周錫山

湯顯祖既是明代和中國文學(xué)藝術(shù)史上最杰出的戲曲作家之一，又是著名的明代詩人和八股文名家。湯顯祖及其文學(xué)作品對當(dāng)代作家有重大啟示，這種啟示是全方位的，大體可以分為三個方面，并可據(jù)此分為多個角度，顯示其垂范后世的大師風(fēng)范。今概述如下。

一、湯顯祖對明代科舉、政治的正確認(rèn)識和應(yīng)對

湯顯祖和眾多古代知識分子一樣，自幼刻苦讀書，立下報效國家之大志，熱切希望通過科舉考試，進(jìn)入仕途，實現(xiàn)“治國平天下”的宏大政治理想。湯顯祖無疑是一位積極的政治活動家。

可是湯顯祖所處的晚明，朝政黑暗，貪污橫行，內(nèi)憂外患嚴(yán)重。青年湯顯祖看清這樣的政治形勢，但他還是積極參加科舉考試，希望發(fā)揮自己的才華，在政治上有大的作為，以求報國為民。

當(dāng)時的執(zhí)政者張居正，澄清吏治，改進(jìn)稅制，興修水利，增廣財源，整飭武備，政績卓越。湯顯祖公正地肯定張居正的治績：“凡所以為天下者，剛?cè)岫?。華亭徐公，以柔承肅祖之威而事治；江陵張公，以剛扶沖圣之哲，而事亦不可謂不治也?！?他對張居正的系列性政治、軍事舉措都是贊成、擁護(hù)的。例如張居正封貢來歸附的俺答之孫把漢那吉、安撫俺答，有效地改善了明朝與西部蒙古瓦勒的關(guān)系，湯顯祖作詩盛贊：“馬骨和戎市，魚鱗稅戶增。”2他在贈與兵部尚書、抗倭名將譚綸的《留別大司馬（明清時兵部尚書的別稱）譚公》一詩中也說：“圣代和戎賜玉鐘，旗門人醉偃春風(fēng)?！敝苡孪壬_指出：“張居正死后，當(dāng)時一片唾罵聲將張居正全盤否定的時候，湯顯祖卻能對張居正作出比較公正的評價。對張居正當(dāng)年實行過的積極措施，湯顯祖仍在努力去實踐”3；“湯顯祖為官十五年中，自覺地從事的許多事情，都跟張居正當(dāng)年的正確舉措有關(guān)，諸如整飭邊防、清丈土地、整頓賦稅等，湯顯祖都是擁護(hù)的?！?

而在張居正生前，湯顯祖兩次參加會試皆失敗，此因他堅持潔身自好，拒絕當(dāng)朝首輔張居正的籠絡(luò)。張居正死后，湯顯祖又拒絕相繼為相的張四維、申時行的拉攏，失去考取庶吉士的機(jī)會，到南京任太常博士的閑職。接著又辭謝別人的薦舉，放棄北京吏部供職的美缺。

晚明的科舉考試總體上是非常公正的，所以權(quán)相張居正雖然行事強(qiáng)勢，但也顧忌輿論，拉攏湯顯祖和沈懋學(xué)，并擬給以最高錄取名次；后來的張四維、申時行在政壇長袖善舞，他們留心青年人才，也不約而同地看中了湯顯祖?？梢?，張居正和張四維、申時行拉攏湯顯祖，既識人才，也珍重人才。

