水谷勇氣

最近，通過電視看到了中國(guó)中央電視臺(tái)播送的漢字大賽，這激起我對(duì)中文及日文中一些詞匯的詞源進(jìn)行探析的興趣。所以，閱讀了大量與此有關(guān)的中文和日文書籍及文章。在這一過程中，我對(duì)中國(guó)的“水”和日本的“湯”在詞源學(xué)上的聯(lián)系非常好奇，并由此延伸出對(duì)中日兩國(guó)有關(guān)水的文化進(jìn)行考查的意向；同時(shí)，也是在這一過程中，可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)作者和日本作者的角度有些是不同的，我理解這也應(yīng)該是人之常情，畢竟每個(gè)人都有自己的立場(chǎng)。只要我們?cè)匍喿x、再研究、再描述的人盡可能做到客觀，而不厚此薄彼，就應(yīng)該是值得認(rèn)可和肯定的態(tài)度。

一

自古以來日本的文字和文化等諸多方面都受到了中國(guó)的巨大影響，因此人們常常感到兩國(guó)在文字及文化的各個(gè)方面都非常相近甚至近乎相同。其實(shí)，在經(jīng)濟(jì)一體化、文化全球化進(jìn)程難以人為阻止的今天，我們更應(yīng)該注重差異。中國(guó)和日本從古代開始就有著文化上的往來，古代日本的各個(gè)文化要素都是受到中國(guó)的影響而產(chǎn)生的。現(xiàn)在中國(guó)和日本仍然有著一些相近的文化要素，其中漢字和水文化就是這兩國(guó)相近文化要素中非常具有代表性的部分。雖然，關(guān)于水文化或水詞匯的資料和文獻(xiàn)不在少數(shù)，但是，目前在通過中日水詞匯的對(duì)比來恰當(dāng)?shù)卣f明中日水文化的差異的資料上還存在欠缺。大部分都只是關(guān)注“詞匯”“成語”“諺語”“中國(guó)水文化”或“日本水文化”等一些單方面的研究。我的這篇文章是要將“中國(guó)水詞匯，水文化”和“日本水詞匯，水文化”聯(lián)系在一起進(jìn)行描述。

古代人類是通過觀察自然而創(chuàng)造出許多文化要素和現(xiàn)象的。古代中國(guó)人當(dāng)然也不例外，也是通過在自然環(huán)境中的生存過程，從而不斷創(chuàng)造出了各種各樣的文化和文字。每個(gè)國(guó)家的文化都會(huì)反映出擁有此文化的國(guó)家的特征，其中中國(guó)文化所反映的是其中華民族的特征。與之相對(duì)應(yīng)的，不同國(guó)家的文字也會(huì)反映其自己國(guó)家的文化。中國(guó)人創(chuàng)造了漢字，漢字就是整個(gè)中華民族的智慧的結(jié)晶。漢字在世界文化史上的影響力是非常大的，后來陸續(xù)傳到了日本、韓國(guó)、越南等周圍的各個(gè)國(guó)家的事實(shí)足可以證明這一點(diǎn)。

中國(guó)雖有倉(cāng)頡造字的傳說，但漢字的真正創(chuàng)始人還是不明確的。有許多相關(guān)說法，也都是還不能被證明的。但是，漢字是唯一的從古代一直用到現(xiàn)在的文字系統(tǒng)，其字形有“甲骨文”“金文”“小篆”“楷書”等等的演變，世界上的其他國(guó)家都不存在這樣的文字。雖然世界上所有的文字都有記錄語言，使之變?yōu)闀嫘问?，消除時(shí)間和空間的障礙，達(dá)到傳遞信息的目的，但是漢字除此之外，還有一個(gè)功能，即承載歷史文化信息，這是其他文化所不具備的，只有漢字具有這一固有功能。漢字作為中華民族文化的載體，在幾千年的歷史發(fā)展過程中與中華民族的物質(zhì)文明、精神文明交融，形成了漢字以及漢字文化的系統(tǒng)。它記錄了漢文化的歷史，塑造了中華民族形象。一個(gè)個(gè)的漢字具有“化石”的作用，研究這些“化石”，可以了解遠(yuǎn)古時(shí)代的歷史文化。李純甫的《漢字體現(xiàn)的漢人自然觀念及原始崇拜》中說，大約五六千年之前，科技極端落后，生產(chǎn)力極其低下，但卻埋沒不了漢族祖先的智慧。從遺留給后人的漢字中，就可以清楚地看到先人們對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)和探索。也就是說，他的研究證明的是古代中國(guó)人創(chuàng)造的漢字中保留著古代中國(guó)的文化內(nèi)涵。其中哪種文化內(nèi)涵最強(qiáng)？看許慎所編纂的《說文解字》就可以知道?！墩f文解字》中最多的部首是有關(guān)“水”的漢字。張昭在《從<說文> “水部”看水的文化母題》中說，《說文解字》中水部漢字有468個(gè)，其數(shù)量是《說文解字》中最多的。大致可以分為三類：一是描寫跟水有關(guān)的地名的字；二是描寫水的狀貌的字；三是由水引申開來跟水有關(guān)的字，即引申字。這表示先人對(duì)水的認(rèn)識(shí)，很早就達(dá)到了較高的水平，在中國(guó)古代，這種認(rèn)識(shí)還深化到了哲學(xué)、政治、道德倫理，美學(xué)等多種層面。張昭先生又從宗教、美學(xué)、道德倫理、哲學(xué)、政治等多種層面來分析水的文化母題。張昭的觀點(diǎn)證明的是古代中國(guó)人最重視的是水，所以當(dāng)時(shí)文化的最基本部分就是水文化。

