高樂樂

摘 要：馬克思主義哲學(xué)并非哲學(xué)上的萬花筒，在馬克思主義哲學(xué)中之所以包含有文化哲學(xué)的思想，是因為在馬克思主義哲學(xué)中具有產(chǎn)生文化哲學(xué)的根基。馬克思主義文化哲學(xué)的內(nèi)容極其豐富，我們可以把它分為馬克思本人的文化哲學(xué)和馬克思主義者的馬克思主義文化哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：根基；馬克思的文化哲學(xué)；馬克思主義者的文化哲學(xué)

中圖分類號：A81 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2016）08-0048-02

曾經(jīng)在一定時期內(nèi)，人們對馬克思主義革命性的了解遠遠超過了對馬克思主義科學(xué)性、學(xué)術(shù)性的認知，在一種狂熱的信奉之下以致人們認為，馬克思主義是萬能的，是包羅萬象的，仿佛一切的真理都包含在馬克思主義之中。然而，當(dāng)人們狂熱的信奉平靜下來之后，人們意識到馬克思主義也不是萬能的，它也有其特定的領(lǐng)域。馬克思主義哲學(xué)也一樣，也并不是哲學(xué)的萬花筒。馬克思主義哲學(xué)是對以往哲學(xué)的揚棄，它所包含的領(lǐng)域也是有限的。

一、馬克思哲學(xué)思想中含有的文化哲學(xué)根基

文化哲學(xué)，是指有關(guān)文化問題的哲學(xué)，即人們對有關(guān)文化問題的哲學(xué)思考。在馬克思的哲學(xué)思想中若是包含有文化哲學(xué)的內(nèi)容，就必然在馬克思的哲學(xué)思想中含有產(chǎn)生文化哲學(xué)的根基。就像一棵樹要想結(jié)出果實，它必然會有樹根來汲取土壤中的營養(yǎng)一樣。

（一）西方哲學(xué)的兩大傳統(tǒng)以及馬克思哲學(xué)的傾向

馬克思的哲學(xué)深深植根于西方哲學(xué)之中，它是對西方哲學(xué)的繼承與創(chuàng)新。在西方哲學(xué)之中素有理論思維和實踐思維兩大傳統(tǒng)。理論思維經(jīng)過德謨克利特的改造，逐漸形成了具有科學(xué)主義特征的理性主義傳統(tǒng)，而實踐思維在亞里士多德的哲學(xué)活動中形成了關(guān)注人的政治生活、崇尚倫理精神的具有人文主義特征的實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)。在歐洲告別古希臘時代、進入黑暗的中世紀以后，理論思維和實踐思維均受到了很大程度上的限度，甚至可以說是中斷了。到了近代，理性主義逐漸興起，理性主義哲學(xué)代表了文藝復(fù)興運動中主張科學(xué)和理性的傳統(tǒng)，也就是意味著它開始恢復(fù)古希臘時代的理性主義傳統(tǒng)，進而為現(xiàn)代社會構(gòu)建起了科學(xué)主義的精神。而文化哲學(xué)繼承了文藝復(fù)興運動中語言學(xué)、修辭學(xué)的傳統(tǒng)，它試圖從人文社會科學(xué)中發(fā)現(xiàn)自由人性和歷史進步的根基。文化哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)中的解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和存在主義等建構(gòu)起了實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)，從而為現(xiàn)代社會建立起了人文主義精神。由此可以看出文化哲學(xué)屬于現(xiàn)代實踐哲學(xué)，傾向于實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)，那么馬克思的哲學(xué)屬于哪一傳統(tǒng)呢？

傳統(tǒng)的教科書將馬克思主義哲學(xué)視為一種理性主義傳統(tǒng)，而馬克思本人的很多觀點則表明他的哲學(xué)更傾向于實踐哲學(xué)的傳統(tǒng)。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中說“以往的哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[1]57，在《德意志意識形態(tài)》中他也明確把自己的哲學(xué)稱之為“實踐的唯物主義”[1]75。雖然在當(dāng)今學(xué)界中，把馬克思的哲學(xué)當(dāng)作實踐唯物主義還是一個存在爭議的問題，但是不容置疑的是實踐在馬克思的哲學(xué)中占有極其重要的地位，“實踐觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點”[2]56。

（二）馬克思的哲學(xué)思想與維科思想之間的密切聯(lián)系

維科是文化哲學(xué)的創(chuàng)始人，他的著作《新科學(xué)》是文化哲學(xué)的開山之作。馬克思也閱讀過維科的作品。馬克思在《資本論》中分析機器與手工業(yè)工具的本質(zhì)區(qū)別時加了一段這樣的腳注：“因此，如維科所說的那樣，人類史同自然史的區(qū)別在于，人類史是我們自己創(chuàng)造的，而自然史不是我們自己創(chuàng)造的”[3]409。這一腳注可以說是馬克思對維科思想的肯定。我們從中可以看出，馬克思是用維科的文化哲學(xué)思想來解讀自己的思想。這也就間接證明了馬克思的哲學(xué)思想與維科的文化哲學(xué)思想之間存在著共同之處，兩者之間有著密切的聯(lián)系。

