張藍(lán)月

摘 要：近幾年來(lái)在文學(xué)理論界已經(jīng)興起一種“反本質(zhì)主義”的現(xiàn)象，并且在社會(huì)上已經(jīng)產(chǎn)生一定的影響。從根本上來(lái)說(shuō)文學(xué)理論中反本質(zhì)主義是一個(gè)文化研究問(wèn)題，很多學(xué)者都是立足于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的反思癥并且通過(guò)文化重新研究的一種方式。因此，本文對(duì)文學(xué)理論中反本質(zhì)主義問(wèn)題的思考進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：文學(xué)理論；反本質(zhì)主義；問(wèn)題；思考

中圖分類(lèi)號(hào)：I02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）14-0262-01

反本質(zhì)主義的主要對(duì)象是本質(zhì)主義，它是由帕拉圖和亞里士多德開(kāi)始的某種西方的哲學(xué)思潮，是一種追求絕對(duì)真理的思想觀念。所以，反本質(zhì)主義是一種開(kāi)放的思維方式，這種思想并且不是歷史的產(chǎn)物，而是先天注定就是一切真理的來(lái)源，并且不追求絕對(duì)理念的思想①。其次，很多的西方哲學(xué)家都喜歡標(biāo)榜他們發(fā)現(xiàn)了普遍并且永恒的真理，進(jìn)而把自己納入本質(zhì)主義的行列里面。當(dāng)前社會(huì)中我們知道，反本質(zhì)主義者是不滿(mǎn)于當(dāng)代中國(guó)文學(xué)理論的知識(shí)現(xiàn)狀，并且對(duì)其本質(zhì)主義者存在不滿(mǎn)。所以，本文對(duì)文學(xué)理論中反本質(zhì)主義問(wèn)題進(jìn)行了思考。

一、文化研究的策略性問(wèn)題

文化研究的崛起的確對(duì)傳統(tǒng)意義上的自律論文學(xué)研究給予強(qiáng)烈的沖擊和顛覆，但是這種關(guān)系并非是天然存在的，尤其是在站在歷史的角度。從文化研究誕生之初到至今活躍于全世界的文化研究主將，再到當(dāng)下中國(guó)一些積極進(jìn)行文化研究的學(xué)者都可以看出對(duì)文學(xué)理論的背與影響。所以，我國(guó)的很多文學(xué)研究的學(xué)者都是文學(xué)理論與比較文學(xué)的教授，尤其是主要的文學(xué)研究工作都是由大學(xué)藝學(xué)的教授共同承擔(dān)②。我國(guó)文化古代經(jīng)典，它都是建立在一定的歷史條件下的，我們有我們文化的土壤，就象我們特有的牡丹一樣，它不可能在外國(guó)生根發(fā)芽，只有在本土的自然條件下，他才能呈現(xiàn)出它那天生的雍容華貴，因?yàn)?，它知道，離開(kāi)了這片土地，它就無(wú)法生存。所以，中國(guó)的文化研究主要是針對(duì)我國(guó)具體文化背景對(duì)其進(jìn)行審美自律論文學(xué)研究以及進(jìn)行反思的結(jié)果。另外，反本質(zhì)主義是一種開(kāi)放的思維方式，這種思想并且不是歷史的產(chǎn)物，而是先天注定就是一切真理的來(lái)源，并且不追求絕對(duì)理念的思想。

