【摘 要】電影《塔洛》是導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦的第五部作品，其個(gè)人化的“民族”風(fēng)格，既有繼承又有開(kāi)拓，本文試圖從電影的身份尋找與身體敘事等方面來(lái)分析該電影所蘊(yùn)藏的藏文化危機(jī)。

【關(guān)鍵詞】身份尋找；身體敘事；文化隱喻

中圖分類(lèi)號(hào)：J905 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）09-0119-01

電影《塔洛》是萬(wàn)瑪才旦導(dǎo)演的一部藏族題材電影，影片講述了塔洛（小辮子）在辦身份證的過(guò)程中所遭遇的一些事情，以小見(jiàn)大地反映了藏族人民在現(xiàn)代化進(jìn)程中身份的“陌生感”。該影片雖為藏民族題材，但和導(dǎo)演以往作品相比，弱化了對(duì)藏地地域文化的“直觀化”呈現(xiàn)，而是借助邊緣個(gè)體的身份“認(rèn)證”，在敘事中向觀眾傳達(dá)了藏族文化的現(xiàn)代化危機(jī)，探索“身體”在現(xiàn)代化過(guò)程中所面臨的危險(xiǎn)處境。

一、身份尋找：小人物的“正名”之路

根據(jù)拉康的鏡像理論，最初的嬰兒并不能區(qū)分自己的身體與外在世界，所以，人類(lèi)自我身份的認(rèn)同，首先便是對(duì)身體的認(rèn)同。[1]因此，對(duì)于身體的認(rèn)同是身份認(rèn)同的前提。電影《塔洛》對(duì)主人公的身份“認(rèn)證”進(jìn)行了本末倒置的安排，塔洛在面對(duì)自我身體迷茫的時(shí)候，就是想通過(guò)身份證的辦理來(lái)建構(gòu)自己的身份，進(jìn)而完成對(duì)自我身體的“合法”認(rèn)可，可是最終也沒(méi)能解決“我是誰(shuí)”的問(wèn)題，反而陷入更大的迷茫境地。

自我身份的認(rèn)同是身體在“社會(huì)化”過(guò)程中呈現(xiàn)的。身體是自然的，一旦進(jìn)入公共領(lǐng)域，必然會(huì)受到社會(huì)的各種制約。[2]電影中涉及的兩個(gè)大空間，分別是牧場(chǎng)和縣城。顯而易見(jiàn)，牧場(chǎng)和縣城呈現(xiàn)出一種二元對(duì)立的狀態(tài)，牧場(chǎng)是作為封閉的空間來(lái)呈現(xiàn)的，即自然空間，而縣城則是作為開(kāi)放的空間而存在的，即公共領(lǐng)域。塔洛的身體在牧區(qū)具有明顯的自然屬性，一旦他進(jìn)入縣城，他的身體就表現(xiàn)出各種的不適，受到各種因素的制約。

二、身體敘事：欲望的合法存在地

身體是欲望的合法空間存在[3]，也是環(huán)境中的主要表達(dá)對(duì)象，故事的展開(kāi)離不開(kāi)人和環(huán)境，從身體敘事的角度來(lái)說(shuō)，就是離不開(kāi)空間和身體[4]。塔洛進(jìn)城的原本目的是為了照證件照，不料卻一步步陷入了欲望的空間——楊措理發(fā)店。從這開(kāi)始，塔洛進(jìn)而進(jìn)入愛(ài)情的落腳點(diǎn)：KTV。最終，楊措理發(fā)店成了塔洛欲望的起點(diǎn)，KTV成了塔洛愛(ài)情的終點(diǎn)。德吉照相館原來(lái)只為照相而存在，卻給塔洛標(biāo)上了“夢(mèng)想”的標(biāo)簽，照了相，有了身份證，就可以帶著楊措去拉薩、北京等城市，開(kāi)啟人生的新方向，卻不料正是陷阱的開(kāi)始。