二

據(jù)記載，公元前3世紀(jì)，古代中國(guó)人把中國(guó)文化帶到了日本，其中漢字也在這時(shí)候被帶到了日本。沖森卓也在《日本の漢字1600年の歴史》中說，曾經(jīng)在志賀島發(fā)現(xiàn)的一塊金印是可以證明古代日本人與漢字接觸的最古老的東西。早期到達(dá)日本島的中國(guó)人主要分為兩種類型，一類是先祖因避戰(zhàn)禍而逃至朝鮮半島上的中國(guó)人的后代，他們從朝鮮半島來到日本島；一類是從中國(guó)大陸借朝鮮半島的陸路，或經(jīng)東邊的水路，直接前往日本島的中國(guó)人。當(dāng)時(shí)日本還沒有文字，社會(huì)還沒有發(fā)展到需要文字的程度。當(dāng)初日本使用的漢字是完全從中國(guó)借用的。后來，日本人通過漢字的啟發(fā)創(chuàng)造出了自己的文字，即片假名和平假名，也創(chuàng)造了日本專有的漢字“國(guó)字”。雖然日本也是使用漢字的國(guó)家，可是其漢字與中國(guó)的漢字并不是完全統(tǒng)一的。方懋在《漢字與日語》中說，漢字作為漢文化的重要載體，對(duì)中國(guó)文化的傳播起到了重要作用。日語中的漢字當(dāng)然也來源于中國(guó)。他說，漢字從傳入日本以后，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歲月，已經(jīng)和日語緊密地融匯在一起了。現(xiàn)在，漢字已經(jīng)成為日語文字中不可缺少的組成部分。方懋認(rèn)為漢字在日本演變過程有四個(gè)階段：1. 漢字讀音的日語化階段。2. 只采用漢字讀音的假名階段。3. 從漢字的部首演變而來的片假名、從草書演變而來的平假名階段。4. 漢字假名混寫文體階段（日本文字體系的最終形成）。另外，現(xiàn)在的日語漢字與漢語漢字相比已在音、形、義各方面或多或少地發(fā)生了變化。其中，在字音方面的變化最大，日語漢字不僅有音讀和訓(xùn)讀之別，而且在音讀方面還有吳音、漢音、唐音之分別。而且一字多音、多訓(xùn)的漢字占相當(dāng)大的比重。在字形方面，變化相對(duì)小一些，但是，很多日語漢字在字形上與漢語漢字相比還是存在著許多差別。最后，在字義方面。由于日語漢字的訓(xùn)讀用法，使許多日語漢字的詞義變得復(fù)雜多樣。由于中日兩國(guó)漢字意義的演變的不同結(jié)果，導(dǎo)致日語漢字和漢語漢字有許多是字同義不同、字同義不盡相同的情況。他還說，日語文字體系是以漢字為基礎(chǔ)形成的，日語漢字的特點(diǎn)也就是日本文字的特點(diǎn)。日語漢字的獨(dú)特功能是假名文字，是其他拼音文字不能取代的。如果離開日語漢字，日語文字體系將大失光彩，并出現(xiàn)嚴(yán)重缺陷，日語的書面語言也難以成立。

