汪治國(guó)

摘 要：馬克思主義政治思想是馬克思主義關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)革命與專政的理論，自從它被馬克思創(chuàng)立以來，在思想界、理論界引起持續(xù)不斷的研究與討論。其“國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具”，道出了國(guó)家的本質(zhì)。對(duì)資本主義私有制的剖析得出無產(chǎn)階級(jí)獲得解放和全人類解放的歷史依據(jù)，提出了無產(chǎn)階級(jí)專政即無產(chǎn)階級(jí)民主的論斷。以及國(guó)家是與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑的結(jié)果。我國(guó)作為馬克思主義指導(dǎo)下的政黨——中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義國(guó)家，帶領(lǐng)全國(guó)人民艱苦創(chuàng)業(yè)，努力奮斗，取得了舉世矚目的偉大成就。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下必將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

關(guān)鍵詞：馬克思主義政治思想；國(guó)家的本質(zhì)；無產(chǎn)階級(jí)專政；中國(guó)夢(mèng)

馬克思是十九世紀(jì)偉大的思想家，是馬克思主義的創(chuàng)始人，也是無產(chǎn)階級(jí)為之奮斗，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想的科學(xué)社會(huì)主義的理論奠基者。馬克思以其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、哲學(xué)、和科學(xué)社會(huì)主義全方位的思想體系深刻的影響和改變了他身后的世界。這也驗(yàn)證了他曾在其著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出的：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界?！雹亳R克思將他的思想理論深深地扎根在當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)展變化之中，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越他所身處的時(shí)代，為將來世界的發(fā)展做了科學(xué)的預(yù)言。

一、馬克思政治思想的形成。

馬克思是在批判的繼承盧梭的政治思想并克服其歷史性的烏托邦主義、又在繼承了康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的歷史哲學(xué)的基礎(chǔ)上，空前的、獨(dú)具創(chuàng)見的創(chuàng)立了辯證唯物主義與歷史唯物主義。從而既科學(xué)的論證了關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)理想，又指出了實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的主體力量、道路和途徑。馬克思對(duì)黑格爾《邏輯學(xué)》和《自然哲學(xué)》的“合理內(nèi)核”和費(fèi)爾巴哈唯物主義的“基本內(nèi)核”的研究之后，批判的繼承了黑格爾的辯證法思想和費(fèi)爾巴哈唯物主義，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了辯證唯物主義，并將唯物主義推廣到了歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。馬克思指出：“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為市民社會(huì)”，而對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)再去尋找”①。找到了以工人為代表的無產(chǎn)階級(jí)作為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的歷史擔(dān)當(dāng)者。

二、國(guó)家的本質(zhì)。

黑格爾認(rèn)為“在談到國(guó)家的理念時(shí)，不應(yīng)注意到特殊國(guó)家制度或特殊制度，而應(yīng)該考察理念，這種現(xiàn)實(shí)的神本身根據(jù)其某些原則?！雹诩瓷裨诘厣系姆绞骄褪菄?guó)家的存在，在神通過世界的進(jìn)程，中國(guó)家的存在是必要的。在這一點(diǎn)上，馬克思對(duì)黑格爾這種國(guó)家理想主義進(jìn)行了批判繼承，對(duì)黑格爾的國(guó)家理論的保守性做了深刻的批判。馬克思認(rèn)為，黑格爾在國(guó)家與市民社會(huì)，家庭的關(guān)系問題上次序顛倒了。這樣一來，就是黑格爾在市民社會(huì)、國(guó)家和家庭相結(jié)合的理解方面缺乏完整性，也不能夠充分說明家庭和市民社會(huì)與所在國(guó)家的相互聯(lián)系。在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步指出，黑格爾的國(guó)家理想主義只是“市民社會(huì)在自己內(nèi)部建立起國(guó)家和市民社會(huì)之間的聯(lián)系③”。

但是對(duì)黑格爾的市民社會(huì)與國(guó)家之間的劃分上，在市民社會(huì)中是“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”的觀點(diǎn)，馬克思給與了充分的肯定。馬克思和恩格斯又在這一基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，并說“市民社會(huì)這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織，這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國(guó)家的基礎(chǔ)”以及任何其他的觀念上層建筑的基礎(chǔ)從而提出國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的工具，從這里就可以清楚的看出工人階級(jí)和無產(chǎn)者在資產(chǎn)階級(jí)的壓迫和奴役下的殘酷現(xiàn)狀，提出從政治上解放廣大無產(chǎn)階級(jí)的被壓迫處境，然而馬克思作為一個(gè)偉大的思想家并不認(rèn)為僅僅是廣大無產(chǎn)階級(jí)在政治上獲得解放就可以了，馬克思思考的是全人類！他說：“政治解放本身還不是人類解放”這也是馬克思政治思想在思考的主要主題。

