馮碧華

摘 要： 文學(xué)經(jīng)典作為人類精神文明的一部分，承載著文化傳承的重任，一直是浩若繁星的文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域中璀璨的明珠，對文學(xué)創(chuàng)作和欣賞起著重要的導(dǎo)向作用。可以說，文學(xué)經(jīng)典問題是當(dāng)前文學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題。在后現(xiàn)代文化視域下研究文學(xué)經(jīng)典問題具有非常迫切的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：文學(xué)經(jīng)典 現(xiàn)代文化 文學(xué)藝術(shù)

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-9082（2016）06-0390-01

一、文學(xué)經(jīng)典的屬性及特征

文學(xué)經(jīng)典，顧名思義就是指文學(xué)藝術(shù)方面具有權(quán)威性的典范作品（classic），它是承載文學(xué)之“至道”和“鴻教”的不朽之作。

1.文學(xué)經(jīng)典的屬性

文學(xué)經(jīng)典具有動(dòng)態(tài)性和靜態(tài)性兩個(gè)方面的屬性。就靜態(tài)的“文學(xué)經(jīng)典”這一術(shù)語的內(nèi)在屬性而言，它指稱具有權(quán)威性的一些著名作品，這些作品往往很有價(jià)值，被用于教育，唯其如此，它也同時(shí)具有了為文學(xué)批評提供參照系的作用。而就動(dòng)態(tài)的文學(xué)經(jīng)典形成的過程而言，近代一些學(xué)者更傾向于認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典是一個(gè)不斷被建構(gòu)、被生成的過程，是一種在闡釋中獲得生命的存在，永遠(yuǎn)處于未完成的動(dòng)態(tài)之中。

在筆者看來，其實(shí)，文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該是一種“動(dòng)靜結(jié)合”的產(chǎn)物，它既有本身固有的審美價(jià)值，思想內(nèi)涵，帶有渾然天成、與生俱來的藝術(shù)魅力；又包含著巨大的可闡釋空間，似一條流動(dòng)不息的河流。

2.文學(xué)經(jīng)典的特征

關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的特征，筆者認(rèn)為可以從以下四個(gè)方面把握：

2.1文學(xué)經(jīng)典應(yīng)具有內(nèi)涵的豐富性

所謂豐富性，即指文學(xué)經(jīng)典蘊(yùn)含著使后人從不同視角打開的可能性。文學(xué)作品的世界，是一個(gè)“形象大于思想”的世界，其中蘊(yùn)含著給人從不同視角閱讀的可能性。正是因?yàn)槲膶W(xué)經(jīng)典有豐富的內(nèi)涵，所以她給予人們探索和思考的層面是多維度、多方位的。內(nèi)涵上的豐富性對于經(jīng)典的構(gòu)成、生存與傳承有著至關(guān)重要的作用。

2.2文學(xué)經(jīng)典應(yīng)該具有原創(chuàng)性

所謂原創(chuàng)性，是指文學(xué)經(jīng)典包含著作者的創(chuàng)造和發(fā)明。這種發(fā)明和創(chuàng)造在歷史上還是首次，具有獨(dú)一無二、不可重復(fù)的特征。文學(xué)經(jīng)典的不朽魅力就在于它的原創(chuàng)性。每一部經(jīng)典作品總是以其語言和結(jié)構(gòu)上的獨(dú)創(chuàng)性，或以其對世界闡釋的個(gè)性化而標(biāo)榜史冊。文學(xué)經(jīng)典的原創(chuàng)性往往表現(xiàn)在文本的召喚結(jié)構(gòu)與讀者的期待視野形成適度錯(cuò)位，即文學(xué)經(jīng)典所包含的審美意蘊(yùn)要適度高于它所誕生的那個(gè)時(shí)代的讀者的期待視閾，或以其藝術(shù)形式的成熟與創(chuàng)新，或以其思想內(nèi)容的深邃與犀利，震撼打動(dòng)那個(gè)時(shí)代的讀者，并對當(dāng)時(shí)整體創(chuàng)作水平有所突破，成為一個(gè)時(shí)期的巔峰之作，成為文學(xué)史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也成為后代作家學(xué)習(xí)與超越的標(biāo)尺。

2.3文學(xué)經(jīng)典訴諸獨(dú)特的審美體驗(yàn)

