸皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！本秃芎玫卣f明了學(xué)與思的辯證關(guān)系?！巴庑锌礋狒[，內(nèi)行看門道”，學(xué)習(xí)要善于抓住關(guān)鍵，學(xué)懂學(xué)通，悟深悟透，這樣才能掌握“門道”，深得要領(lǐng)，事半功倍?！笆∧顺晒χ浮薄俺砸粔q長一智”，學(xué)習(xí)要注意總結(jié)教訓(xùn)，在失敗中找到成功的途徑和方法，達到知識的彼岸、事業(yè)的巔峰。蘇格拉底有一句名言：“逆境是磨練人的最高學(xué)府?！本驼f明逆境可以使人學(xué)到許多東西，以及對人成才的砥礪，人不可能一直處于順境，不可能一帆風(fēng)順，逆境正是錘煉的時候、儲備的時候、積累的時候、奮起的時候。

老話中還有“人過三十不學(xué)藝”的說法，從字面意思看，是說人過了三十歲，就可以或沒有必要再學(xué)習(xí)技藝了。我覺得，這句話關(guān)鍵是看你怎么理解?！叭诉^三十不學(xué)藝”可以有這么幾層理解：一是說，人在三十歲之前是學(xué)藝的最佳時期，要有緊迫感，抓緊學(xué)，努力學(xué)，三十歲以后這些技藝就會發(fā)揮作用，人生就會有所成就，這和前面提到的“少小不努力，老大徒傷悲”意思比較接近。二是說，人在三十歲之后，學(xué)藝的難度就明顯增大了，一方面人的智力、精力、可塑性都不如三十歲之前，另一方面，人在三十歲以后要承擔(dān)起謀生養(yǎng)家、干事創(chuàng)業(yè)的重任，很難抽出更多的時間和精力去學(xué)藝，因此，三十歲以后學(xué)藝要付出更多的艱辛，要更加努力，并不是說三十歲以后不再學(xué)藝，不能成為人過三十不學(xué)習(xí)的借口，而應(yīng)該成為終身學(xué)習(xí)的鞭策和警示。從孔子的“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣”，到《三字經(jīng)》中“若梁灝，八十二。對大廷，魁多士”，再到魯迅的“活到老學(xué)到老”，古今賢達終生重學(xué)的情況可見一斑。這從一個側(cè)面也印證了“人過三十不學(xué)藝”的上述理解。

關(guān)于說話的智慧。語言是人與人交流的最基本、最重要的方式，語言分為書面和口頭兩種形式，而口頭語言即說話則是人交流最主要的方式。就在這看似最平常、最簡單的說話中，也包含著許多智慧，老話對這方面也有不少論述。如“會說話的想著說，不會說話的搶著說”，就有不少智慧在里面。說話表達的是人的思想、觀點、情感、認(rèn)識，是經(jīng)過人大腦的思考的，說什么，不說什么，怎么說才能準(zhǔn)確表達自己的意思，才能達到自己所希望的表達效果，這都要認(rèn)真地想一想，這才叫會說話。當(dāng)然，這個會說話，指的是把話說好，對此，老話也有“話有三說，巧說為妙”的說法。不會說話，不僅是指說話的內(nèi)容、表達的方式不合適，而且場合、對象、時機也不合適，搶著說，更多的是指后面一種情況，不該你說的時候你說了，不到你說的時候你說了，就是搶著說。所以，老話又說了，“話到嘴邊留三分”，說之前停一下，想一下，給嘴巴裝個閥門，安個把門的，就會避免和減少搶著說的情況。

人長著嘴，除了吃飯，就是為了說話，語言的出現(xiàn)是人類進化的結(jié)果，語言的準(zhǔn)確、豐富、生動是人類文明進步的成果。說話可以表達思想，闡發(fā)認(rèn)識，交換意見，交流感情，但說話并不是說得越多越好，什么話都可以說，老話講“言多必失”，話說多了，就容易失誤，因為人的思維并不是什么時候都是十分縝密的，況且有時候即使想得再好，不能很好地表達出來，詞不達意的情況也是常有的，有失誤還不算什么，更為嚴(yán)重的情況是“禍從口出”，因說話而招致災(zāi)禍的事例，歷史上就曾有過不少。老子《道德經(jīng)》中就有“多言數(shù)窮，不如守中”，意思是說，說話多了容易使自己陷入困境，不如保持虛靜沉默，把話留在心里。所以，老話又有“沉默是金”的說法，可見管住自己的嘴，不讓自己多說話、亂說話，有時是徹底不說話，是多么地難啊！

言為心聲。說話要發(fā)自內(nèi)心，心口一致，而不能言不由衷、口是心非。孔子講：“巧言令色，鮮矣仁。”是說花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。這里的巧和令都是裝出來的，不是發(fā)自內(nèi)心。因此，最動聽的話，最有用的話，最應(yīng)該說的話，是真話、是心里話，但話該怎么說，又不是這么簡單，否則就談不上智慧乃至藝術(shù)了。《論語·衛(wèi)靈公篇》中就有這么一句話，“子曰：‘可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！逼浯笠馐钦f，孔子說：可以與他談話而不與他談，這是錯失了人；不可與他談話，而與他談了，這是白費了言語。聰明的人既不錯失人，也不白費言語。達到這個程度，可以說就具備了說話的智慧，或者說能夠達到智慧地說話了。有時出于無奈不得不說假話，比如人們常說的“美麗的謊言”；有時需要使用比喻、形容、夸張等修辭手法，以增強說話的效果。遇到這些情況，關(guān)鍵是看你說話的出發(fā)點、目的以及最后達到的效果。