馬克思哲學(xué)思想中的實踐哲學(xué)傾向，以及與維科文化哲學(xué)思想之間的密切聯(lián)系，使得馬克思的哲學(xué)思想中有了產(chǎn)生文化哲學(xué)思想的根基，這種思想的根基隨著馬克思思想的發(fā)展定會產(chǎn)生文化哲學(xué)的相關(guān)思想。

二、馬克思主義文化哲學(xué)思想淺析

馬克思主義文化哲學(xué)思想我們可以把它分為兩部分，一部分是馬克思本人思想中的文化哲學(xué)思想，另一部分是馬克思主義者的馬克思主義文化哲學(xué)思想。

（一）馬克思本人思想中的文化哲學(xué)思想

從馬克思本人的思想發(fā)展看，馬克思的“實踐的唯物主義”是通過對人的自我意識的批判、人的本質(zhì)的批判以及對人類歷史進步方式的批判逐步建立起來的。馬克思在這三個層面上進行的哲學(xué)批判有其共同之處，那就是解構(gòu)近代理性主義的哲學(xué)世界觀，從而建立起一種文化的哲學(xué)世界觀。從建構(gòu)文化哲學(xué)世界觀的角度看，有三部著作最能表達馬克思在以上三個方面的文化哲學(xué)思想。第一部是馬克思的博士論文，在論文中馬克思著重表達的是文化哲學(xué)的意識結(jié)構(gòu)理論。馬克思從人的自我意識層面出發(fā)，以偶然性和人的自由為主題，分析了感性人的存在的內(nèi)在矛盾，從而建構(gòu)了人的自我創(chuàng)造活動的本體論。第二部著作是馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，這部著作著重表達的是馬克思文化哲學(xué)思想的歷史主義原則。在這部著作中，馬克思從對市民社會的批判層面出發(fā)，以異化勞動和實踐為主題，分析了人的歷史性存在和發(fā)展，從而闡發(fā)了一種充滿否定辯證法的歷史主義原則。第三部著作是馬克思晚年所寫的《民族學(xué)筆記》。這部著作著重表達的是馬克思關(guān)于文化發(fā)展規(guī)律的思想。在這里馬克思從人類歷史發(fā)展規(guī)律的層面上，以資本主義和民族主義為主題，探討了人的創(chuàng)造活動與歷史規(guī)律的關(guān)系，進而逐步構(gòu)建起文化哲學(xué)的歷史理論。在這三個層面，馬克思是以不同的方式表達了一個共同的思想：感性人的自我創(chuàng)造和自我否定是歷史的根據(jù)，歷史即是感性人的自我創(chuàng)造和自我否定的過程。在這三個層面上的這一共同思想以及在不同層面上的表達形式一起構(gòu)成了馬克思的一整套文化哲學(xué)理論。

關(guān)于馬克思本人的文化哲學(xué)思想，不同的學(xué)者也存在不同的解讀。比如武漢大學(xué)的何萍教授認為，“馬克思創(chuàng)立了以實踐和辯證法為內(nèi)核的文化哲學(xué)理論，他的文化哲學(xué)思想體現(xiàn)了實踐哲學(xué)的變革，為我們理解當(dāng)代西方馬克思主義文化批判理論提供了研究視角”。①而清華大學(xué)的鄒廣文教授則認為，“馬克思的哲學(xué)思想中蘊含著豐富的文化哲學(xué)展開邏輯，是其理論運思的重要組成部分。馬克思正是通過人與自然的關(guān)系、主體文化以及唯物史觀的完善這一邏輯，緊緊圍繞著人的解放和人的價值實現(xiàn)這一主題展開其文化哲學(xué)的建構(gòu)”。①由此可以看出，不同的學(xué)者對馬克思的文化哲學(xué)思想有著不同的見解，這也正間接地反映出馬克思本人的文化哲學(xué)思想具有豐富的內(nèi)涵和極大的張力。

（二）馬克思主義者的馬克思主義文化哲學(xué)思想

這里所講的馬克思主義文化哲學(xué)是以實踐為核心范疇展開的，在這種馬克思主義哲學(xué)看來，文化的存在并不是單純指人的精神創(chuàng)造，它還包括人的制度和人的自然存在的全部創(chuàng)造。對每個馬克思主義文化哲學(xué)家而言，都不會論及馬克思的文化哲學(xué)所包括的所有領(lǐng)域。在他們當(dāng)中有人可能重視研究人的精神創(chuàng)造，有人更加重視研究人的自我創(chuàng)造和人性的實現(xiàn)，但是不論他們研究哪一個領(lǐng)域，他們都是以馬克思的“實踐”來說明和解釋文化，因而在馬克思主義哲學(xué)中逐漸形成了實踐的文化哲學(xué)傳統(tǒng)。

