劉佳

摘 要：女性主義和女性藝術(shù)關(guān)于恢復(fù)女性主體性的主張，一直都很明確，但在具體的社會(huì)實(shí)踐中又亂象叢生。如今，女權(quán)主義已經(jīng)逐漸退出歷史舞臺(tái)，女性主義為女權(quán)主義繼任者繼續(xù)發(fā)揮影響力，與20世紀(jì)風(fēng)風(fēng)火火的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)相比，女性主義更加含蓄。與女權(quán)主義不同的是，它對(duì)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)的成就進(jìn)行反思，不斷改變著內(nèi)涵，當(dāng)前更加強(qiáng)調(diào)女性的存在和思維對(duì)于男權(quán)文化的意義，女性藝術(shù)作品在敘述產(chǎn)生的過程中又繁衍著新的幻想和批判。

關(guān)鍵詞：女性主義；繼承與發(fā)展；藝術(shù)史；意識(shí)

中圖分類號(hào)：C913.68；J705 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）20-0013-01

女性主義藝術(shù)是較之為現(xiàn)代的概念，最早出現(xiàn)于西方的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。1971年的美國(guó)《藝術(shù)新聞》第一期刊登了女性主義藝術(shù)史學(xué)琳達(dá)·諾克林（Linda Nochlin）的文章《為什么沒有偉大的女藝術(shù)家？》其發(fā)表被認(rèn)為是女性藝術(shù)史開端的標(biāo)志，意味著女性主義藝術(shù)總算站出來了，她們，勇敢的發(fā)出先聲，提出異于男性權(quán)威的觀點(diǎn)，去肯定女性藝術(shù)的成就。琳達(dá)·諾克林不僅質(zhì)疑藝術(shù)史中婦女缺席問題，而且揭示了藝術(shù)史領(lǐng)域中觀念的不完整，即西方男性的觀點(diǎn)被視為主流，這種觀念被她稱之為“不言自明的白人男人主觀性控制”。

一、女性藝術(shù)的詮釋

女性藝術(shù)的發(fā)端是西方六七十年代所掀起的女性主義浪潮，其強(qiáng)調(diào)平等與民主的精神內(nèi)核，左翼的政治社會(huì)訴求，都與當(dāng)代藝術(shù)觀念不謀而合，并成為其中一個(gè)重要支流。也成為女性藝術(shù)研究的一個(gè)關(guān)鍵事件，女性主義首次在藝術(shù)史領(lǐng)域發(fā)起對(duì)父權(quán)的挑戰(zhàn)。琳達(dá)·諾克林質(zhì)疑傳統(tǒng)藝術(shù)史書寫的合法性，希望恢復(fù)女性藝術(shù)家的主體性，從而將女性主義的吁求帶入了藝術(shù)領(lǐng)域。可以認(rèn)為，女性藝術(shù)是女性主義在藝術(shù)領(lǐng)域的具體實(shí)踐。

當(dāng)我們談?wù)撆运囆g(shù)時(shí)，往往將焦點(diǎn)集中在女性身體、女性身份等性別的議題，以及對(duì)女性視角以及女性方式的強(qiáng)調(diào)與關(guān)注。在西方藝術(shù)史里尤其是20世紀(jì)的凱綏·珂勒惠支、茱迪·芝加哥、米麗安·夏皮洛等都是最重要的女性藝術(shù)家。她們抨擊主流藝術(shù)勢(shì)力對(duì)女性藝術(shù)家非認(rèn)可的狀態(tài)現(xiàn)狀，強(qiáng)調(diào)女性的自我意識(shí)，突破女性獨(dú)特的視角，取得了非凡的藝術(shù)成就。中國(guó)沒有像西方那樣較為激進(jìn)的女性主義運(yùn)動(dòng)，在引進(jìn)西方這一概念的早些時(shí)期，這種自發(fā)的主動(dòng)的表達(dá)自己欲求的觀念還是較為含蓄的，或者說是虛弱的。應(yīng)該承認(rèn)民國(guó)期間諸如潘玉良、方君璧、何香凝、夏朋等人確實(shí)在一定程度上流露了一種女性意識(shí)，但這種意識(shí)在建國(guó)后至上世紀(jì)80年代——藝術(shù)還是整體處于一種“革命”的環(huán)境中，女性的意識(shí)應(yīng)該是處于某種勢(shì)——隱而不發(fā)的。而真正的女性藝術(shù)應(yīng)該成熟于90年代，在女性藝術(shù)語境中，已形成越來越獨(dú)立和具有個(gè)性的視覺表達(dá)方式。