在面對張居正和張四維、申時行的主動籠絡(luò)之時，他不受誘惑，堅持走科舉公開考試的正途，不為名利所動，這是正確的，也是明智的。但是張居正、張四維和申時行都是卓有才華的名相，他們也有培育湯顯祖的美意，屬于優(yōu)秀人才之間惺惺相惜的性質(zhì)。因此，湯顯祖可以接受他們的“優(yōu)惠”待遇，及早進(jìn)入仕途的快車道，這不是為了個人名利，而是抓住機(jī)會發(fā)揮自己的才華，為國為民服務(wù)。湯顯祖毅然拒絕，是他政治上成熟的一個表現(xiàn)：張居正、張四維和申時行在其進(jìn)入權(quán)力頂峰之時拉黨結(jié)派，犯了古代政局中“結(jié)朋黨”的大忌，失勢或退休、去世后，其親信必受清算，受其恩惠者有時反要遭殃。湯顯祖是宋史專家，熟悉宋代歷史，也肯定熟悉歐陽修的名文《朋黨論》，對于朋黨及其危害有著高度警惕。歷史的發(fā)展，果然是這個結(jié)果，張居正派系的官員，在張居正死后頗受打擊。因此，湯顯祖拒絕拉攏，不僅是堅持氣節(jié)，更是一種深謀遠(yuǎn)慮。

面對權(quán)相特殊關(guān)照的美意，要經(jīng)得起誘惑，是很不容易的。湯顯祖不為所動，是難能可貴的。

盡管有一些舞弊行為，晚明的科舉考試總體上是非常公正的，湯顯祖正確估量當(dāng)時的科舉現(xiàn)實，并未對科舉失去信心，他后來還是認(rèn)真應(yīng)舉，并考取進(jìn)士。但他考取進(jìn)士時，已經(jīng)34歲了。

湯顯祖《論輔臣科臣疏》批評申時行“后十年之政，時行柔而有欲，又以群私人靡然壞之”，任用私人，橫行不法，賄賂公行。湯顯祖上疏僅4個月后，首相申時行即辭職，另兩名輔相，一辭職，一告假還鄉(xiāng)，包括湯顯祖在內(nèi)的清議派堅持斗爭還是有效果的。

湯顯祖于萬歷二十六年主動棄官回家。3年后，吏部考察給他“浮躁”的罪名，正式將他免職。人生的歲月有限，湯顯祖看到自己在當(dāng)時的政治形勢下難以作為，就毅然辭官，珍惜光陰，可以全身心地投入到創(chuàng)作中去。

晚明的政治和社會，不能評價為一片漆黑，更不能籠統(tǒng)地貶為沒落的腐敗社會。晚明政治既有黑暗的一面，更有身處朝野的廣大清流知識分子維護(hù)朝廷和社會正義的一面。湯顯祖正確認(rèn)識當(dāng)時的政治形勢，看到朝中眾多言官敢于直言、獻(xiàn)計，維護(hù)正義和公正。湯顯祖自己也積極參政議政。湯顯祖和當(dāng)時堅持正義和公正的言官、清廉的地方官，以及晚明眾多才華杰出的官員，例如戚繼光、袁崇煥等，匯集成一股正義的力量，是晚明政治得以繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)、經(jīng)濟(jì)和文化得以高度發(fā)展繁榮的基石之一。

作家必須正確認(rèn)識自己的時代，正確認(rèn)識自己時代的政治、經(jīng)濟(jì)、社會和文化的狀況，在作品中給以正確的反映和評價，并永遠(yuǎn)滿懷信心地為國家的發(fā)展貢獻(xiàn)正能量，鞠躬盡瘁，死而后已。湯顯祖就是這么一個光輝的榜樣。

二、湯顯祖的積極人生態(tài)度

湯顯祖的一生是積極向上的一生。

首先，他刻苦學(xué)習(xí)，博古通今。

湯顯祖自幼刻苦讀書，“五經(jīng)而外，讀諸史百家、汲冢、連山諸書”，兼通“天官、地理、醫(yī)藥、卜筮、河渠、墨、兵、神經(jīng)怪牒”（鄒迪光《臨川湯先生傳》）。

