文|曾坤 圖|圖片來自本刊圖片庫

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志士仁人的釋懷之地

文|曾坤 圖|圖片來自本刊圖片庫

澳門自開埠于今，便是一塊包容寬厚之地，四百多年來，可謂騰蛟起鳳、靜水流深。然而，無論涌入多少人，這座擁有絕佳地理位置的都會從不曾放棄追逐夢想和自由。本期我們邀請了人民日報(bào)原駐澳門分社首席記者曾坤，把脈由遠(yuǎn)及近的澳門社會文化體系的歷史脈搏，挖掘澳門優(yōu)秀人文特色的深厚底蘊(yùn)，剝?nèi)ヌ摴诎拈T表層浮華的外衣。

被忽略的歸宿地

關(guān)于一個(gè)城市的文化，最有意思的記載往往不是本地人。外國人利瑪竇眼中的澳門和孫中山、葉挺、鄭觀應(yīng)所生活過的澳門，皆有美好的情愫，別開生面。當(dāng)他們帶著自身的文化和經(jīng)歷來到這個(gè)城市時(shí)，本地人眼中所司空見慣的東西，在他們看來遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同。澳門對于他們來說，不僅僅是一個(gè)傳教、避世、潛心做學(xué)問、停留的地方，也給予了他們從未體驗(yàn)過的景致和生活。

一五八二年（萬歷十年），即在葡萄牙人入居澳門7年之后，尚在神學(xué)院三年級深造的年僅30歲的意大利神父利瑪竇，抵達(dá)澳門。今日觀之，這一天是應(yīng)該載入史冊的。因?yàn)椋沁@位年輕神父的遠(yuǎn)道而來，開啟了東西方歷史上一次成功的相遇與對話，奠定了澳門作為東西文化樞紐的歷史地位。盡管利瑪竇在澳門只呆了一年多，時(shí)間不長，但正是在這一年多時(shí)間內(nèi)，他學(xué)會了中文，認(rèn)識了中國文化，研究了以儒教為代表的中國傳統(tǒng)思想。正如他自己所言：“在高低四個(gè)不同的聲調(diào)中（漢語）進(jìn)行定位”，終于找到了一把成功開啟中國大門的鑰匙。從此，他竟能以一個(gè)“外國異教徒”的身份，在與世隔絕的華夏大地上縱橫馳騁了整整二十七年，最后直抵京城，被容許進(jìn)入皇宮。他之所以能破天荒地受到如此對待，或許我們可以認(rèn)為，是他所到達(dá)的第一片華夏土地——澳門教會了他行走中國的處世之道。

一六一零年五月十一日傍晚，當(dāng)利瑪竇于京城彌留之際，在病榻上與前來與他作別的明朝大臣徐光啟、孫承宗等人臨終托付時(shí)，沒有流露出半句希望落葬京城的意愿。在他的心目中，只有澳門會包容他，接納他，才是他的歸宿地。因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)中國的慣例，外國人死后都要移葬澳門。只是徐光啟等友人自認(rèn)為能落葬京城，才是對利瑪竇的最好安慰。故奏請皇上，特例將他在北京下葬。

與澳門結(jié)下不解之緣的杰出人物之最，當(dāng)屬孫中山。孫中山在十三歲時(shí)隨母親由澳門登船去美國求學(xué)，自那時(shí)起，澳門便在他心目中牢牢駐足，成為他輝煌一生的起錨地。后來，孫中山回憶說：“這趟遠(yuǎn)行，始見輪舟之奇，滄海之闊，自是有慕西學(xué)之心，窮天地之想?！?/p>

一八九二年九月，孫中山從香港西醫(yī)學(xué)院畢業(yè)，至此，在外輾轉(zhuǎn)求學(xué)長達(dá)十三年之久的他，毅然來澳門謀得人生第一份工作。不久，又將夫人盧慕貞及孩子從老家翠亨村接來澳門居住。自此往后，澳門不但成為孫中山的第二故鄉(xiāng)，盧慕貞及兩個(gè)女兒、一個(gè)女婿均終老與此。而且孫中山在發(fā)動和領(lǐng)導(dǎo)推翻帝制、建立中華民國的辛亥革命整個(gè)過程中，自始至終將澳門作為革命的策源地與庇護(hù)所，不離不棄，幾乎打上了一個(gè)松解不開的“情結(jié)”。

同樣大名赫赫的葉挺，是被毛澤東當(dāng)面贊譽(yù)為“共產(chǎn)黨第一任總司令”的革命元勛。民國二十一年秋天，不幸遭到李立三、王明等人和共產(chǎn)國際的無情迫害，帶著潑給他的渾身臟水，“脫黨”出走，在歐洲漂泊了四年之后，最終選擇到澳門定居。這首先固然是因?yàn)槿~挺的岳父母家在澳門，有投親靠友之意。但小小澳門，最終能使這位偉人產(chǎn)生故園感和歸宿感，作為避世的最佳場所，顯然不是簡單的一個(gè)投親靠友理由可以解釋清楚的。

諸如此類的例子還有很多，如湯顯祖、吳歷、徐光啟、鄭觀應(yīng)、康有為、梁啟超等。其中在澳門居住過一段時(shí)間的中國近代史上改良主義的杰出代表鄭觀應(yīng)，早年在上海經(jīng)商，一八八五年五月下旬，事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折的鄭觀應(yīng)以養(yǎng)病為由，回到了澳門“鄭家大屋”，潛心編寫《盛世危言》一書，歷時(shí)整整4年?！妒⑹牢Ｑ浴肥鞘攀兰o(jì)一部警世醒時(shí)、震動朝野的巨著。此書問世后，短短幾年之內(nèi)朝野共翻印了二十多次，總計(jì)達(dá)十多萬冊，當(dāng)年科舉考試也常以該書“所序時(shí)務(wù)為題目”。不久，這本巨著又流傳到日本、朝鮮等鄰邦，風(fēng)靡一時(shí)，在辛亥革命、新民主主義革命中，均起過啟蒙和催生的作用。康有為、梁啟超、光緒帝、孫中山、毛澤東等都從這部鴻篇巨制中獲得極大教益和啟迪。該書影響之深遠(yuǎn)，在中國近代史上是十分罕見的。