文學(xué)作品本身的藝術(shù)價(jià)值是建構(gòu)文學(xué)經(jīng)典的基礎(chǔ)。一部經(jīng)典作品帶給人的審美體驗(yàn)往往是出離日常生活后純粹的精神游歷，不受物質(zhì)欲望的粘滯。這種審美把握通過作品，含納豐富多采的心靈世界與鮮活豐滿的生命本真，而且還以生成著、行動(dòng)著的“在場時(shí)域”將過去和未來的生命吸納于當(dāng)下?？梢哉f，文學(xué)經(jīng)典在一定程度上使人性、人心相通，文心、詩心相通，提供給人獨(dú)特的審美體驗(yàn)。

二、文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值及啟示

1.文學(xué)經(jīng)典的當(dāng)代價(jià)值

文學(xué)經(jīng)典作為文學(xué)作品中的杰出代表和典型，其藝術(shù)魅力常常是無窮的、永恒的，那么在價(jià)值功能上，文學(xué)經(jīng)典與一般文學(xué)作品相比往往就更具多樣性、復(fù)雜性特征了。

同時(shí)，文學(xué)經(jīng)典與影視藝術(shù)聲色光的動(dòng)態(tài)存在形式截然不同，文學(xué)本身是一種靜態(tài)的藝術(shù)，文學(xué)閱讀者在閱讀文學(xué)文本的時(shí)候，只需要保持一種寧靜的心情與文學(xué)對話。文學(xué)經(jīng)典是能夠被重讀，始終與讀者進(jìn)行對話并帶來全新發(fā)現(xiàn)的當(dāng)代存在。這個(gè)靜讀的過程更能夠營造出一種鼓勵(lì)人們思考和自我反省的文化環(huán)境，促成和提升審美靜觀和反思。這種境界是圖像藝術(shù)難以達(dá)到的。審美靜觀讓閱讀主體遠(yuǎn)離圖像的喧囂以及其背后復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系等，保持了一種相對獨(dú)立的精神狀態(tài)，不會(huì)像網(wǎng)絡(luò)文學(xué)那樣隨意被改動(dòng)，因此具有了極大的能動(dòng)性、穩(wěn)固性和超時(shí)空性在當(dāng)代社會(huì)也是需要這樣的審美靜觀的精神生活的，這是一種區(qū)別于圖像文化的精神交流。而且在當(dāng)代社會(huì)，日常生活審美化大多是滿足人們的感覺，很少觸及人的感情與內(nèi)心。而文學(xué)經(jīng)典充分表現(xiàn)了作家自己對于世界、人生、社會(huì)的獨(dú)特看法和審美情感，作品中生動(dòng)的形象、深刻的見解、豐富的想象、高超的描寫，能使讀者引起喜怒哀樂等的各種情感反映，感到極大的精神滿足，從而獲得一種不同于感官刺激下的美的享受。文學(xué)經(jīng)典審美情感的培養(yǎng)對日常審美是一種良好的升華，開拓了深層而豐富的情感美的空間，能夠使大眾的審美由“感覺的美”上升到“情感的美”。

2.文學(xué)經(jīng)典問題對我們的啟示

首先，目前大眾審美接受己趨于直觀化、簡單化以至庸俗化，審美淪為一種娛樂和消遣。圖像文化的消費(fèi)性培養(yǎng)了人們膚淺、感官、惰性的審美心理，使得人們習(xí)慣于以消遣休閑的享樂心態(tài)和眼光來看待一切源源不斷的圖像信息。這樣，即使是社會(huì)性的、歷史性的重大事件，也往往在人們的視覺消費(fèi)中成為一種泛審美化的娛樂活動(dòng)，或者是一次大眾媒體的抄作表演。當(dāng)大眾還沉迷于圖像帶給人們的視聽的滿足而沒有察覺之時(shí)，也有許多的人把審美趣味轉(zhuǎn)移到了文學(xué)經(jīng)典的接受上來。當(dāng)人們思維達(dá)到深層和高度，當(dāng)主體意識得到創(chuàng)造性發(fā)揮，當(dāng)崇高的精神追求激起人們的責(zé)任感時(shí)，人們就不會(huì)只滿足于淺層次的審美接受，而是會(huì)對其提出質(zhì)量要求，逐漸消除對文字閱讀的惰性和對圖像接受的依賴，審美趣味就會(huì)自覺不自覺地發(fā)生轉(zhuǎn)移，最終走出視聽形象的“牢籠”。