當(dāng)時讀書人首先要精讀、熟讀、背誦、反復(fù)理解的是四書。朱熹啟示人們四書的學(xué)習(xí)次序是《大學(xué)》《論語》《孟子》《中庸》?！洞髮W(xué)》培養(yǎng)人如何做人、如何與人交往的誠意正心原則?！墩撜Z》教導(dǎo)政治、道德、處世、處事的智慧和原則、方法；仁（愛人即關(guān)懷別人、利他精神等）與禮（社會秩序、倫理關(guān)系等）的本質(zhì)、用意和關(guān)系，許多具體的學(xué)習(xí)、梳理、處理人生難題的事例，教人如何操作這些原則?！睹献印方虒?dǎo)人們?nèi)绾涡奚眇B(yǎng)性，善養(yǎng)吾浩然之氣；如何克服個人的欲望和利益，為將來做大事而備嘗艱辛，“天將降大任于其人也”，堅持善的初心，如何堅持仁義禮智；也有人生和事業(yè)中必遇的兩難選擇的原則，“魚我所欲也，熊掌亦我所欲也”，智者是“舍魚而取熊掌者也”；更有對君、臣關(guān)系，國（社稷）、民關(guān)系的正確認(rèn)識?！吨杏埂穭t進(jìn)入高深的人生和宇宙境界，讓我們的視野遍及家庭、社會、國家，遍及天、地、人之間，甚至到鬼神，教導(dǎo)我們懂得和理解天道、性命，兼及鬼神的本質(zhì)和觀念，從這個高度再教誨我們進(jìn)一步自我修養(yǎng)、認(rèn)識世界的原則和方法，懂得天人合一，堅持“慎獨(dú)”、思遠(yuǎn)。這是全套的齊家治國平天下的原則、道理和方法。自小背誦四書，人可借此營造自己的精神境界、道德境界（如己所不欲勿施于人等）、智慧提煉（如三思而行、慎于言而敏于事等）。

不僅要將四書背得滾瓜爛熟，還要將其中的知識點、原則和方法盤活，即活學(xué)活用，于是通過八股文做這個綜合訓(xùn)練。李贄《童心說》說，“天下之至文”自先秦起，“變而為近體，為雜劇，為《西廂記》《水滸傳》，為今之舉子業(yè)。皆古今之至文，不可得而時勢先后論也”。他認(rèn)為八股文是代表有明一代之文學(xué)，是自古至今成就最高的文學(xué)體裁之一。前輩權(quán)威學(xué)者和國學(xué)大師都高度贊賞八股文。蔡元培在《我在教育界的經(jīng)驗》中說， 八股文“由簡而繁，乃是一種學(xué)文的方法”。啟功指出，八股文在20世紀(jì)遭到否定，是“被人加上的冤案”5。鄧云鄉(xiāng)說：“明、清兩代幾乎百分之九十以上知識分子、學(xué)者、行政官吏等等，都是由寫八股文訓(xùn)練出來的。”學(xué)習(xí)八股文起到了“長期訓(xùn)練的作用”，“起到了重要的嚴(yán)格訓(xùn)練思維能力的作用”，思維能力包括記憶力、領(lǐng)會力、思維的敏銳性、概括性、條理性、全面性、邏輯性、辯證性、周密性和深刻性6。在文學(xué)創(chuàng)作方面，張中行認(rèn)為，“專就表達(dá)能力說”，既能“音調(diào)鏗鏘”也能“理直氣壯的妙文，是八股文獨(dú)得之秘（其次才是駢文）”，并引友人之言：“現(xiàn)代文沒有技巧，沒有味兒，看著沒勁。至于八股，那微妙之處，簡直可意會不可言傳?！庇终f：“由技巧的講究方面看，至少我認(rèn)為，在我們國產(chǎn)的諸文體中，高踞第一位的應(yīng)該是八股文，其次才是詩的七律之類?！?錢基博在《現(xiàn)代中國文學(xué)史》中贊曰：“然就耳目所暗記，語言文章之工，合于邏輯者，無有逾于八股文者也?！币运臅褰?jīng)為根底，以八股文為訓(xùn)練手段，如此培養(yǎng)的杰出人才，才是治國并使國家長治久安的官員能吏。