三、破除資本主義私有制實(shí)現(xiàn)全人類解放。

隨著馬克思研究的深入，他將目光鎖定在資本主義私有制的建立這一點(diǎn)上，資本主義得以建立并發(fā)展為壟斷資本主義，而對(duì)廣大無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行殘酷的壓迫，就是以資本主義私有制為基礎(chǔ)的，要對(duì)廣大無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行政治上的解放，就要從破除資本主義私有制起始，消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立形成“每個(gè)“自由人的聯(lián)合體”每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，那么公共權(quán)力就失去了政治性質(zhì)由此可以得出國(guó)家將會(huì)消亡的觀點(diǎn)：“國(guó)家中作為整個(gè)社會(huì)的代表所采取的第一行動(dòng)即以社會(huì)的名義生產(chǎn)物質(zhì)資料，同時(shí)也是作為所采取的最后一個(gè)獨(dú)立行動(dòng)，那時(shí)國(guó)家政權(quán)對(duì)社會(huì)關(guān)系的干預(yù)在各個(gè)領(lǐng)域中，將先后成為多余的事情而自行停止下來，那時(shí)對(duì)人的統(tǒng)治將有對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國(guó)家不是被廢除的，他是自行消亡的。而國(guó)家消亡又是建立在無產(chǎn)階級(jí)無階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)的剝削和壓迫之后，建立起自己的無產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)基礎(chǔ)之上的，即共產(chǎn)主義社會(huì)理想之上的。”

四、國(guó)家的建立是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的上層建筑的結(jié)果。

馬克思在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中極具創(chuàng)見地把經(jīng)濟(jì)這一抽象概念與國(guó)家結(jié)構(gòu)的建立聯(lián)系起來，提出一定的上層建筑是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，這為國(guó)家與社會(huì)之間架起了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的橋梁。馬克思說社會(huì)結(jié)構(gòu)的建立最終都要?dú)w于經(jīng)濟(jì)這一事實(shí)之上，但是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用并不僅僅是經(jīng)濟(jì)在社會(huì)當(dāng)中與政治會(huì)形成一種相互對(duì)應(yīng)的關(guān)系，它是社會(huì)各種結(jié)構(gòu)組成的紛繁復(fù)雜的統(tǒng)一體中起統(tǒng)治作用。在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)這一決定作用的統(tǒng)攝下使其他各個(gè)方面各得其所，形成多元一體的局面。當(dāng)然，政治對(duì)于經(jīng)濟(jì)也有其相應(yīng)的反作用力。恩格斯指出：“一是國(guó)家沿著經(jīng)濟(jì)的同一方向起作用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。二是沿著相反的方向運(yùn)動(dòng)，阻礙經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行。三是強(qiáng)行規(guī)定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向，這是比第二種情況一樣給經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來巨大的傷害。④”但是這種反作用在社會(huì)當(dāng)中同時(shí)也受到其他各種因素的影響，經(jīng)濟(jì)總歸在各種決定作用中起著統(tǒng)攝作用，這是不可變更的。

五、無產(chǎn)階級(jí)專政作為過渡。

無產(chǎn)階級(jí)專政是馬克思的政治思想中不可替代的學(xué)說組成。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“工人革命的第一步就是使無產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)，爭(zhēng)得民主。”無產(chǎn)階級(jí)專政的建立實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)理想和每個(gè)人自由全面發(fā)展的過渡時(shí)期，他的建立為了消除各種階級(jí)的差別，進(jìn)而能夠消除使這些階級(jí)賴以存在和建立的各種生產(chǎn)關(guān)系，以及在此基礎(chǔ)上建立起來的社會(huì)關(guān)系，這種過渡是在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程中必不可少的，但是暫時(shí)的政治形式。無產(chǎn)階級(jí)專政即無產(chǎn)階級(jí)民主，因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)在數(shù)量上只有大多數(shù)，無產(chǎn)階級(jí)掌握了政權(quán)，就是最大多數(shù)的人的民主，即無產(chǎn)階級(jí)的民主，也即在根本上改變了民主的性質(zhì)。無產(chǎn)階級(jí)一躍而成為了自己的主人，實(shí)現(xiàn)了自我解放，作為共產(chǎn)主義社會(huì)過程中的無產(chǎn)階級(jí)專政即無產(chǎn)階級(jí)民主，這是當(dāng)時(shí)的客觀歷史條件下的必然正確的實(shí)踐。

馬克思主義的政治思想豐富而深刻，它對(duì)我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化的指導(dǎo)作用是科學(xué)的和真理性的，當(dāng)前在以黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，在以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”以及“科學(xué)發(fā)展觀”和黨中央的正確指導(dǎo)下，我們國(guó)家必將實(shí)現(xiàn)“中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”。認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會(huì)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、和方法，學(xué)會(huì)用歷史的眼光看問題。堅(jiān)持馬克思主義信仰的基礎(chǔ)上深刻理解毛澤東思想，在心中種下“為人民服務(wù)”的種子，認(rèn)真學(xué)習(xí)“中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系”，我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民艱苦奮斗、銳意進(jìn)取，取得了舉世矚目的偉大成就。現(xiàn)在比過去任何時(shí)期都更接近中華民族的偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)，在“中國(guó)夢(mèng)”的引領(lǐng)下，積極進(jìn)取、堅(jiān)定信仰，以堅(jiān)實(shí)的理論武裝頭腦，以切實(shí)的行動(dòng)付諸實(shí)踐。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)必將實(shí)現(xiàn)！（作者單位：西北民族大學(xué)）

注釋：

① 馬克思：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第57頁。

② 馬克思：《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》，《馬克思恩格斯選集》，第2卷，第32頁。

② 黑格爾：《法哲學(xué)原理》，第259頁。

③ 馬克思：《黑哥法哲學(xué)批判》，《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第341頁。

⑤ 馬克思恩格斯：《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，第130頁。

⑥ 馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第294頁。

④ 恩格斯：《恩格斯致康.施密特》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，第701頁。

⑧ 馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》，第1卷，第293頁。