李歡

摘要：香紙溝土法造紙技藝是一項寶貴的文化遺產(chǎn)，2006年列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。對香紙溝土法造紙技藝的傳承與保護具有重要的價值和意義。通過由點到面地分析香紙溝土法造紙技藝的現(xiàn)狀，通過對香紙溝土法造紙技藝進行優(yōu)劣勢的剖析，同時抓住互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化保護和利用的機遇，對香紙溝土法造紙技藝的傳承與保護提出一種全新的模式即：技術(shù)改良+數(shù)字化錄入+社區(qū)營造+大力發(fā)展旅游業(yè)，這種全新的模式即香紙溝土法造紙技藝傳承與保護的“三+模式”。

關(guān)鍵詞：香紙溝；土法造紙；技藝；傳承與保護；“三+模式”

一、香紙溝土法造紙優(yōu)劣勢分析

（一）造紙的優(yōu)勢

歷史在發(fā)展，科技在進步，現(xiàn)代造紙工業(yè)的發(fā)展，都沒有完全導致古老造紙法消亡，這種原始古老的造紙技術(shù)仍在一代又一代地延續(xù)至今，這是因為香紙溝土法造紙有一定的傳承優(yōu)勢。

首先，適宜的氣候、水源條件。香紙溝屬亞熱帶季風濕潤氣候，冬無嚴寒，夏無酷暑，雨熱同期，無霜期長，雨量充沛，優(yōu)越的氣候為土法造紙所需的原材料提供了生長條件。使得香紙溝內(nèi)生長著成山連片的竹林上千畝，野生刺竹林上百畝，便于造紙戶們就地取材，以竹為料進行造紙。香紙溝生長著大量的香葉樹、樺樹、野生獼猴桃、枸皮、蓑衣草等，這些植物的葉、藤中含有豐富的膠汁，是制造土紙必不可少的輔助原料。溪流縱橫，河流眾多，水資源豐富，更是為香紙溝造紙?zhí)峁┏渥愕乃幢ＷC。

其次，造紙堅持原生態(tài)理念。香紙溝土法造紙技藝能夠完整地保存至今，并且沒有對香紙溝周邊環(huán)境造成任何影響的最大原因是堅持以原生態(tài)為導向，不生產(chǎn)以后也不會生產(chǎn)對環(huán)境有害的宣紙，這是為響應(yīng)倡導可持續(xù)發(fā)展的口號所要求的，也是為延續(xù)一直傳承下來不變的工序。同時，加入進行造紙的生石灰具有凈進化水源的功效，因而抄紙污水排放到河流里，不僅不會污染水源，而且對河流水源具有凈化、消毒殺菌的作用?？梢姡慵垳现两裆鷳B(tài)環(huán)境保持優(yōu)美、竹林茂密，沒有受到土法造紙帶來的的任何威脅，足以證明了香紙溝堅持原生態(tài)造紙理念的正確性。

（二）造紙的劣勢

盡管香紙溝造紙技藝仍在一代又一代地延續(xù)至今，環(huán)境依舊保存其原貌，但香紙溝土法造紙技藝的傳承仍面臨著一些相應(yīng)的困境。

生產(chǎn)工序繁多，后繼無人。由于土紙生產(chǎn)72道工序尤為繁多，完整保留了蔡倫造紙術(shù)的全套工藝流程，流程繁多技術(shù)難度大，年輕人都不愿意學，而愿意外出打工。打工和造紙相比，他們認為造紙的勞動強度大，生產(chǎn)周期長，歷時三個月時間，利潤低，不如打工強，冬天操作就更加困難。長期以來它的生產(chǎn)技藝全靠父子傳承（傳男不傳女），世代相傳。＼+①原料加工大都采用日曬、雨淋、露煉等方法，自然天成，沒有具體的量化指標，全憑經(jīng)驗掌握。這一難題使得想學習技藝的人員來說是一個很大的突破與挑戰(zhàn)，從業(yè)人員越來越少，故土法造紙技藝面臨著傳承斷代，后繼乏人的現(xiàn)狀。