在這種實踐的文化哲學(xué)傳統(tǒng)下，馬克思主義文化哲學(xué)也逐漸形成了不同的派別和思想流派。從研究的問題而論，有人研究人與自然關(guān)系的文化哲學(xué)理論，也有人專門研究政治問題的文化哲學(xué)理論，還有人研究以意識形態(tài)為主題的文化哲學(xué)理論。由于研究主題的不同，他們的文化哲學(xué)當(dāng)然也就有了各自的特征。葛蘭西和盧卡奇同屬于西方馬克思主義人道主義的哲學(xué)家，于是人們統(tǒng)稱他們?yōu)樯蠈咏ㄖ恼軐W(xué)家或意識形態(tài)的哲學(xué)家，表面上看起來似乎他們的文化哲學(xué)之間沒有太大的區(qū)別。然而從問題而論，他們卻完全屬于不同的研究領(lǐng)域。葛蘭西的“實踐哲學(xué)”著重研究的是政治，因此他的實踐概念指的是人們的政治行動，所以他總是試圖在理論與現(xiàn)實的結(jié)合處建構(gòu)文化哲學(xué)理論，因此，他的“實踐哲學(xué)”屬于關(guān)于政治的文化批判理論。與葛蘭西不同，盧卡奇的《歷史與階級意識》表明，他研究的是意識形態(tài)及其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，所以他建立的文化哲學(xué)是有關(guān)意識形態(tài)的文化哲學(xué)理論。葛蘭西的文化哲學(xué)與盧卡奇的文化哲學(xué)的根本區(qū)別是由他們不同的研究主題決定的。從研究的方式看，馬克思主義文化哲學(xué)在與當(dāng)代其他哲學(xué)的對話中發(fā)展出多種研究方法，其中歷史主義方法、現(xiàn)象學(xué)的方法是主要的方法，其他還有解釋學(xué)的方法、結(jié)構(gòu)主義的方法、存在主義的方法等。利用這些方法進行研究，形成了不同的馬克思主義文化哲學(xué)流派。拉布里奧拉、葛蘭西等都屬于歷史主義學(xué)派，而柯西克是典型的現(xiàn)象學(xué)派，盧卡奇以及后來的布達佩斯學(xué)派在一定程度上也可以算作這一學(xué)派，法國的列弗伏爾是典型的存在主義學(xué)派。以上只是一些比較典型的派別和思想，實際上還有許多其他派別和思想，另外，還有大量的馬克思主義文化哲學(xué)的研究都在綜合的運用這些方法。

三、馬克思主義文化哲學(xué)的特點

第一，馬克思主義文化哲學(xué)具有廣泛性。馬克思主義文化哲學(xué)以實踐概念把人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系都納入了文化哲學(xué)的研究視野，這是其他文化哲學(xué)傳統(tǒng)所不能比擬的。

第二，馬克思主義文化哲學(xué)具有批判性。馬克思主義文化哲學(xué)本質(zhì)上是批判的，它不論是在哲學(xué)的形而上層面，還是在面對現(xiàn)象層面的大眾文化上都采取了一種批判的和否定的態(tài)度。

第三，馬克思主義文化哲學(xué)具有現(xiàn)實性。馬克思主義文化哲學(xué)是在現(xiàn)實與哲學(xué)結(jié)合的層面上展開對現(xiàn)代性的批判?，F(xiàn)代化在近代理性主義哲學(xué)那里是以科學(xué)理性的方式表現(xiàn)出來的，而馬克思主義文化哲學(xué)的中心就是要揚棄科學(xué)理性的片面性，建立起文化的理性觀。另外，馬克思對近代科學(xué)理性的批判從來就不是在抽象思辨的形式中完成的，而是在以對現(xiàn)實的批判中展開自己的文化哲學(xué)。馬克思是從異化勞動和對東方社會現(xiàn)代化的分析中批判近代理性主義哲學(xué)中的現(xiàn)代性，進而闡發(fā)自己的實踐的文化理性觀。20世紀的馬克思主義文化哲學(xué)家也都是從對資本主義文化的批判中以及對現(xiàn)代化運動的反思中來發(fā)展自己的文化哲學(xué)。由此可見，立足于現(xiàn)實展開對現(xiàn)代化的批判是馬克思主義文化哲學(xué)的一大傳統(tǒng)，這也是馬克思主義文化哲學(xué)所具有的一個顯著特點。

總之，馬克思主義哲學(xué)之中包含著極其豐富的文化哲學(xué)思想，馬克思主義文化哲學(xué)之所以產(chǎn)生是因為馬克思主義思想植根于深厚的文化哲學(xué)根基之中。馬克思主義文化哲學(xué)是由馬克思本人創(chuàng)立的，并且經(jīng)由后來的馬克思主義者得到不斷豐富和發(fā)展。馬克思主義文化哲學(xué)與其他形式的文化哲學(xué)相比具有自己的鮮明特點。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]本書編寫組.馬克思主義基本原理概論[M].北京：高教出版社，2008.

[3]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.