孔繁宇

[摘 要]在唯物史觀形成之前，恩格斯對平等的觀念僅留存在法的層面上，對于平等而言，他更多關(guān)注的是自由，以及自由的平等。在恩格斯看來，平等觀追求的不僅僅是財(cái)富的分配，而是真正的人的自由和平等和社會(huì)的平等。

[關(guān)鍵詞]反杜林論；恩格斯；平等觀

[中圖分類號(hào)]A811 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）09 — 0010 — 02

恩格斯在《反杜林論》中指出，“無產(chǎn)階級的平等要求是消滅階級?！雹僮栽忌鐣?huì)以來，隨著社會(huì)分工的出現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)得到迅猛發(fā)展，階級也由此產(chǎn)生，并由此導(dǎo)致了人類之間的不平等。自古希臘開始，無數(shù)哲學(xué)家就一直在尋找消除人類之間不平等的方法，從柏拉圖的“理想國”到霍布斯“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”的自然法，從盧梭的“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！雹谠俚狡ぐ枴だ蒸?shù)摹捌降取笨谔?hào)，其間無不體現(xiàn)了資產(chǎn)階級對于自由平等的渴求和探索。到了19世紀(jì)70年代，恩格斯在《反杜林論》中，對于平等做出了深入的研究，堅(jiān)定的捍衛(wèi)了馬克思主義哲學(xué)，批判了資產(chǎn)階級平等觀，對唯物史觀中的平等思想，進(jìn)行了梳理和論述。

一、恩格斯平等觀形成的背景

在《評普魯士最近的書報(bào)檢查令》中，馬克思從政治上和文化上指出了人的自由權(quán)利和平等權(quán)利，說明了當(dāng)時(shí)德國的壓迫狀況?！队と穗A級狀況》作為恩格斯平等觀思想的萌芽，詳細(xì)描述了工人的悲慘生活的艱辛勞動(dòng)，揭露了資產(chǎn)階級平等的虛假性，在資本家的剝削之中，工人無法擺脫被剝削的環(huán)境，在復(fù)雜的資本主義社會(huì)中，工人成為了沒有自由意志的物件，并逐漸認(rèn)識(shí)到無產(chǎn)階級運(yùn)用暴力手段的重要性，以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)說明了階級對立的產(chǎn)生的基礎(chǔ)，私有制便是剝削和不平等的根源。直到工業(yè)革命的完成，資本主義和無產(chǎn)階級在利益上形成了無法調(diào)和的根本的對立，工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)起標(biāo)志著無產(chǎn)階級的覺醒并登上了政治舞臺(tái)，從里昂工人起義到憲章運(yùn)動(dòng)，再到西里西亞工人起義，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾越發(fā)的尖銳，也正是在這一輪輪的工人運(yùn)動(dòng)之中，馬克思和恩格斯總結(jié)運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，完善和確立了自己的平等觀的思想。

除了原有的社會(huì)條件，在思想理論上，以往的哲學(xué)家對資本主義的批判也為馬克思和恩格斯平等觀的確立施加了極大的而影響。在《反杜林論》中，恩格斯幾次提到圣西門的平等思想和歐文的分配原則，在繼承圣西門的平等思想下，提出了消滅階級，實(shí)現(xiàn)平等的共產(chǎn)主義，在歐文的共產(chǎn)主義的雛形和社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想中，豐富了自己的平等觀的思想。通過將平等觀與唯物史觀相融合，馬克思、恩格斯以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系為切入，在以往的平等觀科學(xué)批判的基礎(chǔ)上，深入的挖掘平等觀，從實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系上將抽象的平等轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)實(shí)的平等，在平等觀念中注入階級的意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)調(diào)了平等觀的歷史性和主體性，將空洞的形式上的平等賦予了實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，將杜林的超現(xiàn)實(shí)的抽象平等拉回到了現(xiàn)實(shí)的資本主義社會(huì)里，擴(kuò)張到社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的一切范疇。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯揮反駁了施蒂娜的貴族式平等，將平等看做是對一個(gè)集體的關(guān)注，把出發(fā)點(diǎn)鎖定在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”身上，將人的生產(chǎn)關(guān)系中的意識(shí)形態(tài)看做是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反應(yīng)，指出了產(chǎn)生不平等的根源和消除不平等現(xiàn)象的方法——改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和分配制度。隨后在《共產(chǎn)黨宣言》中指出暴力革命是無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)平等的根本手段和途徑，最終在《反杜林論》中，恩格斯針對杜林的永恒真理的特權(quán)，批判了杜林的唯心主義先驗(yàn)論方法，將平等觀回歸于現(xiàn)實(shí)，提出了社會(huì)主義按勞分配的平等原則，在探討如何才能使平等原則實(shí)現(xiàn)形式和原則一致的平等中，馬克思、恩格斯得出結(jié)論，只有社會(huì)主義制度，才能真正的推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級的平等。