其次，人物身體在敘事的設(shè)置上，楊措作為二號(hào)功能性人物，對(duì)故事發(fā)展的脈絡(luò)走向起紐帶作用。從塔洛第一次進(jìn)入理發(fā)店洗頭開(kāi)始，楊措就帶著“挑逗”性的語(yǔ)言引導(dǎo)塔洛的價(jià)值判斷，用塔洛的“小辮子”和自己短發(fā)的與眾不同，表達(dá)兩人的緣分是上天注定，把身體的附屬物置于敘事的框架中，推動(dòng)故事向楊措設(shè)想的方向發(fā)展。甚至是在KTV，塔洛的咳嗽必須通過(guò)白酒去治愈，喉嚨作為身體的附屬物，也被置于敘事的表達(dá)中，服從于影片的發(fā)展，身體作為欲望的存在，存在于影像的每一刻。

三、文化隱喻：藏文化的現(xiàn)代化危機(jī)投射

電影《塔洛》的故事看似簡(jiǎn)單，折射的文化轉(zhuǎn)向也特別明顯，但影片在許多方面都在隱性地呈現(xiàn)著導(dǎo)演的表達(dá)。

首先，在影像風(fēng)格上。導(dǎo)演用黑白的影像和長(zhǎng)鏡頭式的固定機(jī)位表達(dá)了深刻的主題。在塔洛的心中，世界非黑即白，人也只有好人和壞人之分，用黑白影像作為影片的影調(diào)顯然是合適的，表達(dá)了塔洛心中最初的想法。而“主動(dòng)性”地進(jìn)入縣城后所遭遇的“被騙”，表面上是塔洛價(jià)值觀的崩塌，實(shí)則是所謂“先進(jìn)文化”對(duì)游牧文化沖擊的結(jié)果。在“先進(jìn)文化”對(duì)藏文化的沖擊下，藏地不知該如何自處，這也正是藏文化面臨的現(xiàn)代化危機(jī)。

其次，細(xì)節(jié)的隱喻。片中有許多細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，但最富有意味的莫過(guò)于：辦公室里“為人民服務(wù)”幾個(gè)大字和德吉照相館的門(mén)匾。影片開(kāi)頭，“為人民服務(wù)”的字體是正常的，德吉照相館的門(mén)匾是用鏡子反射出來(lái)的，而在塔洛被騙后，“為人民服務(wù)”則用鏡子做了反射，德吉照相館的門(mén)匾卻正常呈現(xiàn)在影像中，在這亦真亦幻的世界里，塔洛分不清對(duì)錯(cuò)，觀眾亦然。導(dǎo)演只是安靜地把它呈現(xiàn)出來(lái)，以探討與反思商品經(jīng)濟(jì)的入侵給藏地世界到底帶來(lái)了什么。

四、結(jié)語(yǔ)

總之，電影《塔洛》通過(guò)對(duì)塔洛進(jìn)城辦身份證的遭遇，表達(dá)了導(dǎo)演在文化上的危機(jī)意識(shí)，在身份的尋找方面，作了“我是誰(shuí)”的疑問(wèn)。而作為欲望棲息地的身體，同樣在敘事的過(guò)程中進(jìn)行了微觀構(gòu)建，表達(dá)了藏族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化的沖擊下的迷茫。因此，塔洛的形象不僅僅代表了他自己，還更深刻地賦予了他一個(gè)文化縮影的涵義。

參考文獻(xiàn)：

[1]許德金，王蓮香.身體、身份與敘事——身體敘事學(xué)芻議[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008（4）.

[2]許德金，王蓮香.身體、身份與敘事——身體敘事學(xué)芻議[J].江西社會(huì)科學(xué)，2008（4）.

[3]盧衍鵬.論1990年中國(guó)文學(xué)中欲望敘事的多義、異化與悖論[J].文藝爭(zhēng)鳴，2012（8）.

[4]王永收.電影<白鹿原>的歷史空間與身體敘事[J].創(chuàng)作與評(píng)論，2012（11）.

作者簡(jiǎn)介：

李振禮（1990-），河南商丘人，曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院2015級(jí)電影學(xué)碩士生，主要研究方向：電影批評(píng)。