湯顯祖是時文即制藝、八股文的一代高手，并培養(yǎng)出一批杰出的八股文人才。

學(xué)好八股文，對文藝創(chuàng)作極有幫助?！度辶滞馐贰分赋觯茖懓斯刹拍軐W(xué)做好詩。湯顯祖和胡適等都曾指出，八股文是學(xué)做戲曲的有效途徑。金圣嘆更具體分析八股文的起承轉(zhuǎn)合，認(rèn)為這是律詩、古文、戲曲和小說結(jié)構(gòu)的基本原理。

湯顯祖刻苦學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，完整掌握其精粹，并用八股文形式，將自己的學(xué)習(xí)心得和體會有力表達(dá)出來。湯顯祖作為八股文大家，在文學(xué)史上有著崇高的地位。

他敬重宋明理學(xué)，尤佩服周敦頤，對程顥、張載和朱熹也很敬慕，也努力學(xué)習(xí)理學(xué)。

他努力學(xué)習(xí)古代詩文和元雜劇。而從他自己的戲曲作品看，其傳統(tǒng)文學(xué)的根底極其深厚，所以知識極其廣博，典故極多，文采斐然，詞匯量極大，而且有很多艱深的詞語。

湯顯祖全面繼承了中國儒道佛三家文化、文史哲學(xué)問以及詩詞曲創(chuàng)作方法。

第二，良師益友，終身為伴。

湯顯祖尋求的都是名師。儒學(xué)和理學(xué)老師是羅汝芳。羅汝芳是王陽明的四傳弟子、左派王學(xué)—泰州學(xué)派創(chuàng)始人王艮的三傳弟子，被譽(yù)為明末清初黃宗羲等大思想家的先驅(qū)。湯顯祖后來回憶自己：“蓋予童子時（十三歲起），從惟德（汝芳字）夫子游?；蚰氯欢舌?，或熏然而與言，或歌詩，或鼓琴。予天機(jī)泠如也?！睂α_汝芳滿懷感激之情。又評羅汝芳“其于先覺覺天下也，可謂任之矣”，給以極高評價。他的佛學(xué)導(dǎo)師是達(dá)觀，是當(dāng)時最負(fù)盛名的佛學(xué)大師之一。達(dá)觀給了湯顯祖最大的影響。湯顯祖的祖、父兩代和他的另一位徐良傅都篤信道教，而羅汝芳也信奉道教，醉心于煉丹和求仙。受他們的影響，他15歲撰詩《分宜道中》，就帶有明顯的道教觀點。

湯顯祖在南京為官時結(jié)交的都是清正的同僚，后又與愛國志士東林黨人結(jié)下友誼，其中鄒元標(biāo)、顧憲成、趙南星、高攀龍等人與湯顯祖的關(guān)系更為密切。

在文化藝術(shù)方面，湯顯祖交往或交流密切的有杰出思想家李贄，文化大家徐文長，書畫大家董其昌，著名詩人袁宏道兄弟，戲曲名家臧懋循、王驥德、梅鼎祚、汪廷訥、潘之恒、凌濛初、孫俟居、呂玉繩和屠隆等，皆為一時勝流，中國文化藝術(shù)史上的名家。而與之交鋒的沈璟、呂天成等也都是當(dāng)時一流學(xué)者兼曲家。

近朱者赤，湯顯祖接觸和結(jié)交的良師益友眾多，對他自己的成長大有稗益。他與沈璟等人的藝術(shù)爭論，促進(jìn)了曲學(xué)的發(fā)展，也進(jìn)一步完善了他自己的藝術(shù)思想。

第三，憂國憂民，悲天憫人。

湯顯祖對于國家的發(fā)展前途充滿信心，他以己度人，認(rèn)為古今知識分子的主流是愛國愛民、推動社會和政治發(fā)展的主要動力。他在平昌（遂昌）執(zhí)政時身體力行，進(jìn)行治理實驗并大獲成功；不求名利，只是埋頭耕耘，是古今從政知識分子的光輝典范。他同情和熱愛百姓，具有悲憫情懷，并用自己的政治實踐，努力為一方造福。