《反杜林論》中，恩格斯平等觀的論述與杜林的思想是分不開的。在論述平等時(shí)，杜林構(gòu)造出來了一個(gè)社會(huì)模型，在這個(gè)模型之中，兩個(gè)意志完全平等的人構(gòu)建出了社會(huì)，這兩個(gè)人中，任何一個(gè)人都不能去命令另外一個(gè)人，他們的意志完全平等，在這種平等的規(guī)定之下，社會(huì)就成為了一個(gè)平等的社會(huì)，杜林得到了一個(gè)平等的社會(huì)模型，并將這結(jié)論看做是永恒的結(jié)論。杜林的平等由于缺乏對人現(xiàn)實(shí)的考察，導(dǎo)致他的平等只能是一種不切實(shí)際的，夸張的平等，杜林論述平等的方法，也只是一種形而上學(xué)唯心主義，他不是以現(xiàn)實(shí)社會(huì)為原型去確立他的道德原則，而是從道德原則出發(fā)去解釋世界和規(guī)定世界，他預(yù)設(shè)的“兩個(gè)人”與“兩個(gè)意志完全平等的權(quán)利”都是抽象和無效的。

首先，杜林的平等不滿足兒童這個(gè)條件。兒童由于在生理和精神上依賴與大人，所以本身便是不平等的對象，兒童的意志也不是獨(dú)立而平等的意志，而是一個(gè)抽象的，唯心的意志。

其次，杜林的平等不滿足人的自然屬性這個(gè)條件。人的自然屬性和社會(huì)屬性決定了人既有人性又有獸性，人源于自然界，同屬于動(dòng)物，因此，并不存在兩個(gè)在道德上不平等的人。而將人分成獸性和人性，擁有人性的人在獸性的人面前，自然會(huì)有審判的意味存在，這本身就是一種不平等。

第三，杜林的平等不滿足精神文化上不平等的人。按照杜林的說法，擁有真理和科學(xué)的人，便可以以科學(xué)和真理之名，順服迷信的人，并使他們得到懲罰，通過奴役和侵略等方式，將他們?nèi)谌氲劫N合自己的共同聯(lián)系之中。

二、恩格斯平等觀的主要內(nèi)容

恩格斯認(rèn)為平等的觀念是歷史的產(chǎn)物。平等的觀念產(chǎn)生在一定的歷史關(guān)系下，而歷史關(guān)系則蘊(yùn)含在歷史之中。同時(shí)，平等并不是完全的無差別平等，而是一種存在差別的平等，并受生產(chǎn)力發(fā)展水平制約。由于平等從屬于意識(shí)形態(tài)，所以其內(nèi)容和性質(zhì)取決于生產(chǎn)力的發(fā)展程度。在歷史的條件下，平等只是一種在一定條件的生產(chǎn)力下的平等，只有生產(chǎn)力發(fā)展到不需要競爭的時(shí)候，平等才有可能實(shí)現(xiàn)。

