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        老少年

        2016-10-22 12:20:33蒼耳
        財(cái)經(jīng) 2016年24期
        關(guān)鍵詞:寶玉和尚做人

        蒼耳

        胡適在致葉英的信中說(shuō),教會(huì)做人是最基本的教育,不全在學(xué)校習(xí)得,從母親、奶媽、仆役到整個(gè)社會(huì),當(dāng)然也包括學(xué)校,都是訓(xùn)練做人的場(chǎng)所

        皖江地區(qū)早年有一出戲叫《殺人暴》,常演不衰。少年官寶的父親死了,娘表面上守節(jié),私下里竟與和尚偷情,11歲的官寶天天捉奸,和尚知道官寶捉他,嚇得不敢再來(lái)。有一天,娘問(wèn)和尚為何不來(lái)?和尚如實(shí)說(shuō)了,娘為與和尚長(zhǎng)期偷情,殘忍地將兒子殺了,剁成幾大塊放在罐子里埋在床底下。這個(gè)劇通過(guò)血淋淋的“淫婦”殺子悲劇,意在訓(xùn)誡人們尤其是婦女信守“三從四德”,不逾矩、不越池;同時(shí)拿和尚開(kāi)涮,給人帶來(lái)揶揄正統(tǒng)、譏嘲道學(xué)的濃厚意味。

        這出戲何以常演不衰?原因在于它是一個(gè)用倫理道德的藥衣包裹著的大膽偷情的肉欲故事,也是被扭曲的肉體和靈魂在尋找自身的過(guò)程中迷途難返的故事。作者以為上不違反封建話語(yǔ)權(quán)的天條,下不堵塞私情肉欲的狂歡,便穩(wěn)當(dāng)了,便天衣無(wú)縫了。這有點(diǎn)像走鋼絲。民間編戲者就是靠這“走鋼絲”混口飯吃。然而,兩方面產(chǎn)生的抗力在互相抵消,造成一種無(wú)法整合的結(jié)構(gòu)性矛盾。

        依我看,在充斥血腥氣和倫理指向的下面,還有一個(gè)潛文本,或者說(shuō)隱藏著作者也不曾覺(jué)察的反主題:官寶被殺固然令人同情,但他天天捉奸,儼然成了封建禮教特殊的執(zhí)法者,當(dāng)然也是最終的受害者。官寶的娘殺死自己的兒子,事實(shí)上是將生命原欲所報(bào)復(fù)的對(duì)象,由封建禮教錯(cuò)置為自己的兒子。這是更深層的人性悲劇。

        梳理中國(guó)小說(shuō)史,官寶這個(gè)形象還從未出現(xiàn)過(guò)。這不能說(shuō)不是一個(gè)缺憾。我想魯迅在《狂人日記》中發(fā)出“救救孩子”的呼喊,是包括官寶在內(nèi)的。民國(guó)時(shí)期安慶戲班在滬上還演過(guò)這個(gè)劇,大先生若看了想必也會(huì)流淚。

        當(dāng)然,這出戲早就被禁演或者淘汰了。民間戲班和他們編演的劇本,只能像野草一樣自生自滅。倘若當(dāng)今研究戲劇史的專家們也不知有此戲,是不是也有遺憾呢?

        最近讀吳趼人長(zhǎng)篇章回小說(shuō)《新石頭記》,作者署名“老少年”。該小說(shuō)是續(xù)寫(xiě)《紅樓夢(mèng)》的眾多文本之一,有意味的是,“老少年”也是小說(shuō)中的一個(gè)人物,即賈寶玉漫游“文明境界”的向?qū)?。他自稱姓老,字少年,寶玉看他不過(guò)40歲上下,“生得須發(fā)如銀,眉長(zhǎng)目細(xì),唇紅齒白,無(wú)異少年?!钡搅诵≌f(shuō)最后,老少年告訴寶玉他140歲了。將作者延伸或投影到作品中去,至少在塞萬(wàn)提斯的《唐·吉訶德》那兒就有,后來(lái)漸漸變成現(xiàn)代小說(shuō)的一般技巧了。

        因?yàn)榱簡(jiǎn)⒊瞧捴巳丝诘摹渡倌曛袊?guó)說(shuō)》,“少年”遂成為晚清中國(guó)一個(gè)相當(dāng)前衛(wèi)的詞。但“老少年”多少有點(diǎn)自嘲的意味。以《紅樓夢(mèng)》而論,賈寶玉是“潦倒不通世務(wù),愚頑怕讀文章”,賈政命他背熟“四書(shū)五經(jīng)”,他只背得“大半夾生”,以至于“斷不能背”,在家長(zhǎng)眼里成了“問(wèn)題少年”。寶玉拒絕朝禮教秩序的方向“成長(zhǎng)”,便意味著朝自然人性的方向“成長(zhǎng)”,可見(jiàn)專家聲稱他拒絕成長(zhǎng)是不準(zhǔn)確的。

        但是像寶玉這樣的“愚頑少年”,也只能從“草莽”到“乖張”,這是他的價(jià)值所在,也是他所能走的最遠(yuǎn)邊界。其實(shí),曹雪芹在開(kāi)篇就埋下了伏筆:寶玉出生時(shí)口銜的那塊通靈寶玉,原本是女?huà)z補(bǔ)天時(shí)采煉的第三萬(wàn)六千五百零一塊石頭,女?huà)z只用了三萬(wàn)六千五百塊,剩余的是一塊無(wú)用之物——寶玉宿命性地成了龐大嚴(yán)密的“天體”之外的“余數(shù)”,是先于俄國(guó)文學(xué)“畸零者”形象出現(xiàn)的“零余者”。

        當(dāng)歸隱中的寶玉哥再度從《新石頭記》“出場(chǎng)”時(shí),他自然也“老”了。在這個(gè)續(xù)寫(xiě)文本中,寶玉哥在老少年的引領(lǐng)下暢游通向未來(lái)的“文明境界”,盡管領(lǐng)略了各種先進(jìn)神奇的科學(xué)壯景,但并未接受系統(tǒng)的科學(xué)人文教育,在道與術(shù)之兩端皆有缺失,寶玉哥仍不過(guò)是“老少年”,仍“補(bǔ)”不了“天”。

        胡適在致葉英的信中說(shuō),教會(huì)做人是最基本的教育,不全在學(xué)校習(xí)得,從母親、奶媽、仆役到整個(gè)社會(huì),當(dāng)然也包括學(xué)校,都是訓(xùn)練做人的場(chǎng)所。因?yàn)椤叭龤q定八十”是不滅的名言,可是中國(guó)的家庭環(huán)境太壞,對(duì)于學(xué)校教育則責(zé)望過(guò)大。然而中國(guó)今日之多數(shù)教員,沒(méi)有受過(guò)這種做人的訓(xùn)練,團(tuán)體生活是沒(méi)有的!何能教人做人!

        不難想見(jiàn),改良教育牽涉到整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài),而“人”的問(wèn)題是核心。有做人的教育,也有回應(yīng)這種教育的社會(huì)意識(shí)和機(jī)制,才能造成自己想做人(即“道”)、也能做人(即“術(shù)”),同時(shí)尊重別人做人(即“法”)的理性社會(huì)。

        作者為文史學(xué)者

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