第四，幾經(jīng)挫折，達(dá)觀灑脫。

湯顯祖精通道佛文化，故而能完整掌握宇宙和人生原理，既能憂國愛民、為國效忠，也能正確對待挫折。辭掉官職后，他靜心創(chuàng)作，安度余生，并在《南柯記》和《邯鄲記》中表現(xiàn)這樣的境界。他于萬歷十九年（1591）被貶官徐聞，當(dāng)時已經(jīng)42歲。他于5月16日被貶官，入秋南行，11月到達(dá)雷州半島的南端徐聞。他一路旅游，從容游覽沿途的眾多景致，甚至特地迂道往觀美景。他同時一路寫詩，記載沿途見聞，有異方殊俗，有稀罕事物，更有未見未聞之奇觀。如《廣州》二首描寫當(dāng)?shù)馗劭冢骸芭R江喧萬井，立地通千艘。氣脈雄如此，由來是廣州?！彼⒉灰蛸H官窮荒而懊喪、痛苦，而是趁此難得的機(jī)會，在讀萬卷書的基礎(chǔ)上行萬里路，實踐他提出的“養(yǎng)氣”必須在“靜養(yǎng)”的基礎(chǔ)上同時重視“動養(yǎng)”。到達(dá)徐聞后，他“不以物喜，不以己悲”，熱心修葺貴生書院，準(zhǔn)備著力培養(yǎng)當(dāng)?shù)厍嗄瓴趴　Ｋ诖税l(fā)表重要的《貴生說》，提出：“天地之性，人為貴”，“天地之大德曰生”，“故大人之學(xué)，起于知生。知生則自貴，又知天下之生者，皆當(dāng)貴也。”離開徐聞時，作《徐聞留別貴生書院》：“天地孰為貴？乾坤只此生。海波終日散，誰悉貴生情！”

貶官徐聞不久，他調(diào)任遂昌知縣，雖然依舊是七品芝麻官，又是“在浙中最稱僻瘠”的只有5萬人的小縣，但他在遂昌興辦學(xué)業(yè)，促進(jìn)生產(chǎn)，打擊豪強(qiáng)，政績卓著。他的一切努力都遭到當(dāng)局的否定，只能辭職。

湯顯祖的人生挫折不僅有公事，而且還有私事。他20歲娶妻吳氏，10余年后即喪偶，繼娶傅氏，為京師人。湯顯祖遂昌辭官，回鄉(xiāng)不久，“七月二十日移宅沙井，八月十九日殤我西兒，慘然成韻”，他最有出息的長子亡故，年才18歲?！袄@枝無淚盡，不見舊巢兒”。中年喪妻，晚年失子，人生三大不幸，竟得其二！

到49歲辭職回鄉(xiāng)，已經(jīng)離古代50歲為老年的年齡僅數(shù)月。他一生屈沉下僚，至此一生的政治夢想和抱負(fù)，全部付之東流。但他此后所撰詩文毫無“嘆老嗟卑”之作，既正視現(xiàn)實，又從不發(fā)牢騷，但是心中還是懷抱“老驥伏櫪，志在千里”的壯志，如有機(jī)會東山再起，還是愿意為國效勞。

第五，不怕挫折，致力創(chuàng)作。

古近代中外作家多是業(yè)余的，湯顯祖也是如此。他的正業(yè)是官員。他利用業(yè)余時間堅持不中斷的創(chuàng)作。

湯顯祖的晚年，在歷經(jīng)眾多打擊之后，忍受親人亡故的痛苦之同時，化挫折為力量，化悲痛為力量，全心全意致力于創(chuàng)作大業(yè)。

湯顯祖的詩歌文章，自知不及唐宋大家，未臻一流水平。他晚年精心創(chuàng)作的戲曲，流芳后世，取得領(lǐng)先性的藝術(shù)成就。

在他的戲曲作品中，既有時代的縮影，宦海險惡風(fēng)波的反映，也有自己失去親人的痛苦的寄托和折射。如杜麗娘不幸亡故，對其母痛徹心腸的描寫，“賞春香還是舊羅裙”的凄苦妙句，以及哭倒柴房的傳說，都是他失妻亡子之痛的反映。也即，湯顯祖創(chuàng)作的戲曲經(jīng)典作品，是他編織進(jìn)人生雙重挫折—政治事業(yè)和家庭生活的挫折—的藝術(shù)精品。