《新中日簡(jiǎn)體字研究》的作者謝世涯，在書中介紹了一位錢氏學(xué)者的研究成果。他說，錢氏是有系統(tǒng)地提出中國(guó)漢字簡(jiǎn)化方法的第一個(gè)學(xué)者，錢氏認(rèn)為，減省漢字筆畫，應(yīng)該是根據(jù)通行于民眾社會(huì)的簡(jiǎn)體字。這種簡(jiǎn)體字，大概都是按照從宋元時(shí)代流傳下來的方法來寫作的，錢氏分析的結(jié)果，歸納出漢字簡(jiǎn)化的八種方法。1. 全體刪減，粗具匡廊；2. 采用固有草書；3. 僅寫原字的一部分；4. 用簡(jiǎn)單筆畫代替原偏旁；5. 采用古體；6. 音符改少筆畫；7. 別造簡(jiǎn)體；8. 假借他字。他還提到，這些通行于平民社會(huì)的簡(jiǎn)體字，應(yīng)該將它盡量普及，正式應(yīng)用于教育上、文藝上，以及一切學(xué)術(shù)上等。對(duì)于已通行的簡(jiǎn)體字，當(dāng)然應(yīng)該盡量采用，其他筆畫較繁復(fù)的漢字，也應(yīng)該按照上列八種方法，大大地改成簡(jiǎn)體字。

謝世涯又指出，日本現(xiàn)代漢字的整理與簡(jiǎn)化，是由國(guó)語審議會(huì)提出以后，由文部省審查，并由內(nèi)閣政府公布、實(shí)施的。在國(guó)語審議會(huì)整理與簡(jiǎn)化漢字的途徑，包括限制漢字的數(shù)量，廢棄一些漢字改用假名，規(guī)范漢字的字形和簡(jiǎn)化漢字的筆畫。日本政府對(duì)漢字的筆畫，其方法與中國(guó)的簡(jiǎn)化方法大同小異，大概可以分為同音代替、同義代替、采用古俗字、采用今俗字、更換偏旁、減省偏旁、草書楷化、簡(jiǎn)存輪廓和符號(hào)代用等項(xiàng)。日本漢字的簡(jiǎn)化方法，雖然有上述的九種方法，但是，就其大者來說，可歸為兩大類型，一為約定俗成，一為類推簡(jiǎn)化。中國(guó)學(xué)者郭沫若認(rèn)為，日本采用簡(jiǎn)體字也是以社會(huì)習(xí)慣為依據(jù)的，和中國(guó)的漢字簡(jiǎn)化原則大抵相同。換言之，日本的簡(jiǎn)化漢字的工作，也是約定俗成和類推簡(jiǎn)化同時(shí)進(jìn)行的。

關(guān)于中日簡(jiǎn)化漢字，日本學(xué)者安藤?gòu)┨烧f，“由于中國(guó)和日本都使用漢字，所以往往出現(xiàn)對(duì)文法掌握不夠的現(xiàn)象。就各個(gè)單詞來說，也可以說是同樣的?！北热?，日語中的“汽車”，在中國(guó)語中是意味著“火車”（中國(guó)語中的“汽車”是日語中的“自動(dòng)車”）。在旅館里想喝開水了，寫了一個(gè)“湯”字，服務(wù)員就拿碗湯來了（日語中的“湯”，在中國(guó)語言中是“開水、熱水”的意思）。但，更麻煩的是一些似是而非的詞匯。比如，“反對(duì)”。中國(guó)語言中的“反對(duì)”，并非是單純表示反對(duì)的意見，而是還包含采取反對(duì)的行為。日語中則不同。

三

水文化形成的過程中，水災(zāi)害對(duì)其形成的影響也是非常大的。中國(guó)的水資源很豐富，河流貫穿南北，自古以來也發(fā)生過不少洪水等自然災(zāi)害，也流傳著很多關(guān)于洪水的傳說。這說明了，古代中國(guó)人民和水災(zāi)害的斗爭(zhēng)對(duì)水文化的發(fā)展起到了推進(jìn)作用。學(xué)者凌先有在《水災(zāi)害與水文化的發(fā)展和傳承》一文中說，對(duì)災(zāi)害的關(guān)注和研究，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)社會(huì)種種現(xiàn)象，或多或少留下了災(zāi)害影響的痕跡。水文化的起源在于與水災(zāi)害的斗爭(zhēng)。水災(zāi)害一直成為對(duì)人民的生活、生存和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展形成嚴(yán)重威脅的自然災(zāi)害。水文化正是人民在與水環(huán)境相互作用的過程中，以某種精神支柱、思維方式和特定物質(zhì)條件為依托所采取的生活方式以及行為方式，是人們與水環(huán)境，特別是與水災(zāi)害環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。水文化的形成并不是只依靠水的存在，而是水災(zāi)害的發(fā)生促使人類構(gòu)成水文化的。中國(guó)和日本都是擁有多河流的國(guó)家，在兩國(guó)歷史中，都有頻繁發(fā)生洪水、海嘯等水災(zāi)害的記載。古人都對(duì)大自然有某種崇拜思想，這兩國(guó)都通過治水形成了各自的水文化。雖然兩國(guó)在形成水文化過程上是有一些相近的特點(diǎn)，但是在已形成的文化上還是不盡相同的。

