摘要：杜甫是繼《詩經(jīng)》數(shù)百年之后，重掀現(xiàn)實主義詩歌題材潮流的里程碑式詩人。杜甫詩作中現(xiàn)實主義情懷的產(chǎn)生，既有家學(xué)淵源的影響，更受到“安史之亂”這一政治巨變的直接觸發(fā)，詩人自身的際遇正是詩歌創(chuàng)作中詩風(fēng)形成的最重要最根本的因素。同時詩人深摯的儒家濟世思想和詩人“窮年憂黎元，蓋棺事則已”的自身的追求，都是其詩作現(xiàn)實主義情懷的淵源。這種根植于濟世愛民的儒家思想的現(xiàn)實主義情懷對于當下知識分子有著重要的現(xiàn)實的意義。

關(guān)鍵詞：唐詩；杜甫；現(xiàn)實主義；詩史

唐韓愈《調(diào)張籍》中有“李杜文章在，光焰萬丈長”，兩句流傳甚廣。但多數(shù)人只知其一，其實后面的幾句反而更有味道，至今仍然是入木三分：“不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹，可笑不自量。伊我生其后，舉頸遙相望。夜夢多見之，晝思反微?！庇绕涠鸥?，有“詩史”之稱，而所謂“史”，不僅僅是他的詩作具有史的認識價值，提供了史的事實，更重要的是提供了比事件更為廣闊生動具體的生活場面。杜甫所存甚多，僅取名篇下定義無異于管中窺豹；再者，杜甫詩作所存甚多，短期內(nèi)想在蕓蕓詩海之中找到方向也非易事，因此要追因杜甫詩作的現(xiàn)實主義情懷，必須從詩人生平入手。

一

題目的現(xiàn)實主義，一是指以現(xiàn)實生活為主題，著眼于“入世”，重于寫實，反映社會的不公與人生的悲慘艱辛，把時代由盛轉(zhuǎn)衰急轉(zhuǎn)直下的衰敗景象納入筆下，起到抒懷或諫政的作用。二是指杜甫詩歌在表現(xiàn)手法和表現(xiàn)范圍的轉(zhuǎn)變。由詩史性質(zhì)，引起了寫作方式的變化，創(chuàng)作時既客觀真實的敘述主題，又著力于細節(jié)描寫，抒發(fā)個人的濃烈感情，融敘事、抒情、議論于一體，形成了渾然天成而又迥異于盛唐詩的創(chuàng)作手法。所謂情懷，是詩人特有的情操與胸懷。下面即將分點來探析現(xiàn)實主義情懷的產(chǎn)生原因。

二

少年杜甫成長在“奉儒守官”并有文學(xué)傳統(tǒng)的大家庭中，祖父杜審言是武后時的著名詩人，官至膳部員外郎；父親杜閑，曾任兗州司馬、奉天縣令。他七歲學(xué)詩，十五歲詩文達洛陽。所以，首要條件是年少優(yōu)渥的環(huán)境。這不僅促成他飽讀詩書的愛好，也培養(yǎng)了他積極入世，心懷天下的志向。

玄宗開元十九年（731）至天寶四載 （745） ，他進行了兩次長期漫游。第一次是在江南一帶，從金陵、姑蘇起，渡浙江，泛舟剡溪直至天姥山下。次年在齊趙一帶開始了第二次漫游。讀萬卷書，行萬里路，遍覽祖國山河的杜甫，對于國家有了新的感情，也許正是此時，入世的愿望更加強烈，希望能得到重用，一展抱負重樹家風(fēng)。因此，年少的壯游與憂國憂民的詩作有著不可分割的關(guān)系。

因而，后來的天寶五載至天寶十四載，杜甫在長安居住十年，屢屢求官而不得。這十年之間，他由而立之年轉(zhuǎn)眼不惑歷盡了辛酸。少年壯志已經(jīng)消磨大半，由渴望得到重用轉(zhuǎn)而關(guān)心民生疾苦，產(chǎn)生了一種仁民愛物的情懷。這時候的唐王朝已經(jīng)是黑云壓城城欲摧，杜甫用詩人特有的敏銳感受到了這種變化，社會的動蕩被詩人看在眼里，并將其賦于筆端，寫下了《兵車行》《秋雨嘆三首》這樣反映真實社會風(fēng)貌的佳作。

