張光紅，付　　敏

（貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系的變遷
——基于滇東北雄村的考察

張光紅，付敏

（貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

近年來，在激流變遷的社會(huì)狀況下，農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系正發(fā)生流變，日漸形成以核心家庭為主、主干家庭和擴(kuò)大家庭為輔的發(fā)展趨勢。本文從個(gè)案村落入手，揭示家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系的歷史狀態(tài)和現(xiàn)代表現(xiàn)，探尋農(nóng)村家庭軸關(guān)系的轉(zhuǎn)變和未來發(fā)展方向，以使人們更加清晰的認(rèn)識農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系的變動(dòng)軌跡和特征。

農(nóng)村；家庭結(jié)構(gòu)；家庭關(guān)系；變遷；滇東北雄村

近些年來，在全球化背景下市場經(jīng)濟(jì)的觸角不斷的延伸、擴(kuò)展。與此同時(shí)，新興的市場經(jīng)濟(jì)以及隨之而來的消費(fèi)主義迅速占領(lǐng)了農(nóng)村的生活空間[1]。在現(xiàn)代化潮流下，鄉(xiāng)村的生境正處在激流變遷的狀態(tài)中。農(nóng)村社會(huì)的基本組織——家庭，在這一環(huán)境下依據(jù)農(nóng)村主體的需求，不斷進(jìn)行自我調(diào)適和整合。本文運(yùn)用人類學(xué)的田野調(diào)查法，深入研究對象所處村落。通過對家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的歷史與現(xiàn)狀及其連帶的社會(huì)文化的動(dòng)態(tài)分析，探知當(dāng)?shù)鼐用袢绾螒?yīng)對社會(huì)變遷，并不斷地調(diào)整家庭，以此建構(gòu)自我的社會(huì)生存空間。筆者將這些問題置于農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系變革的情境里進(jìn)行分析和討論。

一、農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變

雄村隸屬于云南省昭通市彝良縣小草壩鎮(zhèn)，東與金竹村相連，南與鄉(xiāng)林場接壤，西鄰三道村，北接小雄村。國土面積達(dá)28.37平方公里，村委會(huì)駐地距彝良縣城51千米，距小草壩鎮(zhèn)18千米。境內(nèi)均屬山地，地勢陡峭，平均海拔1500米。該行政村下轄大雄、漁洞、馮江、龍?zhí)痢⒋蚣?、子反、漁塘、岔河、廟坡、銅廠、大曹、大地、茶樹、海子、老廠、巖上、青山等17個(gè)村民小組，共850戶，總?cè)丝?208人。這里居住有漢、彝、苗等民族，家庭結(jié)構(gòu)以核心家庭為主、主干家庭和擴(kuò)大家庭為輔，如表1所示。

表1　　雄村家庭結(jié)構(gòu)統(tǒng)計(jì)表

從村中中老年人的講述可知，雄村家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化。自上世紀(jì)90年代開始，交通的便利、通訊的迅捷和市場經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張促進(jìn)了村民與外界的聯(lián)系，加速了人口的流動(dòng)。社會(huì)的變遷在一定的時(shí)間段內(nèi)給村民帶來極大的不適，使他們處于一種因變遷而導(dǎo)致的社會(huì)文化震撼中。然而，通過歷史經(jīng)驗(yàn)可知，人類自其發(fā)端起就一直在不斷調(diào)適和整合自身文化與所處環(huán)境之間的關(guān)系。在主體的作用下，通過對自我社會(huì)某些方面的實(shí)踐和對他者的調(diào)整，達(dá)到主客體之間的均衡協(xié)調(diào)。如雄村家庭結(jié)構(gòu)在社會(huì)激變的狀況下，村民經(jīng)過短暫的不適后，開始不自覺地對已有的家庭制度進(jìn)行變更，最終達(dá)到與生境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。我們據(jù)此可知，一切制度的形式是人在一定的環(huán)境之內(nèi)造成的，不變的并不是它的形式，而是人用它來滿足的根本需要和滿足時(shí)的效力原則[2]。67歲的李老伯常常帶著追憶的口吻對筆者講道：“記得我年輕的時(shí)候，我們兄妹五人和父母居住在一個(gè)大家庭。我家有三兄弟，大哥是最早結(jié)婚的，但是有了孩子后他們都沒有搬出去，直到我二哥結(jié)婚一年，大哥才和我們分家獨(dú)居。結(jié)婚后的二哥和我們未婚的幾兄妹住在一起，一直到我結(jié)婚一年他們才從大家庭中分離出去。那時(shí)候，大家住在一起雖有矛盾，可是能互相幫助、互相扶持，不像現(xiàn)在家里冷冷清清的?！蓖ㄟ^與村民和村干部的接觸和訪談，以及從村委會(huì)中得到的上世紀(jì)80年代后期雄村村民家庭情況，經(jīng)過篩選、求證，整理為表2。