多元文化融合是澳門這座城市永遠(yuǎn)的標(biāo)志，有學(xué)者認(rèn)為，很可能是它所蘊(yùn)含的非西方亦非東方的文明形態(tài)所致。

發(fā)掘其中的故園感

多元文化融合是這座城市永遠(yuǎn)的標(biāo)志，澳門究竟憑什么贏得如此眾多的歷史名人的青睞？難道因?yàn)榘拈T對于一些人來說是烏托邦？

有學(xué)者認(rèn)為，很可能是它所蘊(yùn)含的非西方亦非東方的文明形態(tài)所致。明末清初，或許因?yàn)榘拈T實(shí)在太小，對統(tǒng)治者而言似乎不值得投入太多的精力進(jìn)行管理，所以聽?wèi){葡萄牙人進(jìn)入澳門，逗留澳門。政府的放任態(tài)度及遠(yuǎn)離葡萄牙政府的直接管轄，為澳門自由發(fā)展提供了相當(dāng)大的空間，創(chuàng)造出一種非西方亦非東方的文明形態(tài)。西方的政治、法律、文化教育制度雖然移植到了這個(gè)東方的小城澳門，但這套制度與葡萄牙在海外的殖民地制度顯然不一樣，它具有自己的特色，是一種非完全意義上的文明雜交。因此，澳門就成了一切欲求改變現(xiàn)狀、尋覓真理的志士仁人的暢意釋懷之地。例如孫中山、鄭觀應(yīng)對它的鐘情，就與此有關(guān)。

也有人認(rèn)為它是現(xiàn)代中國的發(fā)祥地。中國開始走出中世紀(jì)，邁向近代的門檻，是從澳門這片土地上開始的。鴉片戰(zhàn)爭之前的兩百多年間，澳門就成為中華帝國版圖上唯一一塊“開放”之地?！耙娜恕笨梢宰杂蛇M(jìn)出、居住，各種宗教、思潮可以自由通行、立足。這里不僅成為遠(yuǎn)東耶穌會士一個(gè)穩(wěn)定的根據(jù)地，而且一直作為中西科學(xué)文化交流的橋梁，發(fā)揮著溝通中國與整個(gè)世界聯(lián)系的作用。鴉片戰(zhàn)爭之后，澳門的形象雖然發(fā)生了變化，但以西方文明為先導(dǎo)的熱鬧，并沒有淹沒各處佛道寺廟中的鼎盛香火。從中國現(xiàn)代化歷程的視角進(jìn)行審視，它依然是一個(gè)把各種思想文化都款款地?fù)u碎、融為一體，把各色信徒都陶冶成游客的包容寬厚之地。故而能廣納四海來客，盡容八方俊杰。革命先烈們之所以選擇澳門作為避世和奮起的場所，恰恰在于看中了這里的多元形態(tài)，各自都能找到與之相融的氛圍與“氣場”。

澳門，從來都是促進(jìn)中國走向世界，推動世界走進(jìn)中國的重要橋頭堡。

當(dāng)然，關(guān)于這個(gè)疑問的解讀還有很多。但在曾坤看來，首要條件還是它的國際化優(yōu)勢。澳門，從來都是促進(jìn)中國走向世界，推動世界走進(jìn)中國的重要橋頭堡。如果沒有國際化，范禮安、羅明堅(jiān)、利瑪竇等大批西方傳教士就不會不遠(yuǎn)萬里競相來到這里；中國領(lǐng)土上的第一所西式高等學(xué)府、始建于一六九四年的圣保祿神學(xué)院，中國領(lǐng)土上第一所西式印刷廠，就不會都誕生于澳門。

曾經(jīng)有一段時(shí)間，曾坤像蚯蚓似的在史料堆里鉆來鉆去，一心想找到孫中山、葉挺他們在澳門安家的原由。因?yàn)樯鲜兰o(jì)二三十年代的澳門，是一個(gè)名符其實(shí)的“小漁村”，人口不足二十萬，比起香港、香山要遜色得多。但走南闖北、見多識廣、胸懷大志的孫中山、葉挺、鄭觀應(yīng)竟都選擇了澳門。曾坤認(rèn)為一個(gè)比較現(xiàn)實(shí)的原因是它地處中國南大門出?？冢南嚆^連，八方呼應(yīng)，水陸交通暢達(dá)。當(dāng)年又在葡萄牙的實(shí)際管轄之下，中西合璧，獨(dú)成體系，既開放又傳統(tǒng)，既寧靜又方便。所以，一九一五年當(dāng)孫中山與盧慕貞離婚后，孫中山隨即將澳門房產(chǎn)劃歸盧慕貞所有，供其居住。從此，盧慕貞一直在此住到終老。其間，大約在一九四九年前后，國民黨曾派人游說盧慕貞移居臺灣，但是她謝絕了。

隨著孫中山、葉挺、鄭觀應(yīng)、利瑪竇這些巨人的眼光望過去，透過“賭城”這層浮華的外殼，澳門風(fēng)韻的真正魅力來自一個(gè)多元文化支撐下的精彩世界。它包容天下，令無數(shù)志士仁人都會對它產(chǎn)生故園感和歸依感；而數(shù)百年來，以積聚眾多的杰出靈魂，又使澳門保存了風(fēng)韻的核心。