三、湯顯祖文學(xué)作品對當(dāng)代作家的重大啟示

湯顯祖的文學(xué)作品門類廣泛，尤其是詩文、戲曲和文藝評論，對當(dāng)代作家有重大的啟示作用。

第一，正確認(rèn)識、對待和反映自己所處的時代和社會。

湯顯祖的作品一貫注重反映時勢。俺答部落侵?jǐn)_西北，湯顯祖有詩《邊市歌》《胡姬抄騎過通渭》《河州》《吊西寧帥》《朔塞歌》二首8等。

《牡丹亭》第五十五出柳夢梅諷刺杜寶：“你那里平的個李全，則平的個李半”，“哄的個楊媽媽退兵”，即諷刺明廷消極求和。

第二，積極向上、永不言敗的人生態(tài)度是創(chuàng)作正確心態(tài)的基礎(chǔ)。

司馬遷《報任安書》說，經(jīng)典作品“大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”，湯顯祖的作品達(dá)到了這個高度：對于生活中陽光的一面，人心中可貴的情感，用熱情奔放的筆調(diào)，給以歌頌和弘揚(yáng)；面對現(xiàn)實中黑暗的一面，人心中灰暗的一面，用悲憫慈悲的態(tài)度，予以提醒和挽救。

第三，刻苦學(xué)習(xí)和全面繼承傳統(tǒng)文化、文學(xué)、藝術(shù)。

前已言及，湯顯祖全面繼承了傳統(tǒng)文化。湯顯祖還深入研究了傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)儒家文化的成績突出。他名列八股文名家之一，就是最好的明證。湯顯祖30歲時在南京清涼寺登壇說法，他的文集中頗有一些佛學(xué)文章。他研究道家也頗有成果，《陰符經(jīng)解》即是名篇之一。

湯顯祖在文學(xué)創(chuàng)作上，成就最高的是時文（八股文）和戲曲。李贄《童心說》曰：“天下之至文，未有不出童心焉者也。茍童心所在”，“無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者?！睖@祖作為時文名家，留下很多佳作。湯顯祖的詩文和戲曲，是全面繼承中國傳統(tǒng)文化—儒道佛鼎立和互補(bǔ)的先進(jìn)文化的典范，是深入繼承古典詩歌精華的典范，是勇于和善于創(chuàng)新的典范，而且其尊奉神韻說的創(chuàng)作理念和不拘陳規(guī)的創(chuàng)作態(tài)度，也給當(dāng)代作家以重大啟示。

第四，勤奮寫作，全心全意投入到創(chuàng)作實踐中去。

湯顯祖有志于創(chuàng)作，有志于創(chuàng)作一流的詩文。他一生創(chuàng)作勤奮，從12歲寫《亂后》詩起，到絕筆《忽忽吟》，共有詩歌、文賦2200多篇、首。他是明代的詩文名家，取得了一定的創(chuàng)作成就。但他清醒認(rèn)識到自己的詩文不及唐宋大家，自己的才華適合于戲曲創(chuàng)作，尤其是八股文創(chuàng)作的高明手法對撰寫戲曲有極大的稗益。他晚年正確地決定了自己創(chuàng)作的主攻方向，全力創(chuàng)作戲曲，終于進(jìn)入了經(jīng)典作家的行列。

