周桐同

在這個(gè)日新月異、飛速發(fā)展的時(shí)代，傳統(tǒng)民俗文化總是被人們遺忘在身后，不聞不問(wèn)。如今，傳統(tǒng)民俗的傳承成為社會(huì)熱點(diǎn)話(huà)題，大家紛紛表示要弘揚(yáng)傳統(tǒng)，那我們究竟該如何弘揚(yáng)呢？

重慶市玉帶山小學(xué)“一馬當(dāng)先”，順新年之勢(shì)，組織一年級(jí)小學(xué)生觀看“殺年豬”場(chǎng)面。據(jù)該校老師介紹，此舉是為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化。這種弘揚(yáng)與傳承的熱情值得肯定，可是，“殺年豬”這樣一個(gè)擺脫不了血腥暴力標(biāo)簽的民俗活動(dòng)，被毫無(wú)遮掩地展現(xiàn)在一群剛滿(mǎn)學(xué)齡的孩子面前，似乎太過(guò)草率。民俗文化應(yīng)三思而后“揚(yáng)”，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化應(yīng)擇其精華，擇其吻合時(shí)代價(jià)值觀的部分，有選擇性地進(jìn)行，而且在弘揚(yáng)的同時(shí)也要考慮受眾的個(gè)體條件，切不可全盤(pán)照搬。

為什么要三思而后“揚(yáng)”？原因有二。一是傳統(tǒng)民俗自身本是過(guò)去的事物，有糟粕在所難免。正如“殺年豬”活動(dòng)，熱鬧喜慶的氛圍自是吉兆，可屠殺的過(guò)程卻是一種較為原始的“征服觀”的體現(xiàn)，其中血腥暴力的程度不比暴力書(shū)籍更加嚴(yán)重嗎？二是隨著時(shí)代變遷，傳統(tǒng)文化中不乏與今日價(jià)值觀相違之物。如今提倡和諧社會(huì)，更提倡和諧家園，過(guò)早地讓心智發(fā)展還未成熟的孩子接觸人對(duì)動(dòng)物的屠殺，的確是欠妥的做法。

什么是“三思而后‘揚(yáng)”？所謂三思，一思去除傳統(tǒng)糟粕，二思今日主流價(jià)值，三思受眾個(gè)體條件。三思之后，對(duì)于傳統(tǒng)民俗進(jìn)行有選擇性的弘揚(yáng)，方可趨利避害?！皻⒛曦i”習(xí)俗本意是展現(xiàn)過(guò)年時(shí)全家男女老少相互配合、舉家歡樂(lè)的和諧畫(huà)面，意在提倡全家人的配合勞作，如果只是讓一群孩子看著殺豬過(guò)程，就只是傳遞了血腥和暴力的信息，這恐怕也違背了這一習(xí)俗的初衷。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗文化，一定要辯證取舍，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄。揚(yáng)是發(fā)揚(yáng)精華，棄是舍棄糟粕。以“殺年豬”為例，民俗的具體做法只是一個(gè)載體，去除糟粕絕不會(huì)影響民俗的傳承。我們可以像陳嘉德守護(hù)手工墨廠(chǎng)一樣傳承文墨書(shū)香，可以像余秋雨一樣穿越地域限制傳承先哲智慧，可以像梁思成一樣傳承建筑氣派……中華上下五千年文化脈絡(luò)綿綿，為何偏就選中了一個(gè)血腥暴力的場(chǎng)面呈現(xiàn)在孩子們眼前呢？

不是所有埋藏在地下的都是寶藏，不是所有遺之后世的都是珠璣。弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗，務(wù)必擦亮雙眼，三思而后“揚(yáng)”！

教師點(diǎn)評(píng)

文章由材料提煉出“民俗應(yīng)三思而后‘揚(yáng)”的觀點(diǎn)，接著采用層進(jìn)式，從原因、含義和做法三方面來(lái)展開(kāi)論述。本文思路清晰，議論分析透徹而深刻，對(duì)材料的分析有一定的深度和力度。如果文章能引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，而不拘于“殺年豬”會(huì)更佳。

（秦天）