劉瑾冬

（樂山師范學(xué)院，四川　樂山　614000）

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【傳統(tǒng)文化】

中國術(shù)數(shù)中的理論文化

劉瑾冬

（樂山師范學(xué)院，四川樂山614000）

俯仰天地之間，洞察萬物之理，這是對中國術(shù)數(shù)最好的解釋，其廣泛運用于人事、命理預(yù)測中。中國術(shù)數(shù)之所以能得到人們的重視，與其深厚的理論文化底蘊有密切關(guān)系。術(shù)數(shù)的理論來源于陰陽五行、周易八卦內(nèi)涵，基于此，筆者通過介紹五行、易經(jīng)、八卦，簡述中國術(shù)數(shù)中的理論文化。

術(shù)數(shù)；周易；八卦；五行

術(shù)數(shù)也稱“數(shù)術(shù)”，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對王朝興衰更替，百姓衣、食、住、行、喜、喪等方面產(chǎn)生了深遠影響。關(guān)于術(shù)數(shù)，《辭?！愤@樣解釋，術(shù)指方術(shù)，數(shù)是氣數(shù)，即以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，以此推測人和國家的氣數(shù)和命運。［1］

術(shù)數(shù)源自巫文化。原始社會中人們蒙昧無知，不了解生老病死等自然現(xiàn)象，認為“神”控制著一切，“術(shù)”成為“神”與人交流的媒介?！靶g(shù)數(shù)”作為獨立的學(xué)科，一直被史學(xué)家承認，并經(jīng)過后世的發(fā)展形成了一個完整的體系。漢朝《七略》將收集的群書分為七略，術(shù)數(shù)略就在其中。

中國術(shù)數(shù)具有深厚的理論底蘊，《四庫全書·術(shù)數(shù)》云：“術(shù)數(shù)之興，多在秦漢以后，要其旨，不出乎陰陽五行、生克制化?！保?］

一、術(shù)數(shù)中的五行理論

五行理論是中國古代樸素唯物主義，《尚書·洪范》“九疇”論：“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土?！蔽宸N元素演化體現(xiàn)了自然界的通變之理。古人認為，這五種元素相互促生，維系著自然界的平衡。術(shù)數(shù)基于五行生克制化思想衍生出命理預(yù)測推算之法。

（一）四柱預(yù)測

四柱預(yù)測將農(nóng)歷年月日時按天干地支的順序排盤，即年干支、月干支、日干支、時干支，以五行生制克化為法則，得出五行合缺，預(yù)測吉兇禍福。天干地支體現(xiàn)五行特質(zhì)，即甲乙木，丙丁火，庚辛金，壬癸水，戊己土；子亥水，寅卯木，巳午火，申酉金，丑辰未戌土。如：

乾造：戊（土）甲（木）辛（金）己（土）

子（水）子（水）丑（土）丑（土）

乾造指男性，在這八個干支中，土、木、水、金都具備，唯獨缺火，由此可以推出，五行缺火。（僅作舉例）

四柱預(yù)測的科學(xué)性有待進一步驗證，但其蘊含的五行樸素唯物主義的哲學(xué)思想，它所體現(xiàn)的“道”：趨利避害，順應(yīng)規(guī)律。這些都值得我們研究。

（二）堪輿

堪輿，即風(fēng)水。《康熙字典》注：“堪者天文也，輿者地理也?！鼻О倌陙?，人們一直把堪輿看作是對天地的總體認識。郭璞《葬經(jīng)》這樣解釋風(fēng)水：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，顧曰風(fēng)水?！?/p>

古人認為陰宅蔭庇子孫、陽宅福祿人財［3］，風(fēng)水也有“山管人丁水管財”的說法，而水、山、土等又與五行相關(guān)，由此形成風(fēng)水五行學(xué)說。風(fēng)水主要兩個作用。一是定方位，與天干地支配合，定五方。東方木—甲乙寅卯，南方火—丙丁巳午，西方金—庚辛申酉，北方水—壬癸亥子，中央土—戊己辰戌丑未；二是辨方向，運用大五行：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震良巳三原屬木，離壬丙乙火為宗，兌丁乾亥金生處，丑癸坤庚未土中。［4］古人追求的是和諧，堪輿則體現(xiàn)出了這一樸素的哲學(xué)思想。與環(huán)境和諧，陽宅要求光照、干燥、風(fēng)過，這是人體機能正常運作的條件；與自然和諧，風(fēng)水上主張保護環(huán)境，尊重自然。