資本主義平等觀作為歷史的進(jìn)步，對廢除封建特權(quán)、反映人們要求平等的權(quán)利起了積極的作用。但是其內(nèi)核確是在保障資產(chǎn)階級利益的基礎(chǔ)上的平等，并明顯的反應(yīng)在資產(chǎn)階級社會(huì)的價(jià)值規(guī)律之中。相對于資產(chǎn)階級的平等觀，無產(chǎn)階級平等觀的最根本的要求，就是消滅階級本身，一方面，它反對社會(huì)的不平等，另一方面，它又從資產(chǎn)階級的平等要求中吸取了積極的內(nèi)涵，為了爭取平等，無產(chǎn)階級進(jìn)行了各種斗爭，從宗教到要求社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)地位的平等，從要求平等的沒有私有財(cái)產(chǎn)的大同社會(huì)到以資產(chǎn)階級學(xué)說的平等理論為依據(jù)，要求實(shí)現(xiàn)政治、經(jīng)濟(jì)上的平等，其核心都是要消滅階級，將社會(huì)的平等真正實(shí)現(xiàn)在社會(huì)生活和實(shí)際生活上的平等，實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)地位和文化等方面一系列的權(quán)利和地位的平等。而這一切都說明，無產(chǎn)階級的平等觀是現(xiàn)實(shí)的具體的，而不是抽象的。

在恩格斯看來，文明與不平等之間的關(guān)系是相互的，隨著文明的不斷進(jìn)步，不平等的狀況也就越來深刻，隨著文化的不斷發(fā)展，不平等轉(zhuǎn)變成了更高級的社會(huì)契約的平等，這種期間蘊(yùn)含的否定之否定的思想說明了恩格斯的平等觀追求的不僅僅是財(cái)富的分配，而是真正的人的自由和平等和社會(huì)的平等。

三、恩格斯平等觀對杜林平等觀的反駁

杜林的抽象平等觀由于不符合社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史，決定了他的平等觀只能是顛倒主客關(guān)系的一種唯心的和形而上學(xué)的哲學(xué)思維。在杜林的論斷中，他首先顛倒了存在與思維的關(guān)系，將思維先于世界架構(gòu)出來，并讓世界按照思維的模式運(yùn)轉(zhuǎn)，讓原則走在了實(shí)踐之前。無論是資產(chǎn)階級的平等觀念還是資產(chǎn)階級的平等觀念，其都是歷史的產(chǎn)物，杜林對于永恒真理的論述，更是體現(xiàn)了杜林哲學(xué)思維的形而上學(xué)。恩格斯堅(jiān)持了嚴(yán)格的唯物主義思想，將思維看作是客觀世界的反應(yīng)，在其平等觀的論述之中，將馬克思的辯證唯物主義和歷史唯物主義貫穿其中，認(rèn)真的研究歷史規(guī)律和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，客觀的從對象本身去認(rèn)識(shí)其內(nèi)在的概念和邏輯，以世界的統(tǒng)一性去推論思維的統(tǒng)一性，從存在出發(fā)，果斷的指出杜林顛倒思維和存在的先驗(yàn)主義玄想，運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)去考察平等觀，指明了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對于平等的不同要求，在揭露了杜林的平等觀的抽象實(shí)質(zhì)后，深刻的闡述了馬克思主義的平等觀。

首先，恩格斯指出了杜林錯(cuò)誤的方法論，明確杜林的研究方法是一種脫離現(xiàn)實(shí)關(guān)系而抽象看待問題的先驗(yàn)主義方法，這種方法之下，杜林由觀念去推論現(xiàn)實(shí)，從概念的邏輯中去推論對象的現(xiàn)實(shí)，將認(rèn)識(shí)對象分解成人為的簡單要素，將其套在公理之中，并隨之得出結(jié)論，同時(shí)永恒真理的提出，更是與科學(xué)精神相悖。在杜林的社會(huì)模型之中，兩個(gè)人的存在無法完全說明現(xiàn)實(shí)生活的豐富內(nèi)容，不但不能說清社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，更不能以此模型為基礎(chǔ)，去闡述社會(huì)平等的問題，杜林的模型不過是他頭腦中已成的觀念硬放在社會(huì)中所構(gòu)成了虛假的社會(huì)平等模型。