再就是，中日都有洪水傳說。西川立幸在《水蛭子——中日洪水神話比較》中說，中日洪水神話都有一些相似性，即洪水為災(zāi)、兄妹結(jié)婚和再植人類的情節(jié)。作為洪水兄妹婚的結(jié)晶，日本神話中的怪胎神水蛭子與中國(guó)神話中的洪水怪胎神既有聯(lián)系又有區(qū)別，雖然他們具有原龍神、地母神和異形神的神格，但水蛭子沒有像中國(guó)的洪水神話中的怪胎神那樣被殺掉而變成人類，而是被逐到大海。其原因除了對(duì)血緣婚的恐懼之外，還因?yàn)樗巫颖緛硎桥c太陽神有關(guān)。因?yàn)榉胖鸫蠛：突貧w天空是具有同一性的。這是理解水蛭子命運(yùn)的關(guān)鍵所在的。盡管如此，中日洪水神話是同源異流的關(guān)系，其文化之根在于中國(guó)的南方。單海英也研究過中日洪水神話。以日本神話中最著名的國(guó)家誕生神話為例，對(duì)其構(gòu)成因素進(jìn)行了分析，同時(shí)，對(duì)中國(guó)南方的少數(shù)民族，特別是侗族的洪水神話進(jìn)行了調(diào)查要素分析。他通過對(duì)比中日洪水神話，發(fā)現(xiàn)了兩者之間存在的驚人的相似性。這種現(xiàn)象不僅存在于侗族的神話傳說中，而且在中國(guó)南方很多地區(qū)均流傳著類似的神話，因此，可以推定日本的神話傳說中存在著一些中國(guó)因素或中國(guó)源頭。

四

日本明治時(shí)代以后，日本人把西方的各種資料翻譯成了日語，當(dāng)時(shí)有很多中國(guó)留學(xué)生來日本學(xué)習(xí)，其目的是學(xué)習(xí)先進(jìn)的西方文化。中國(guó)留學(xué)生學(xué)到這些西方先進(jìn)文化后，回到中國(guó)時(shí)也把一些日本的漢字和文化帶回去了。其中具有代表性的與水有關(guān)的是“溫泉”文化。

溫泉文化是在日本孕育的重要文化之一，其主要的原因是日本有很多火山。日本擁有270座大小火山，目前，日本的活火山約有80座，這占到全國(guó)火山總數(shù)的30%，溫泉?jiǎng)t是火山獻(xiàn)給日本人的最美好的禮物?；鹕阶屓毡沮A得了“溫泉之國(guó)”的美譽(yù)。溫泉學(xué)者掌月的研究中說，日本的沐浴形式大致可分為三種：家庭浴池、大眾浴池和溫泉浴池。溫泉的歷史比較古老，在日本的《古事記》《日本書紀(jì)》等歷史文獻(xiàn)中就有關(guān)于天皇泡溫泉的詳盡描述，說明在很久以前日本人就已經(jīng)學(xué)會(huì)了利用溫泉。他還說到，推動(dòng)溫泉在日本發(fā)展的原因在于日本的沐浴文化，另外，養(yǎng)育文化母體的是日本的自然條件，也就是說日本各地受到氣溫和氣候的影響，各地的日本人靠沐浴來調(diào)整體溫。這個(gè)日本人的特性推動(dòng)了沐浴文化和溫泉文化的發(fā)展。后來，隨著溫泉文化的發(fā)展，日本溫泉文化有了“裸の付き合い（裸體交際）”等日本獨(dú)特的文化內(nèi)涵，從這里也可以看到日本人的傳統(tǒng)思維方式。

雖然溫泉文化當(dāng)屬于是日本代表性的東西，可是其詞匯的來源卻在于古代中國(guó)。有人認(rèn)為，溫泉在中國(guó)自古以來就是一種養(yǎng)生的健康之水，歷代中國(guó)皇帝也酷愛溫泉，醉心于溫泉的養(yǎng)生取樂，但古代中國(guó)也許并不稱之為“溫泉”。如今，“溫泉”到了日本，又從日本回來，其內(nèi)涵已經(jīng)打上了較強(qiáng)的日本特色的烙印。中國(guó)的溫泉文化現(xiàn)在實(shí)用于旅游文化中，其重點(diǎn)是娛樂和健康，這點(diǎn)是與日本相同的。但是，中國(guó)溫泉尚不存在“人際交往”的特點(diǎn)，單單從這點(diǎn)也能看出日本的“溫泉”這個(gè)詞蘊(yùn)含著的內(nèi)涵，比中國(guó)的“溫泉”一詞蘊(yùn)含的內(nèi)容更為豐富。其具有的其他內(nèi)涵，我將在隨后的文章中逐步展開。