紙品用途單一，盈利不樂觀。土法造紙現(xiàn)存的工藝造出的紙品僅用作為冥紙，用途單一，冥紙主要是人們祭祀時用于焚燒，其需求量較大就三個銷量旺季：清明、七月半、春節(jié)，其他批量使用時間少。銷售市場方面香紙溝土法造紙都是農(nóng)戶閑散操作，沒有建立營銷的組織和機構(gòu)，生產(chǎn)出來的冥紙，要么利潤太低，要么有價無市，造紙戶經(jīng)濟收入不高，收入也不穩(wěn)定，難以維持家庭生計，導致造紙戶生產(chǎn)積極性不高。并且在倡導現(xiàn)代文明的今天，大都減少了對冥紙的焚燒量，使得冥紙前景越來越狹窄。

機械紙對香紙溝土紙的沖擊?，F(xiàn)代社會是一個科技較為發(fā)達的時代，大規(guī)模的機械化生產(chǎn)代替了人工手工生產(chǎn)，機械化生產(chǎn)與傳統(tǒng)手工生產(chǎn)相比存在著極大的優(yōu)勢，表現(xiàn)在生產(chǎn)速度快，生產(chǎn)規(guī)模大，機械化生產(chǎn)能夠及時供應(yīng)市場的需求和多樣化的需要。因此，市場上各種機械紙對香紙溝土紙的沖擊力很大，直接影響到香紙溝土法造紙技藝的傳承與保護，使得原始古老的七十二道工藝造紙技藝面臨著巨大的、前所未有的挑戰(zhàn)。

二、香紙溝土法造紙技藝傳承與保護的對策思考

通過深入到香紙溝進行田野調(diào)查，由點到面地分析了解造紙技藝的現(xiàn)狀、分析香紙溝土法造紙的優(yōu)劣勢，同時抓住互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化保護和利用的機遇，對香紙溝土法造紙的傳承與保護提出一種全新的“三+模式”：技術(shù)改良+數(shù)字化錄入+社區(qū)營造+大力發(fā)展旅游業(yè)。

（一）技術(shù)改良，紙品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

四川夾江造紙的原材料與烏當區(qū)香紙溝造紙使用的原材料都是以竹子為主，可供借鑒。于2014年10月27日至11月5日由貴陽市烏當區(qū)非遺中心帶隊到四川夾江縣進行考察，學習當?shù)卦旒?、推廣、銷售方面的先進經(jīng)驗，之后進行技術(shù)改良試驗。經(jīng)過技改人員的反復多次的實驗，技改工作取得了進一步成果：根據(jù)所需的紙張需求，通過添加不同比例成分的枸皮、蓑衣草等輔助材料，生產(chǎn)出適需對路的紙品。同時彩色紙成為本次技改的一大成果之一。苗族的五色糯米飯聞名省內(nèi)外，五色糯米飯的染色原料取材于原生態(tài)植物，無污染、健康、可持續(xù)，符合了香紙溝土法造紙經(jīng)久不衰、能可持續(xù)發(fā)展的理念，通過使用綠色染色植物參與生產(chǎn)出來的彩色紙成為技改的一大亮點。

香紙溝土法造紙技藝的傳承與保護與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之間存在著相互促進的作用。由于文化產(chǎn)業(yè)具有文化的產(chǎn)業(yè)化和產(chǎn)業(yè)的文化化雙重屬性，香紙溝土法造紙技藝為生產(chǎn)出來的紙品提供產(chǎn)業(yè)化條件，同時，紙品的產(chǎn)業(yè)化、市場化能活態(tài)地傳承與保護香紙溝土法造紙技藝。然而，技改后的紙品可以廣泛的用于貴州名片的包裝紙，如國酒茅臺的包裝紙、貴州茶葉特產(chǎn)的包裝紙、貴州老干媽老字號的包裝紙等等。憑借貴州這些已有名片的影響力，市場的需求性，對包裝紙的需求也將增加，最終實現(xiàn)包裝紙的產(chǎn)業(yè)化和市場化，進而活態(tài)地傳承與保護香紙溝土法造紙技藝。

（二）數(shù)字化錄入，技藝的多樣化傳承

隨著互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時代的到來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護和利用呈現(xiàn)出新的機遇和挑戰(zhàn)。＼+②目前，非遺的數(shù)字化保護和利用對于香紙溝造紙土法造紙技藝非遺項目發(fā)展是一個很大的契機。香紙溝造紙土法造紙技藝通過數(shù)字化錄入方式，以現(xiàn)代新媒體的方式保存下來。