二、反本質(zhì)主義與當(dāng)前文學(xué)理論建設(shè)思考

（一）從文化理論向文學(xué)研究的轉(zhuǎn)變

中國(guó)語(yǔ)境中的反本質(zhì)主義是一個(gè)文化研究意義上的政治概念，并且因?yàn)楫?dāng)下中國(guó)所闡述的“審美”和“意識(shí)形態(tài)”兩種屬性已經(jīng)讓人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)有了一定的觀念。所以說(shuō)，如果固守于文學(xué)審美自律論的本質(zhì)觀念框架，那么就可以說(shuō)反本質(zhì)主義等問(wèn)題就很容易被誤解為文學(xué)沒(méi)有本質(zhì)，甚至是在某種程度上理解成為否定對(duì)現(xiàn)有的文學(xué)作出的基本歸納和總結(jié)。另外，文學(xué)理論研究作為上層建筑、意識(shí)形態(tài)的文學(xué)所具有的質(zhì)的規(guī)定性，其中包括它與其他上層建筑、意識(shí)形態(tài)以及一切藝術(shù)所共有的普遍性，也包括它區(qū)別于其他藝術(shù)的特殊性。因此，現(xiàn)在我國(guó)很多的研究學(xué)者都喜歡以文學(xué)為研究對(duì)象，要求把歷史的和現(xiàn)實(shí)的文學(xué)理論與文學(xué)史和邏輯的研究結(jié)合起來(lái)③。而著名的韋勒克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“文學(xué)理論與價(jià)值判斷并沒(méi)有相關(guān)聯(lián)，而這種觀點(diǎn)我認(rèn)為是完全錯(cuò)誤”。所以說(shuō)一套判斷好文學(xué)與壞文學(xué)的價(jià)值體系，就要建立一種關(guān)于文學(xué)認(rèn)識(shí)的根本原則。

（二）反本質(zhì)主義與我國(guó)理論教材

目前文論界發(fā)表的一些文章中，很多都是根據(jù)我國(guó)理論教材進(jìn)行編寫(xiě)的，所以存在著大量的本質(zhì)主義的痕跡。文學(xué)理論本身有一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程，因此，這十多年的文學(xué)理論，不是一味的解構(gòu)，更加不是把外國(guó)人的文學(xué)理論進(jìn)行簡(jiǎn)單的移植，而是在批判。尤其是在文學(xué)理論教材的編制上，是在外國(guó)文化理論的基礎(chǔ)上，對(duì)文學(xué)理論既有改造，又力圖有所創(chuàng)新，并且卓有成效地創(chuàng)立了一些新的文學(xué)理論范疇。另外，從教材的結(jié)構(gòu)上看我們主要是以文學(xué)活動(dòng)加以展開(kāi)，并且拒絕回到單一的文學(xué)從屬于政治的僵硬文學(xué)觀，所以在反本質(zhì)主義中沒(méi)有把立論孤立起來(lái)，更重的是運(yùn)用了馬克思主義的活動(dòng)論。

（三）文學(xué)理論中的反本質(zhì)主義構(gòu)建

本質(zhì)主義追求的完美科學(xué)是人類(lèi)消除分歧和錯(cuò)誤的根本目標(biāo)，但常因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)對(duì)客觀的把握程度限制而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，因而不利于對(duì)現(xiàn)象的普遍把握。與此同時(shí)，文學(xué)理論分清了與政治的界限，作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)問(wèn)，開(kāi)始建立起自身的學(xué)理。自然，政治作為一種行政的意識(shí)與手段，仍有可能來(lái)干預(yù)文藝現(xiàn)象，但已不易收到實(shí)際的效果，這就是所謂解構(gòu)了。所以，如果從結(jié)構(gòu)出發(fā)，那么也只有依靠歷史的解釋才能理解結(jié)構(gòu)的整體意義。文學(xué)理論中的新作，都是在解構(gòu)舊說(shuō)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的同時(shí)又是新的建構(gòu)，而人們對(duì)文學(xué)的理論概括必須受制于人類(lèi)理性思維機(jī)能在歷史文化中形成的思維普遍法則。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，本文對(duì)文學(xué)理論中反本質(zhì)主義問(wèn)題的思考進(jìn)行探討。其中，反本質(zhì)主義是一種開(kāi)放的思維方式，認(rèn)為只要掌握了普遍的認(rèn)識(shí)方法，就可以獲得超歷史的以及絕對(duì)正確的對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，并創(chuàng)造出普遍有效的知識(shí)。

注釋?zhuān)?/p>

①單小曦.文論教材建設(shè)中的本質(zhì)主義與反本質(zhì)主義—關(guān)于中國(guó)高校文學(xué)理論教材改革與建設(shè)的思考之一[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（03）：112-117.

②田龍過(guò).《文學(xué)理論》教材中反本質(zhì)主義文學(xué)提問(wèn)方式的再反思[J].陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2015（42）：124-129.

③韓德信.文學(xué)理論中反本質(zhì)主義問(wèn)題的反思[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2014（13）：107-110.