關(guān)于快樂的智慧?？鞓肥且环N精神感受，是一種內(nèi)心愉悅的狀態(tài)。人的一生都在追求快樂，因為人說到底是一種精神動物，也就是說，人與動物的根本區(qū)別是人有豐富的精神活動。前面提到的公道、知足、吃虧、勤奮、慎獨、規(guī)則、節(jié)儉、處人、學(xué)習(xí)、說話的智慧，可以說都屬于快樂的智慧，因為掌握了這些智慧，煩惱就會少一些，快樂就會多一些。

快樂與物質(zhì)條件、物質(zhì)生活有關(guān)，但是也可以超越物質(zhì)條件、物質(zhì)生活，而且這樣獲得的快樂往往才是更大的快樂、更高層次的快樂、更加長久的快樂。馬斯洛需求層次理論把人類需求從低到高分為五個臺階，分別為生理需求、安全需求、社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求五類，并作為人類行為激勵、人力資源管理的理論依據(jù)之一。從中可以看出，處于底端的生理需求、安全需求，與物質(zhì)條件、物質(zhì)生活聯(lián)系更緊密一些，處于中高端的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求，則與精神生活聯(lián)系更緊密一些。也就是說，物質(zhì)的需求處于低端，精神的需求處于高端，精神需求才是更高的和最終的需求與追求。我們的祖先、民間的智者可能沒有學(xué)過馬斯洛的需求層次理論，也可能沒有具體研究過人的需求層次，但卻有許多關(guān)于對物質(zhì)需求和精神需求關(guān)系的老話，如“房寬院寬不如自己的心里寬”。房屋再寬敞，院落再寬大，并不意味著自己的內(nèi)心就更為寬闊、舒暢，相反，有時可能還會徒增煩惱。房和院指的是物質(zhì)，內(nèi)心指的是精神，物質(zhì)的需求容易滿足，而且是為精神需求提供物質(zhì)基礎(chǔ)和服務(wù)的；精神的需求不容易滿足，而且是無止境的，物質(zhì)的需求難以彌補精神的需求。當(dāng)人春風(fēng)得意時，住在再簡陋的房子里，心情也是愉悅的；而當(dāng)人倒霉沮喪時，住在再大的院子、再豪華的房子里，心情也是壓抑的、苦惱的。正如杜甫《春望》詩中所寫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心”。同樣是繁花鳥語，心情卻迥然不同。劉禹錫在《陋室銘》中慨然寫道：“君子居之，何陋之有？”孔子評價自己最得意的弟子顏回時說：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉！回也！”《論語·學(xué)而》有一篇孔子和弟子的對話：子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！边@種快樂就超出了物質(zhì)的需求，達到了一種精神上的超然境界。

人們常常用仙境、神仙來表達自己對美好生活、美好人生的追求和向往，神仙為什么令人向往？一是長壽或者長生不老，二是快樂無憂。世界上沒有神仙，人也成不了神仙，然而民間有一句老話叫“心中無事便是活神仙”，可見在人間也能做神仙，關(guān)鍵看你心中是有事還是無事，這個事既可以是壞事、煩事，也可以是好事、高興事，這兩方面的事都能造成我們不快樂，因為他們是互相轉(zhuǎn)化的，使我們的心情時起時伏，時好時壞，只有心無牽掛，不重榮辱，不計得失，“與物同游而不為物所累”，才能超然物外，心中無事，做一個人間的活神仙。只可惜能達此境的人實在是太少了，也正因此，老話才對世人予以提醒。

說起快樂，有時甚至還是一個沉重的話題，因為快樂和痛苦常常是聯(lián)系在一起的，不少人都抱怨人生，抱怨社會，常說的一句話就是“人生不如意之事十之八九”，苦多樂少。其實，這句話也告訴我們?nèi)松拇_會有許多痛苦，認(rèn)識到這種痛苦，勇于面對痛苦，就會像佛教說的“知苦不苦”，反而能感受到更多的人生幸福和快樂。同時也告訴我們快樂來之不易，有時要付出痛苦的代價，就像老話說的“不經(jīng)歷風(fēng)雨，哪能見彩虹”“不吃苦就不能真正懂得甜的滋味”，珍惜快樂，讓快樂更持久一些?？鞓芳仍谖覀兩磉叄中枰覀冇眯膶ふ?，從現(xiàn)在開始向快樂出發(fā)，我們就會最終找到自己的快樂老家。

老話中的智慧，還可以從不同角度進行歸納和劃分，還可以總結(jié)和發(fā)掘出很多，以上所列只是管窺蠡測，老話之所以叫“老”話，就在于其經(jīng)過長期地傳承、時間的沉淀、反復(fù)地印證。“不聽老人言，吃虧在眼前”，讓我們走進這些老話，記住這些老話，使這些老話成為現(xiàn)代社會和今天的人們生活中的智慧之光，在繼承與開創(chuàng)、現(xiàn)代與未來中閃耀出應(yīng)有的光芒。