陳宏

摘 要：設(shè)計是一門關(guān)于生活的藝術(shù)，設(shè)計與生活方式密切相關(guān)。本文僅從生活方式的演變過程、設(shè)計對生活方式的反映、設(shè)計與生活方式的統(tǒng)一這三個方面探討設(shè)計與生活方式之間的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：設(shè)計；生活方式；關(guān)系

眾所周知，設(shè)計是人類為了實現(xiàn)某種特定的目的進行的一種創(chuàng)造性的活動。它是一種想法和計劃，這種想法需借助一定的具體形態(tài)來實現(xiàn)，這體現(xiàn)在一切人類創(chuàng)造的工具中。無論是原始社會的簡單工具還是歐洲工業(yè)革命產(chǎn)生的蒸汽機，都是通過人為的設(shè)計在改造現(xiàn)在與未來的生活。設(shè)計貫穿人類歷史的始終。

生活方式是一個內(nèi)容很廣泛的概念，很難下一個確切的定義。生活方式的形成離不開特定的生產(chǎn)方式，它是特定條件下人們生活活動方式的體現(xiàn)，包括物質(zhì)消費生活和精神文化生活。

1 生活方式的演變與設(shè)計的關(guān)系

設(shè)計的歷史與人類歷史一樣久遠。原始社會，人類在與自然的斗爭中開始以打制石器獲取食物，并用動物皮毛御寒，這正是設(shè)計的萌芽。這個時期的設(shè)計是無意識的，主要體現(xiàn)在實用層面，鮮明地體現(xiàn)了生活方式的主題。原始人在極端的自然環(huán)境中形成了自己的生存方式，如采摘、漁獵、養(yǎng)殖、畜牧業(yè)等經(jīng)濟形式，北方的洞穴、半洞穴、地上建筑，和南方圍欄式建筑都有體現(xiàn)。它們都是生活方式最早的雛形。器物的具體形式同樣體現(xiàn)著特定時代人們的生活方式?，F(xiàn)在，人們在為精美的手工藝品所反映出來的璀璨的古代文明所驚嘆的時候，同時能夠體會特定時代的生活方式。唐三彩的色彩與造型以及精美的唐代服飾反映了唐代繁榮的社會文化和當時人們較為開放的生活方式；明式家具的樸實與實用之美反映了封建制度沒落狀態(tài)下人們對傳統(tǒng)生活方式的態(tài)度變化，以及新生活方式的萌芽。

工業(yè)革命以來，豐富的工業(yè)產(chǎn)品給人類的生活方式帶來了突破性的改變，為生活而設(shè)計的工業(yè)設(shè)計時代萌芽并發(fā)展起來。19世紀英國人莫里斯與一群志同道合的藝術(shù)家、建筑師及理論家發(fā)起了“工藝美術(shù)運動”，這是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的啟蒙運動，設(shè)計由此擔負起為人類創(chuàng)造更加合理的生活方式的重任。20世紀20年代德國的包豪斯運動更把藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合提高到了一個前所未有的高度，開創(chuàng)了具有現(xiàn)代意義的工業(yè)設(shè)計。包豪斯運動的發(fā)起及特點是人們的生活方式的演變在設(shè)計上的反映。二三十年代，美國的汽車普及率逐年提高，人們的交通出行方式發(fā)生了革命性的改變，這在很大程度上又改變了人們傳統(tǒng)的生活方式。20世紀60年代興起的后現(xiàn)代主義設(shè)計運動，反映了后工業(yè)化時代人們改變的傳統(tǒng)設(shè)計與生活方式。例如，設(shè)計強調(diào)精神功能，注重形式的變化；設(shè)計追求“文脈主義”；設(shè)計語言具有“隱喻”“象征”和“多以”的特征等，這顛覆了工業(yè)化時代的設(shè)計觀念。后來的波普風格、曼菲斯設(shè)計宇宙風格、高科技風格等設(shè)計風格紛紛登場。這與現(xiàn)代文明的發(fā)展和人們的精神追求密切相關(guān)。

總之，從設(shè)計史上看，我們可以看出不同時期的設(shè)計風格體現(xiàn)了當時人們生活方式，生活方式的變革引導著設(shè)計的發(fā)展。

2 設(shè)計是對生活方式的反映

從茹毛飲血的原始時代發(fā)展到今天高度的文明社會，設(shè)計始終與生活方式結(jié)伴而行，形影不離。設(shè)計是對生活方式的反映。筆者僅以唐朝的設(shè)計來說明這個觀點。

唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，也是民族文化大融合的時期。民族文化的大融合對當時的生活方式產(chǎn)生了極大的影響，產(chǎn)生了很多帶有胡風的設(shè)計。無論是建筑還是人們的日常生活用品，都可以看出當時文化大融合下的生活方式對設(shè)計的影響。在生活用品方面，胡服在唐朝十分流行，官宦都以穿胡服為時尚。較之唐朝寬松的衣服，胡服顯得分外緊、窄，腰部還有很多折皺，這與北方游牧民族的馬背生活方式密切相關(guān)，緊窄的衣服便于馬上生活。除了服飾，胡風在居室文化領(lǐng)域也有體現(xiàn)，最突出的就是氈帳。此現(xiàn)象可見于白居易的詩《雪夜喜李郎中見訪兼酬所贈》。宋人程大昌曾根據(jù)白居易的詩作，對氈帳做過詳細的考證，他認為“氈帳”，即百子帳，源自塞外，是穹廬、拂廬的縮小版；氈帳的主體以柳木為圈，中間是圓頂，周圍覆蓋氈子；氈帳具有可移動、可拆卸的功能，便于攜帶運輸。氈帳的這些特點都是與游牧的生活方式相吻合，是由游牧民族的生活習慣決定的。唐文化中的“胡風”在更為深入的精神領(lǐng)域也有明顯的表現(xiàn)。唐朝婦女的審美觀由魏晉以來的以纖瘦為美，轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟薪〈T豐腴之美，如在唐朝藝術(shù)作品中時?？梢妺D女騎馬擊毬的情景，透露出胡族女性活潑、勇健、無拘無束的性格特征。

社會發(fā)展到今天，人類的生活水平有了天翻地覆的改變，生活方式也包含了更為豐富的內(nèi)容，設(shè)計與生活方式的關(guān)系也變得越來越密切。生活中我們離不開各種各樣的物品，這些物品表達了人的生活方式。因此，作為現(xiàn)代設(shè)計師，設(shè)計的產(chǎn)品能否更貼近所服務(wù)的消費階層的生活品位，是設(shè)計師的主要責任。

著名設(shè)計師格拉夫設(shè)計的“鳥鳴式開水壺”可謂現(xiàn)代設(shè)計史上的經(jīng)典之作，直到今天這款水壺仍然在市場上暢銷。格拉夫改變了水開時水壺產(chǎn)生的讓人緊張的鳴叫，代之以清脆的鳥鳴，嘴壺位置的可愛小鳥，保持了與壺身統(tǒng)一的造型，在保持產(chǎn)品功能的同時，增添了生活情趣，可謂匠心獨運。

3 設(shè)計與生活方式的統(tǒng)一

人是社會生活的主宰者，設(shè)計以滿足人的需求為目的。因此，人是連接生活方式和工業(yè)設(shè)計的核心。生活方式和工業(yè)設(shè)計的終極價值以實現(xiàn)人的發(fā)展為目標，因此人是設(shè)計與生活方式統(tǒng)一的根本。

設(shè)計與生活方式的統(tǒng)一要求設(shè)計追求人與自然、人與社會的和諧。要實現(xiàn)這一要求，設(shè)計必然要拋棄追求單純、功能和審美體驗的層面，進入一種嶄新的精神境界。這一境界要求設(shè)計站在人與生活之間的和諧關(guān)系的高度，去探討人與物的哲學關(guān)系，升華設(shè)計思想。

設(shè)計將人類的精神意志體現(xiàn)在人造物上面，并通過人造物具體體現(xiàn)人們的物質(zhì)生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會在人們的某種生活方式中體現(xiàn)出來。設(shè)計在為人創(chuàng)造新的物質(zhì)生活方式的同時，實際上也是在創(chuàng)造一種新的文化。

例如，中國古代的明式家具。明式家具是一個藝術(shù)概念，它是在宋代、元代家具的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，利用紫檀木、酸枝木、杞梓木、花梨木、雞翅木等進口木材制作的硬木家具，它在工藝、造型、材料、結(jié)構(gòu)上都有重大突破。家具的類型也多樣化，有椅凳類、床榻類、櫥柜類、屏座類、幾案類等。到明朝時，我國家具形成了一種獨特的風格，被稱為明式家具。明式家具多采用進口的名貴的硬質(zhì)樹種；制作中不加油漆，充分體現(xiàn)木材本身的色澤和紋理；在造型上，多用卯榫結(jié)構(gòu)，用很少的釘或膠。明式家具形象渾厚、做工精巧、風格典雅，是我國古代家具史上的一座高峰，在世界家具史上也獨樹一幟，自成體系，具有顯赫的地位。

簡言之，設(shè)計就是為人類創(chuàng)造一種適宜的生活方式，這是設(shè)計師應(yīng)該明確的設(shè)計方向。設(shè)計師只有在設(shè)計的過程中真正貫穿這一設(shè)計主題，設(shè)計出的作品才會有價值。這也是設(shè)計師應(yīng)承擔的社會責任。

4 結(jié)束語

“以人為本”是設(shè)計的應(yīng)有之義，創(chuàng)造人與自然和諧共榮的生活方式更是設(shè)計師義不容辭的責任。設(shè)計溝通歷史、現(xiàn)實與未來，而溝通的主線就是把握與認識人類特定時期生活方式。

參考文獻：

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