第五，大器晚成，藝進(jìn)乎道，補(bǔ)筆造化。

湯顯祖一生勤奮寫作，但是直到50歲之后才完成三部戲曲杰作。巧的是，與他同年逝世的莎士比亞和塞萬提斯，也都是大器晚成的作家。這不是偶然的巧合，而是“大器晚成”這個天才和大才的成才規(guī)律所決定的。他們?nèi)巳块L年、艱巨的實踐中的勤苦好學(xué)，積累豐富的文化基礎(chǔ)。這就決定了他們必須大器晚成，才能創(chuàng)作出與前代高峰可以媲美的作品。

大器晚成的經(jīng)典著作，能夠達(dá)到莊子首創(chuàng)的藝進(jìn)乎道的最高境界?！肚f子·養(yǎng)生主》說：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣?！奔迹讣妓?。中國古代文論據(jù)此建立了藝術(shù)之高者屬于技進(jìn)乎道、藝進(jìn)乎道的最高標(biāo)準(zhǔn)。藝進(jìn)乎道，要求藝術(shù)上升到哲理和哲學(xué)的高度；而且不是單純指能表達(dá)哲理、哲學(xué)的哲理詩或哲理作品，而是指能表達(dá)宇宙、人生真理的優(yōu)秀文藝作品。湯顯祖和莎士比亞的作品因此而包容了極其豐富和深刻的哲理思考、倫理探索和心理分析。

大器晚成、藝進(jìn)乎道的杰作，才能參透宇宙人生，而參透宇宙人生的杰作，才能達(dá)到藝進(jìn)乎道的最高層次，也即不僅達(dá)到典型性的高度，還能夠表達(dá)、表顯抽象的理、道或宇宙人生的真諦。宇宙人生即“天上人間”，在《牡丹亭》中，劇中人物多次提到“天上人間”。如復(fù)活后的杜麗娘在新婚之夜就流淚對柳夢梅說：“怕天上人間，心事難諧?！奔词剐氖碌盟欤叭缁谰?，似水流年”也迅即消逝。因此，湯顯祖通過對愛情的歌頌，對“如花美眷，似水流年”的青春美好年華的珍惜、追求和留戀，真正體現(xiàn)了對人性的終極關(guān)懷。

藝進(jìn)乎道的偉大作品，能夠筆補(bǔ)造化。錢鐘書說：

長吉《高軒過》篇有“筆補(bǔ)造化天無功”一語，此不特長吉精神心眼之所在，而于道術(shù)之大原，藝事之極本，亦一言道著矣。夫天理流行，天工造化，無所謂道術(shù)學(xué)藝也。學(xué)與術(shù)者，人事之法天，人定之勝天，人心之通天者也?！稌じ尢罩儭吩唬骸疤旃ぃ似浯??！薄斗ㄑ浴柕馈菲唬骸盎騿柕窨瘫娦?，非天歟。曰：以其不雕刻也。”百凡道藝之發(fā)生，皆天與人之湊合耳。顧天一而已，純乎自然，藝由人為，乃生分別。綜而論之，得兩大宗。一則師法造化，以模寫自然為主……昌黎《贈東野》詩“文字覷天巧”一語，可以括之。“覷”字下得最好；蓋此派之說，以為造化雖備眾美，而不能全善全美，作者必加一番簡擇取舍之工。即“覷巧”之意也。二則主潤飾自然，功奪造化……長吉“筆補(bǔ)造化天無功”一句，可以提要鉤玄。此派論者不特以為藝術(shù)中造境之美，非天然境界所及；至謂自然界無現(xiàn)成之美，只有資料，經(jīng)藝術(shù)驅(qū)遣陶熔，方得佳觀。此所以“天無功”而有待于“補(bǔ)”也。竊以為二說若反而實相成，貌異而心則同。夫模寫自然，而曰“選擇”，則有陶甄矯改之意。自出心裁，而曰“修補(bǔ)”，順其性而擴(kuò)充之曰“補(bǔ)”，刪削之而不傷其性曰“修”，亦何嘗能盡離自然哉。師造化之法，亦正如師古人，不外“擬議變化”耳……蓋藝之至者，從心所欲，而不逾矩：師天寫實，而犁然有當(dāng)于心；師心造境，而秩然勿倍于理。9