其次，杜林構(gòu)成社會(huì)的簡單要素中，兩個(gè)人的意志完全平等，其中一個(gè)人不能對另外一方提出任何肯定性的要求，以道德和法的形式來表達(dá)平等，而這種抽象的平等卻根本無法在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在。一是兩個(gè)平等的意志便無法存在。統(tǒng)一存在與差別之中，現(xiàn)實(shí)生活中不可能有完全的平等，無論是從性別上還是從人類種族的繁衍上，社會(huì)都不會(huì)只能存在兩個(gè)人。二是杜林的社會(huì)模型所賴以存在存在的基礎(chǔ)——兩個(gè)人，早在杜林之前，就已經(jīng)被西方哲學(xué)家們引出并探討，從盧梭到李嘉圖，其中的兩個(gè)人不過只是論證他們思想的理智，而杜林卻將這種例子上升為了一切社會(huì)科學(xué)的基本方法和永恒真理，兩個(gè)擺脫了現(xiàn)實(shí)、性別、個(gè)人特性的人，除了概念和抽象以外，沒有任何的意義。三是杜林自我發(fā)現(xiàn)了他的抽象理論矛盾性，在將他的社會(huì)模型反映到現(xiàn)實(shí)社會(huì)后，杜林不得不指出，他的平等存在著例外，而這些例外迫使他承認(rèn)不平等的存在。這些例外就是之前提到過的兒童、人性與獸性，精神文化素質(zhì)不平等。因此，當(dāng)這兩個(gè)人轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)存在的人的意志時(shí)，這種平等就走到了分歧和完結(jié)的地方。

第三，杜林從“公理”出發(fā)，將暴力看作是社會(huì)不平等的原因，試圖掩護(hù)其替私有制辯護(hù)的本質(zhì)。杜林認(rèn)為，如果平等的社會(huì)模型之中，兩方的其中一人向另一方施加暴力以達(dá)到自己的目的，這就等于產(chǎn)生了非正義的狀態(tài)，而在恩格斯看來，不平等的原因不是暴力，而是私有制的存在。生產(chǎn)能力不同，所分配到的剩余產(chǎn)品也不同，私有制也隨之產(chǎn)生，而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人的意志本身就是不平等的，經(jīng)濟(jì)地位的差異、社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜、真理和庸俗、科學(xué)與封建之中的沖突都勢必造成暴力的后果，導(dǎo)致了無須暴力的存在就能產(chǎn)生奴役和不平等，而這又是與杜林的文明國家的邏輯向違背的。

如今，我國大力倡導(dǎo)二十四個(gè)字核心價(jià)值觀，其中平等二字就是恩格斯平等觀在中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的表現(xiàn)，恩格斯的平等觀指出了社會(huì)成員之間的平等，在平等之下，國家的強(qiáng)制功能喪失，自由人聯(lián)合體代替國家共同體使人們擺脫經(jīng)濟(jì)的剝削和奴役，真正實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由和平等，在其中，每個(gè)人都可以自由全面的發(fā)展自己的個(gè)性，和諧社會(huì)的“公平正義”便是切實(shí)保護(hù)人民的權(quán)益，貫徹社會(huì)主義灰度，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的基本目的。因此，恩格斯的平等觀同樣為我們構(gòu)建和諧社會(huì)提供了重要的依據(jù)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思恩格斯選集（第1，2，3，4卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔2〕馬克思恩格斯全集（第3， 4， 6， 16， 19， 20， 42， 46卷）〔M〕.北京：人民出版社，1972.

〔3〕羅郁聰，蘇振富.《反杜林論》研究〔M〕.濟(jì)南：山東人民出版社，1990.

〔4〕〔法〕盧梭.論人類不平等的起源和基礎(chǔ)〔M〕.李常山，譯.北京：商務(wù)印書館，1982.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>