圖片——是對香紙溝土法造紙技藝中關(guān)鍵且核心動作的截取。視頻——是連貫動作的學習，在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)時代下，抓住機遇，香紙溝非遺傳承與保護結(jié)合景區(qū)的發(fā)展，在景區(qū)內(nèi)定時播放土法造紙的72道全過程工序的錄像，讓無論是當?shù)厝?，還是游客都能了解到造紙的步驟、過程。使得人們有更大的收獲，從而有形無形之中對香紙溝土法造紙起到一個傳承與保護的作用。文字——是對土法造紙工序、前世今生以及禁忌所進行的文字記載。音頻——是將文字部分進行聲音的錄入。對香紙溝土法造紙圖片、視頻、文字和音頻進行的數(shù)字化錄入，同時存入國家數(shù)字博物館，成為香紙溝土法造紙技藝傳承與保護的途徑之一。

（三）社區(qū)營造，文化的認同化構(gòu)建

社區(qū)營造是個新詞，是指：“居住在同一地理范圍內(nèi)的居民，持續(xù)以集體的行動來處理其共同面對社區(qū)的生活議題，解決問題同時也創(chuàng)造共同的生活福祉，逐漸地，居民彼此之間以及居民與社區(qū)環(huán)境之間建立起緊密的社會聯(lián)系，此一過程被稱為‘社區(qū)營造?！保?③ 在現(xiàn)代社會里，人們的關(guān)系逐漸疏遠，這對香紙溝的土法造紙的傳承與保護有一定的影響，同時，也將會逐漸加劇傳承人瀕臨滅絕的速度。因而，對香紙溝周邊環(huán)境進行整臟、治亂、改差，合理規(guī)劃并建設(shè)香紙溝周邊基礎(chǔ)設(shè)施以及通過節(jié)日進行渲染，打造一個輕松、活躍的社區(qū)氛圍。加強香紙溝居民彼此之間以及居民與社區(qū)環(huán)境之間建立起緊密的社會聯(lián)系，協(xié)調(diào)好香紙溝人與人之間的和諧相處關(guān)系，激發(fā)香紙溝內(nèi)部成員之間的文化維系力和內(nèi)部歸屬感。

臺灣地區(qū)在近20年的社區(qū)發(fā)展歷程中，逐漸形成了以文化認同感為紐帶的社區(qū)營造路線，力圖重塑具有地方文化特色的，以文化認同感為核心的社區(qū)共同體。＼+④對臺灣地區(qū)的文化發(fā)展起到了重要的傳承與保護作用。通過借鑒臺灣社區(qū)營造中形成的文化認同構(gòu)想，香紙溝的社區(qū)營造也將有利于凝聚社區(qū)的力量，提升社區(qū)自治和社區(qū)互助，構(gòu)建文化的認同化，并將有利于香紙溝民眾積極參與到香紙溝土法造紙的傳承與保護工作中來。

（四）旅游業(yè)發(fā)展，技藝的活態(tài)化保護

在倡導人與自然和諧相處的今天，可持續(xù)發(fā)展也勢在必行，對香紙溝進行社區(qū)營造本身就是一個價值極高的旅游新體驗方式。因此，香紙溝旅游業(yè)的發(fā)展和對香紙溝進行社區(qū)營造是相互聯(lián)系、融合在一起的，最終將以一種活態(tài)的方式對香紙溝土法造紙技藝進行有效的傳承與保護。

景區(qū)的進一步打造和規(guī)劃。對景區(qū)進行進一步的打造和規(guī)劃，結(jié)合香紙溝原有的七個景區(qū)，瞄準烏當區(qū)得天獨厚的旅游自然風光，森林里有杜鵑花、金銀花、李子花、松樹、白楊樹、參天大杉樹等等，以及一些不知名的花種和樹木。努力對香紙溝這一片森林進行開發(fā)，打造原生態(tài)旅游公園，對于原有的森林資源不做重新布局，僅僅對周圍的樹木進行較小的改動、修剪，使其更加美觀，同時可引進一些花種種植于較為單調(diào)的區(qū)域森林段，打造沿途森林景觀。交通設(shè)施應(yīng)完善，拓展景區(qū)內(nèi)交通網(wǎng)，為游客提供自駕游的條件。