《兵車行》

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。

爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。

牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。

道旁過者問行人，行人但云點行頻。

或從十五北防河，便至四十西營田。

去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。

邊亭流血成海水，武皇開邊意未已。

君不聞，漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。

縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。

況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞。

長者雖有問，役夫敢申恨？且如今年冬，未休關(guān)西卒。

縣官急索租，租稅從何出。信知生男惡，反是生女好。

生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草。

君不見，青海頭，古來白骨無人收。

新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。

這首詩主題是征兵送行，寓情于敘事之中，在敘述中張翕變化有序，前后呼應(yīng)，嚴謹縝密。詩的字數(shù)雜言互見，韻腳平仄互換，聲調(diào)抑揚頓挫，情意低昂起伏。是“新樂府詩”的代表之作。已然可見其現(xiàn)實主義情懷。

如果僅僅局限于此，那么他還遠遠不夠成為詩史，即將陷入唐王朝一場風(fēng)云政變的他，還不知道自己今后的人生是如何的風(fēng)雨飄搖，更不知道自己在動蕩時期的所感所言，已經(jīng)超越了過往歷史的高度。時代巨變之下的個人，面對不可知的未來，更加的渺小卑微。

從肅宗至德元載 （756） 至乾元二年（759），安祿山叛亂起兵長驅(qū)南下，一舉攻破洛陽長安，杜甫只身北上投奔肅宗，被授予左拾遺之職。亂世之中歷盡衰變，終于在仕途稍有起色。此時已近知天命之年的杜甫，看見亂世蕭條戰(zhàn)亂之下生靈涂炭，聽著唐軍兩次反攻，先后在陳陶、青坂兩處都全軍覆沒的消息，滿腔悲憤。不由得感從心生，寫下了膾炙人口的名篇“三吏”“三別”與《春望》。這樣一種現(xiàn)實主義所達到的高度，甚于安史之亂前的詩作。這也應(yīng)證，時代變遷是詩歌不變的主題，沒有這樣的背景，也許就沒有今天的千古絕唱。

《春望》

國破山河在，城春草木深。

感時花濺淚，恨別鳥驚心。

烽火連三月，家書抵萬金。

白頭搔更短，渾欲不勝簪。

乾元二年（759）秋，政治動亂已然看不見希望，他終于放棄了從政救國的念頭，棄官攜家人入蜀，歲末抵達成都，開始了西南漂泊的晚年生活。上元元年春，他在成都城西浣花溪畔建筑了草堂，結(jié)束了流離轉(zhuǎn)徙的生活，得到棲身處所。他離開了干戈擾攘、哀鴻遍野的中原，多年勞苦憂患也暫時輕松下來，他懷著無限的愛寫出不少歌詠自然的詩歌。這段時間內(nèi)的作品風(fēng)格大多是沖淡飄逸，蕭散自然的。雖然稍微安穩(wěn)，但是他現(xiàn)實與民生已經(jīng)成為他作品之中長青的主題，現(xiàn)實主義情懷已經(jīng)在詩人的所思所感當中固化了。如《茅屋為秋風(fēng)所破歌》。

八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛罥長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。

南村群童欺我老無力，忍能對面為盜賊，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，歸來倚杖自嘆息。

俄頃風(fēng)定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床頭屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹？

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山！嗚呼！何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足！

從《兵車行》到《春望》再到《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，愛國情感層層遞進，反映了詩人認知現(xiàn)實的心路歷程，現(xiàn)實主義既是詩歌內(nèi)容，也是詩歌主題，更是詩歌靈魂。