二、獨(dú)特語境與個(gè)性的形成

女性藝術(shù)家們?nèi)找骘@現(xiàn)出一種不同于男性藝術(shù)家的獨(dú)特視角。不再沿襲男人的審美標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)作模式。她們開始挖掘自己的價(jià)值并加以詮釋，與以往的女性藝術(shù)家的作品也拉開了距離。也正是這樣，才成就了女性藝術(shù)輝煌。女性藝術(shù)家涌現(xiàn)，作品紛呈。所以女性藝術(shù)應(yīng)該定義為：從女性視角出發(fā)，立足于女性的自覺意識(shí)，以獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)和個(gè)人化的語言方式表達(dá)女性的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)以及生理心理的狀態(tài)的藝術(shù)。她們從被社會(huì)規(guī)范下女性角色的生活體驗(yàn)中獲得創(chuàng)作的材質(zhì)與靈感，并以此差異于男性主導(dǎo)的藝術(shù)視覺話語的習(xí)慣模式。強(qiáng)調(diào)性別差異在藝術(shù)中的表現(xiàn)，不可否認(rèn)這種方式把被社會(huì)遮蔽的那部分屬于女性的感知與視覺經(jīng)驗(yàn)呈現(xiàn)出來，獲得了在藝術(shù)書寫中的特別注視，成為藝術(shù)發(fā)展構(gòu)成的一個(gè)不可或缺的部分。但是從另外一個(gè)角度講，這樣一種方式又阻礙了女藝術(shù)家進(jìn)入真正的藝術(shù)史的書寫，而成為藝術(shù)發(fā)展中的特例，女性藝術(shù)的范式成為一種自我限定，獨(dú)自構(gòu)成一個(gè)特殊的領(lǐng)域，又同時(shí)孤立于藝術(shù)史。

探討女性藝術(shù)的價(jià)值，詮釋女性藝術(shù)的性別身份意識(shí)，其目的并不在于比較它與男性藝術(shù)家作品有無本質(zhì)區(qū)別，而是不希望把缺乏策略與智慧，缺少獨(dú)立意識(shí)和批判意識(shí)，看成女性藝術(shù)的代名詞；是證明女性的個(gè)體意識(shí)形態(tài)同樣能對(duì)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出一些有針對(duì)性的問題，而這些問題既包括男性藝術(shù)家漠視或忽略的，也包括一些共同的社會(huì)問題。如果藝術(shù)家過于沉湎于自我設(shè)立的性別身份，那么她們的藝術(shù)會(huì)因?yàn)楠M隘、保守、自閉而喪失自身的文化立場(chǎng)。女性藝術(shù)的創(chuàng)作空間不僅僅是為了標(biāo)榜自己性別身份的不同，其實(shí)在更多的領(lǐng)域都有女性關(guān)注的焦點(diǎn)。

三、結(jié)語

藝術(shù)作為一種文化現(xiàn)象和文化實(shí)踐，是由具有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的社會(huì)性別共同承擔(dān)并制造出來，而社會(huì)性別的不確定性，在于男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的文化建構(gòu)。同時(shí)社會(huì)性別提供的性別的多元化，使男女性別從二元對(duì)立轉(zhuǎn)化為男女兩性文化的互補(bǔ)。女藝術(shù)家南西·大衛(wèi)森說：“性別如同盔甲穿在身上?！彼孕詣e不反映藝術(shù)的本質(zhì)問題，性別身份與藝術(shù)創(chuàng)作也不存在對(duì)應(yīng)關(guān)系。性別與藝術(shù)無關(guān)，我們不應(yīng)該為藝術(shù)貼上性別的標(biāo)簽，讓藝術(shù)創(chuàng)作的主體成為性別理念的承擔(dān)者。

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