完善餐飲、住宿等基礎(chǔ)設(shè)施。完善餐飲行業(yè)，其中農(nóng)家樂是必須完善進行打造的，農(nóng)家樂的特色食品如：臘肉炒折耳根、豆花、新鮮野菜、土雞、土雞蛋等等，富有特色，富有營養(yǎng)，美味佳肴，而且價格很便宜，將受廣大游客的歡迎。同時，自助燒烤，水上漂流也越來越成為游客青睞的旅游體驗方式。而現(xiàn)在作為一個旅游景區(qū)的香紙溝，它的發(fā)展的一個大障礙就是住宿條件問題，使得香紙溝旅游業(yè)發(fā)展受到一定的限制。游客到香紙溝旅游大多僅以一日游形式進行，這樣的旅游方式不僅不能留住游客，不能為景區(qū)帶來游客回頭率，不能給景區(qū)帶來很好經(jīng)濟效益，進而也不能很好地傳承和保護香紙溝土法造紙技藝。

借助民族文化活動做好宣傳工作。節(jié)日是民族多樣文化得以表現(xiàn)和傳承最主要的途徑。＼+⑤節(jié)日活動成為傳統(tǒng)文化的一個表演場，是民族文化諸多傳承路線中最為重要的一條，民族文化可以在節(jié)日活動中得以展現(xiàn)，民族文化也因節(jié)日活動而得到傳承與保護。新堡鄉(xiāng)布依族的 “三月三”傳統(tǒng)民族節(jié)日已成為聯(lián)系民族感情、增進民族交流，展示民族風采的重要節(jié)日。在互聯(lián)網(wǎng)、科技發(fā)達的時代，文化產(chǎn)業(yè)新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn)，宣傳方式也更加豐富，除了通過海報、橫幅、報紙圖書進行宣傳外，微信微博、樓宇視屏、數(shù)字圖書、數(shù)字電視、手機電視、手機報等新業(yè)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)媒介平臺宣傳方式范圍更廣、時間更久、影響力更大。由于香紙溝是集旅游開發(fā)、土法造紙傳承與保護等于一體的區(qū)域，通過廣泛的宣傳，可以吸引當?shù)厝艘约爸苓叺挠慰颓皝碛^賞，參與到民俗、民族活動中，如裁紙比賽是對造紙技藝的活態(tài)傳承與保護。不斷提升香紙溝名氣，使外界更加深入地認識和了解香紙溝民族文化以及土法造紙技藝，進一步喚起社會各界增加對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護意識和關(guān)注程度，積極地參與到土法造紙技藝保護工作中來，最終有利于香紙溝土法造紙技藝活態(tài)的傳承與保護。

結(jié)語

香紙溝土法造紙技藝是一項人類寶貴的文化遺產(chǎn)，承載著香紙溝地區(qū)民族的文化基因和民族記憶，對于香紙溝地區(qū)文明的傳承和可持續(xù)發(fā)展以及文化多樣性的保護具有重要的價值和意義。然而，如同其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，香紙溝土法造紙技藝的傳承與保護面臨著一系列問題，后繼無人、產(chǎn)品單一等等是現(xiàn)存的重大難題，處于瀕臨滅絕的威脅境地。鑒于此，本文通過技術(shù)改良，紙品的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展；數(shù)字化錄入，技藝的多樣化傳承；社區(qū)營造，文化的認同化構(gòu)建；旅游業(yè)發(fā)展，技藝的活態(tài)化保護。從這四個方面入手，針對香紙溝土法造紙技藝現(xiàn)存、面臨的問題，得出以上四個相應(yīng)的傳承與保護的對策，即香紙溝土法造紙技藝傳承與保護的“三+模式”。

[注釋]

①《香紙溝古法造紙作坊》，貴州百科信息網(wǎng)，http：//gz.zwbk.org/MyLemmaShow.aspx？lid=12812，2012/7/16.

② 袁國術(shù)：《大數(shù)據(jù)語境下對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的思考》，《北京文博文叢》，2014年第01期，第1頁.

③吳志軒：《臺灣生態(tài)農(nóng)業(yè)的社區(qū)營造》，《中國青年報》， 2014年07月25日，11版.

④李雯雯：《“扎根”：臺灣社區(qū)營造中的文化認同構(gòu)建》，華中師范大學碩士學位論文，2014年，第I頁.

⑤ 施惟達，段炳昌：《云南民族文化概說》，云南大學出版社，2004年版，第226頁.

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