“高軒過”指文壇領(lǐng)袖、大詩人韓愈和皇甫湜坐著高大華美的馬車來看望年輕詩人李賀，李賀非常感動和榮幸，當(dāng)場作詩《高軒過》記敘這個會面的場景。詩中贊美兩人的文筆能補(bǔ)救大自然的不足。“天工，人其代之”，即大自然的作為有不足的，人代它補(bǔ)足。文藝杰作能夠起到這個“補(bǔ)筆造化”的重大作用。

補(bǔ)筆造化，湯顯祖刻畫盧生、淳于棼熱衷飛黃騰達(dá)，野心勃勃，能夠代人立心，“以鬼斧神工般的筆觸，為野心人物造像，窮其心態(tài)，窮其丑態(tài)，獲得極大的成功”10。

藝進(jìn)乎道的偉大作品，都是作者將自己的靈魂灌入的產(chǎn)物。《牡丹亭》中的杜寶寄托了湯顯祖的執(zhí)政理想，而《南柯記》和《邯鄲記》中主人公的醒悟，浸透著作者對宇宙人生的終極旨?xì)w的深刻認(rèn)識。

綜上所述，湯顯祖的一生是儒道佛三家結(jié)合的偉大中國文化的忠實繼承者和創(chuàng)新者。他的一生盡管挫折相連，最后在政治上的壯志全毀，但是其生活態(tài)度還是樂觀向上、永不言?。嚎婆e不成功就再考；上疏勸諫皇帝不成反受懲罰，就到海南貶地任職，認(rèn)真工作，還興辦學(xué)校；調(diào)到平昌任縣令，雖是七品芝麻小官，就利用手中的權(quán)力，大膽、勤奮實踐；看到政治前途無望，就及時辭職；辭職回鄉(xiāng)，不因仕途失敗而氣餒，滿腔熱誠、全身心地投入戲曲創(chuàng)作。一生不管忙閑，即使在官場上，哪怕勤奮治理平昌時，也堅持詩文創(chuàng)作和戲曲創(chuàng)作，堅持立德、立功、立言的三不朽理想。在青中年時期勤奮學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，不急躁不氣餒，爭取在晚年攀上藝術(shù)高峰，寫出千古杰作。湯顯祖無疑是值得中國當(dāng)代作家學(xué)習(xí)的偉大作家之一。

1湯顯祖：《張洪陽相公七十壽序》，見《湯顯祖集全編》第3冊，上海：上海古籍出版社，2015年，第1430頁。

2湯顯祖：《壬申歲哭大行皇帝》，見《湯顯祖集全編》第1冊，上海：上海古籍出版社，2015年，第109頁。

3周育德：《湯顯祖和萬歷政界》，見《湯顯祖論稿》，上海：上海古籍出版社，2015年，第147頁。

4周育德：《湯顯祖和萬歷政界》，見《湯顯祖論稿》，上海：上海古籍出版社，2015年，第143頁。

5啟功：《說八股·引言》，北京：中華書局，1994年，第1頁。

6鄧云鄉(xiāng)：《“八股文”三問》，見《水流云在雜稿》，太原：北岳文藝出版社，1992年，第165-173頁。

7啟功：《<說八股>補(bǔ)微》，見《說八股》，北京：中華書局，1994年，第77-81頁。

8湯顯祖：《玉茗堂詩之四》，見《湯顯祖集全編》第2冊，上海：上海古籍出版社，2015年，第493-495、499頁。

9錢鍾書：《談藝錄》，北京：中華書局，1986年，第60-62頁。

10夏寫時：《湯顯祖的兩難人生》，見葉長海主編：《<牡丹亭>：案頭與場上》，上海：上海三聯(lián)書店，2008年，第350頁。

[作者單位：上海戲劇學(xué)院]