好景不長，隨著劍南兵馬使徐知道反，他又再次陷入漂泊之中。好不容易安定之后又是幾度風(fēng)雪，晚景凄涼。大歷四年至五年是杜甫生活的最后兩年，他沒有定所，往來于岳陽、長沙、衡州、耒陽之間，大部分時間是在船上度過的。大歷五年，杜甫帶著一家八口，從長沙乘船往岳陽，經(jīng)過洞庭湖時，風(fēng)疾愈加嚴重，半身偏枯臥床不起。

大歷五年（770年）冬，杜甫逝于長沙與岳陽之間湘江上的舟中，終年 59 歲。逝世前寫出一首三十六韻的長詩《風(fēng)疾舟中伏枕書懷》，為定音之作。

三

以上部分粗分了杜甫一生的身世之變。實際上，詩人自身的際遇正是詩歌創(chuàng)作中詩風(fēng)形成的最重要最根本的因素。杜甫除卻年少的安穩(wěn)和晚年短暫的閑暇時光，余生無不是四處流離漂泊，動蕩的生活為現(xiàn)實主義詩作提供了最直接的題材。生活的起承轉(zhuǎn)合，從意氣風(fēng)發(fā)的少年到仕途坎坷不順的中年，再到經(jīng)歷了國破家亡的沉痛打擊的老年，個人命運在大環(huán)境下都如同草芥。戰(zhàn)爭的殘酷中最為痛苦的就是階級底層的勞動百姓，而杜甫，一個出身名門秉承家道的儒生，在迫切想施展政治才能的時候，作為“下傳圣旨，上通民意”的溝通者，親見親歷種種悲慘情景，內(nèi)心深有所懷所感也是必然。因此，政治的變革與詩作的現(xiàn)實主義認知有著最直接的關(guān)系。

而現(xiàn)實主義情懷的形成，不僅只與題材有關(guān)。在詩的創(chuàng)作方面，由于其祖父杜審言是初唐著名詩人，他的藝術(shù)眼界比同期詩人相對廣闊，提出“不薄今人愛古人，清詞麗句必為鄰”，“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”，從前代的詩歌中，吸收了很全面的營養(yǎng)，有了扎實的文化基礎(chǔ)。

加之杜甫自己“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，自覺地進行藝術(shù)創(chuàng)作，進行了很多創(chuàng)作技巧的探索和嘗試，成就了更加全面的藝術(shù)奇觀，讓人嘆為觀止。這種兼容并包博采眾長的態(tài)度，也是開歷代學(xué)詩者之先河。

至于他的兼容并包采納眾長，在元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘并序》中有提及：“至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨專矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉。茍以為能所不能，無可不可，則詩人以來，未有如子美者?！彼娮黝}材的主要內(nèi)容上承《詩經(jīng)》漢魏樂府及初唐陳子昂詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，帶有鮮明的現(xiàn)實主義特色。而抒懷詠物，又具有《離騷》肆意抒懷的特點，同時和屈原的憂國憂民心系政治蒼生類似。態(tài)度又秉承司馬遷“史實”的原則。拓寬和加深了詩歌的題材范圍和反映現(xiàn)實的深度和廣度，使詩歌的藝術(shù)形式和風(fēng)格技巧更加豐富多彩。廣采眾長而渾然天成的蕓蕓詩人里，至今也只此一個杜甫。

除了習(xí)古，杜詩的現(xiàn)實主義情懷，也受了當代思想潮流的影響。唐代是一個兼容并包思想開放的時代，儒釋道三家合流，在當時文人的作品中有鮮明反應(yīng)。杜甫本是儒家詩教的忠實的實踐者。他把儒家文學(xué)傳統(tǒng)的政治原則、現(xiàn)實精神、道德理想和諷喻比興的藝術(shù)手法發(fā)揚到了極致。然而他在具體的創(chuàng)作內(nèi)容，特別是藝術(shù)思維方式和美學(xué)趣味方面受到佛教影響也是顯然的。