二、術(shù)數(shù)中的周易理論

《道德經(jīng)》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！边@就有了形而上學(xué)和形而下學(xué)之分?！吨芤住繁蛔u為“大道之源”，這是典型的形而上學(xué)?！吨芤住烦霭素?，八卦兩兩相重，構(gòu)成六十四個卦象，每卦六爻注解，共三百八十四爻，表陽爻，－－表陰爻，通過推算比對六十四個卦象能預(yù)測吉兇。易學(xué)家邵雍《梅花易數(shù)》是結(jié)合《周易》作出預(yù)測的中國術(shù)數(shù)經(jīng)典?！睹坊ㄒ讛?shù)》基于卦象，運用干支數(shù)按規(guī)則依次推算上下卦、動爻，再比對卦象和爻辭作出預(yù)測?！锻票硤D》也以《周易》象數(shù)哲學(xué)為基礎(chǔ)，借助卦象爻辭，通過六十個圖讖頌闡述天下大勢，將《周易》以另外一種形式向后人昭示大同的理想。

以《梅花易數(shù)》《推背圖》為代表的術(shù)數(shù)著作寄托著人們和自然溝通的愿望，反映出人們尋找社會治亂、國家興亡及歷史變化規(guī)律的努力與探索，占卜不一定要預(yù)測吉兇，而是根據(jù)周易中陰陽相交、卦象易變窺探天地規(guī)律。

三、術(shù)數(shù)中的八卦理論

八卦分為先天和后天，先天八卦即伏羲八卦，后天八卦即文王八卦，二者都成為術(shù)數(shù)的理論基石。其區(qū)別在于八卦數(shù)的理論，伏羲八卦“天地者，萬物之上下也”，即乾上坤下，八卦數(shù)為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。文王八卦認為易者，動也，“一陰一陽謂之道”，陰陽不相交無法產(chǎn)生萬物，八卦數(shù)為坎一、坤二、震三、巽四、乾六、兌七、艮八、離九，五居于中位。卦及卦象如下：

《梅花易數(shù)》干支推算，結(jié)果比對八卦數(shù)確定卦象。二者具體關(guān)系以時間取卦為例：2016年5月1日17：00－19：00，干支表示丙申年壬辰月 癸未日 辛酉時，上卦：（9＋5 ＋25）÷8＝4……7，取余數(shù)7，先天八卦數(shù)中7為艮卦；下卦：（9＋5＋25＋10）÷8＝6……1，取余數(shù)1，先天八卦數(shù)中1為乾卦，由此得卦象為上艮下乾，為第二十六卦“大畜”。無先天八卦也就沒有《梅花易數(shù)》，據(jù)此能看出先天八卦對術(shù)數(shù)的重要影響。

后天八卦運用則更為廣泛。這里用三元九運推算法配八卦九宮圖來闡述后天八卦對術(shù)數(shù)的意義。

三元九運是劃分時間的方法，一甲子為一運，分上、中、下元，每元分三運，每運二十年，即一運北坎水，二運西南坤土，三運東震木，上元；四運東南巽木，五運中宮土，六運西北乾金，中元；七運西兌金，八運東北艮土，九運南離火，下運，總計180年。

八卦九宮圖源自洛書：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居其中。如圖1所示。

圖1　八卦九宮圖

九宮格數(shù)上下左右交叉相鄰三個數(shù)相加和為15，又稱三階幻方。各方位位置又叫大運，大運推算基于八卦九宮圖。

術(shù)數(shù)現(xiàn)在面臨很尷尬的境地，即被認為是術(shù)數(shù)迷信論，這種片面的說法是因為沒有深入了解中國文化。術(shù)數(shù)深深根植于傳統(tǒng)文化中，具有歷史意義和文化價值，大眾對術(shù)數(shù)的態(tài)度是信仰式而非哲學(xué)式。［5］就像馮友蘭所說：“術(shù)數(shù)本身是以迷信為基礎(chǔ)的，但是也往往是科學(xué)的起源。術(shù)數(shù)與科學(xué)有一個共同的愿望，就是以積極的態(tài)度解釋自然，通過征服自然使之為人類服務(wù)。術(shù)數(shù)在放棄了對于超自然力的信仰并且試圖只用自然力解釋宇宙的時候，就變成了科學(xué)。這些概念中卻有科學(xué)的開端。”［6］術(shù)數(shù)推算就是大數(shù)據(jù)分析，是對宇宙萬物秘密的探索方式，其實質(zhì)體現(xiàn)的是人們趨利避害的理念。

［1］［5］劉云超．易學(xué)與術(shù)數(shù)辨析［J］．易學(xué)研究，2006，（4）：79－84．

［2］［3］［4］王逸之，王興鋒．五行與術(shù)數(shù)［J］．邢臺學(xué)院學(xué)報，2011，26，（1）：110－112．

［6］馮友蘭．中國哲學(xué)簡史（第十二章）［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2012．157．

【責任編輯：王 崇】

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1673－7725（2016）07－0100－03

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劉瑾冬（1994－），男，四川德陽人，主要從事勞動與社會保障研究。