其次，一部文學(xué)作品能否在文學(xué)史上流傳下來，且不談?wù)撍囊庾R形態(tài)性和建構(gòu)性，同時(shí)，它也取決于是否具有深厚的文化底蘊(yùn)，可以說沒有文學(xué)創(chuàng)作中的審美因素和文化底蘊(yùn)，它也不能成為經(jīng)典。文學(xué)史的發(fā)展往往顯示了一種耐人尋味的情況，即文學(xué)經(jīng)典距離我們的時(shí)間愈久遠(yuǎn)，就越能展示出它豐厚的文化底蘊(yùn)的魅力。所以，這些文學(xué)經(jīng)典之作在人們的眼中并非一般的文學(xué)作品，而是蘊(yùn)涵著豐富文化的歷史性寶典。而且，一部文學(xué)作品能否成為文化精品，通常也是與凝聚在其中的人們的心血、智慧以及創(chuàng)造性的才能等等成正比的。

三、文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)新思路

1.文學(xué)經(jīng)典傳播形式需多元

文學(xué)經(jīng)典資源的創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)該讓呈現(xiàn)形式的多元化和價(jià)值訴求的立體化相輔相成。法國學(xué)者羅貝爾·埃斯卡皮曾在《文學(xué)社會(huì)學(xué)》中提出“次文學(xué)”的概念，指由文學(xué)原著改編的電影、電視劇、戲劇、連環(huán)畫、評書等文藝作品。他認(rèn)為“次文學(xué)”在文學(xué)作品的普及和傳播方面能發(fā)揮重要作用?；厮輾v史可見，諸多文學(xué)名著的傳承也存在著由原著改編的戲劇、評書、影視劇等多種藝術(shù)形式，正是這些由文學(xué)原著衍生的多元文化產(chǎn)品合力促生了文學(xué)經(jīng)典生生不息的活力。在全媒體時(shí)代的當(dāng)下，文學(xué)經(jīng)典資源呈現(xiàn)形式的多元化，應(yīng)該是其創(chuàng)新發(fā)展的組成部分。

2.價(jià)值立體化是經(jīng)典創(chuàng)新的關(guān)鍵

文學(xué)經(jīng)典資源價(jià)值訴求的立體化，意味著膜拜、展示、體驗(yàn)三個(gè)層面價(jià)值訴求的有機(jī)結(jié)合。形象地說，即膜拜價(jià)值是經(jīng)典之魂魄，展示價(jià)值是經(jīng)典之體態(tài)，體驗(yàn)價(jià)值是經(jīng)典之衣著。不能把文學(xué)經(jīng)典開發(fā)成戴著經(jīng)典帽子的行尸走肉或貼著經(jīng)典商標(biāo)的時(shí)尚服飾。只有這三種價(jià)值有機(jī)結(jié)合，才能形成文學(xué)經(jīng)典形神兼?zhèn)淝覂x態(tài)萬方的藝術(shù)感染力。要實(shí)現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典資源價(jià)值訴求立體化，可以從閱讀研究和創(chuàng)意開發(fā)兩條路徑來思考。

文學(xué)經(jīng)典資源的閱讀研究式傳承發(fā)展，能夠體現(xiàn)經(jīng)典的膜拜價(jià)值，也以文字形式呈現(xiàn)經(jīng)典的展示價(jià)值，但展示形式單一且體驗(yàn)價(jià)值缺乏，是閱讀研究式傳承面臨的困境。文學(xué)經(jīng)典資源需要在閱讀研究的基礎(chǔ)上，豐富其展示形式，拓展其體驗(yàn)價(jià)值，如此才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。

在文學(xué)經(jīng)典資源創(chuàng)新發(fā)展中，膜拜、展示、體驗(yàn)三個(gè)層面價(jià)值訴求的結(jié)合還應(yīng)該形成一種良性循環(huán)。依托由文學(xué)經(jīng)典資源開發(fā)的三種價(jià)值兼具的文化產(chǎn)品推出后，將會(huì)掀起人們重新認(rèn)識文學(xué)經(jīng)典資源的熱潮，推動(dòng)人們對文學(xué)經(jīng)典的再膜拜、再展示、再體驗(yàn)，進(jìn)而形成一種良性循環(huán)，文學(xué)經(jīng)典將會(huì)因此獲得源源不斷的創(chuàng)新發(fā)展動(dòng)力。

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