《游龍門鳳先寺》

已從招提游，更宿招提境。陰壑生虛籟，月林散清影。

天闋象緯逼，云臥衣裳冷。欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省。

宋人韓元吉認為：杜子美《游龍門詩》：“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省?！弊用榔缴鷮W(xué)道，豈至此而后悟哉！特以示禪宗一觀而已。是于吾儒實有之，學(xué)者昧而不察也。這里的“禪宗一觀”，正是肯定詩中所表現(xiàn)的心性涵養(yǎng)境界。

談到杜甫詩風(fēng)，人們常常著意于沉郁頓挫，而忽視了其沖淡平和的一面。這其實是窄化了“詩史”。杜甫的這一類詩，表達上明凈透脫，玲瓏自然，不用理語而做到情景交融，創(chuàng)造出安適和諧的藝術(shù)氛圍。并沒有激昂的奮斗意志，但那種處患難不懼不餒，保持心靈的平靜和諧的精神正是通于禪的。雖然杜甫與佛教接觸十分緊密，但是沒有改其積極入世的初衷，即儒家修、齊、治、平、仁義道德的理想在其意識中一直是主導(dǎo)地位。這樣，佛教思想一方面成為他儒家積極用世之道的補充，另一方面又成為他困頓失意時的安慰。并且，佛教的慈悲觀念、“眾生平等”意識、為實現(xiàn)道義的大無畏犧牲精神等，都為他儒學(xué)正統(tǒng)教育中的懷才濟世而服務(wù)，發(fā)出“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜跖俱塵?！保ā蹲頃r歌》），“紈绔不餓死，儒冠多誤身”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的呼號。就晚年蜀中草堂時期而言，杜甫在懷念君國的仕途抱負受挫之時，佛教也起到了明心靜氣的作用。經(jīng)過一番奔波勞苦逃離了戰(zhàn)亂的中原之后，在相對偏遠安穩(wěn)的草堂里，他回味數(shù)年來的顛沛流離，寫了不少瀟灑閑淡、趣味悠然的小詩，也少不了佛學(xué)的影響。

四

就詩本身而言，杜甫通過自己的不懈努力，兼容并包，集前代詩歌之大成，開后世學(xué)詩之門徑，全方位深刻反映了安史之亂前后廣闊的社會現(xiàn)實，聞一多先生說過，別人都把格律當枷鎖，而杜甫把枷鎖當武器。杜甫擅長各種詩體，在各種詩體上都有上佳的作品流傳后世，在七言律詩方面更是前無古人后無來者（以《登高》、《閣夜》、《詠懷古跡五首》、《秋興八首》等為代表）。同時，他憂國憂民的激情和高度的時代責任感已然再難超越。在藝術(shù)上，他所做的創(chuàng)新大大拓展了詩歌的境界。

在治學(xué)方面，杜甫的學(xué)習(xí)精神創(chuàng)新精神仍然值得借鑒，研究同樣類似，博采眾長才能推陳出新，吸取前人研究的精粹部分，拋棄糟粕，從而更上一層樓，得出自己的見解?！白x書破萬卷，下筆如有神”也并非空話。

唐代是詩歌達到前所未有的巔峰時代，這個時代涌現(xiàn)了無數(shù)大詩人，其中最常為大家拿來比較的是李白。關(guān)于李杜之間孰優(yōu)孰劣已經(jīng)爭執(zhí)了1000多年，也沒有一個公認的答案，我認為李白和杜甫都站在中國詩歌史的巔峰之上，李白俯視著過去，身上多了些走向巔峰的開放和豪邁；杜甫面向著未來，身上多了些走下巔峰的沉著和內(nèi)斂。李白詩歌以《莊子》、《楚辭》為源，廣泛吸收了阮籍的淵放、郭璞的超拔、謝眺的清秀，并融合盛唐詩壇清新豪放的時代特征，形成了壯浪縱恣的獨特風(fēng)格和高遠宏闊的藝術(shù)境界，把個人理想和不平之氣夸大到極點，把自我形象放大到極限，天真而狂放，因此而極具個性。他和杜甫，注定是兩種不同的境界，但是同樣令人神往。

高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。

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作者簡介：李金相，籍貫：湖北武漢。湖北大學(xué)本科生，專業(yè)：漢語言文學(xué)。