表2　20世紀(jì)80年代雄村村民家庭情況統(tǒng)計(jì)表

從表2中我們可得知，20世紀(jì)80年代雄村家庭結(jié)構(gòu)以主干家庭為主核心家庭和擴(kuò)大家庭為輔，這一事實(shí)與今天核心家庭為主、主干家庭和擴(kuò)大家庭為輔的狀況可謂是大相徑庭。從生活經(jīng)驗(yàn)可知，家庭因子孫漸漸長大，人口漸漸加多，就不能長久同炊，所以分家，各自分營經(jīng)濟(jì)，乃是自然的趨勢[3]。可是，雄村家庭結(jié)構(gòu)的變遷告訴我們，在農(nóng)村家庭的析分過程中，只考慮人口的增長是不足的。

上世紀(jì)90年代以前的雄村，沒有通往鄉(xiāng)鎮(zhèn)的公路，出行基本上都靠步行；全村沒有任何通訊設(shè)備，關(guān)于外界的信息來源主要靠村干部到鄉(xiāng)鎮(zhèn)開會(huì)時(shí)取得。多兒多女是每個(gè)家庭的常態(tài)，同時(shí)也是作為父母的驕傲。子女的降生是被作為財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)力的增加而看待，也是老有所依、老有所養(yǎng)的保障。同時(shí)，中國人相信生命可以通過孩子來延續(xù)，只要代代相傳，先輩就能永生。保持家庭的延續(xù)是對祖先的最大義務(wù)，絕后不僅意味著家庭的終結(jié)，也意味著祖先的死亡[4]。在對生者的考慮和死者的義務(wù)之下，多生多育乃是這一時(shí)期生育方面的主流現(xiàn)象。然而，由于本村氣候和地形的緣故，苞谷、土豆、黃豆等成為主要的農(nóng)作物，其特點(diǎn)是大量勞動(dòng)力的投入，少量的農(nóng)作物產(chǎn)出。雄村的家庭成員數(shù)量決定了如果僅僅依賴父母養(yǎng)活全家人那是非常吃力的，因此家中年長的兒子與父母共同承擔(dān)養(yǎng)育家庭的重任。成親后，家庭增加了一個(gè)成人勞動(dòng)力——新娘。他更不能離開大家庭。他的離去不僅析分了大家庭的財(cái)產(chǎn)和土地，同時(shí)也意味著勞動(dòng)力的遺失和父母養(yǎng)育負(fù)擔(dān)的加重?！按髱　保觊L的兄弟有義務(wù)撫育幼小的兄弟）成為這一時(shí)期人們必須履行的義務(wù)，由多個(gè)核心家庭構(gòu)成的主干家庭也是雄村家庭結(jié)構(gòu)的重要組成部分。直到另一個(gè)兄弟成婚，給其一年的時(shí)間熟悉家庭土地所在位置、農(nóng)事耕作等。早已結(jié)婚的兄長才能從大家庭中分離出去組建自己的小家庭，此時(shí)的男子可能早已是幾個(gè)孩子的父親，他成立的家庭直接就是核心家庭。而這一時(shí)期出于經(jīng)濟(jì)和家庭合作的需要，也有由幾個(gè)主干家庭構(gòu)成的擴(kuò)大家庭，只不過這種類型的家庭數(shù)量相對較少，并且在一定的時(shí)間段后將析分成小家庭。當(dāng)時(shí)由于社會(huì)流動(dòng)性差，村子里的人幾乎一生都是在一個(gè)地方度過，農(nóng)民離開土地很難生存，政府和基層的黨政組織也不支持村民自由遷徙。相對封閉的社會(huì)和靠地吃飯，使農(nóng)民一生受土地的羈絆。地緣和血緣重疊的鄉(xiāng)村社會(huì)，對違反社會(huì)規(guī)范的人具有強(qiáng)烈的道德壓力。正是在這些條件下“老帶大，大帶小”的鄉(xiāng)村養(yǎng)育方式才得以執(zhí)行，從而也成為形成主干家庭為主、核心家庭和擴(kuò)大家庭為輔家庭結(jié)構(gòu)的主要原因。

隨著農(nóng)村的改革，國家的干預(yù)逐漸減弱，之前被國家控制并管理的鄉(xiāng)村社會(huì)空間被文化和市場力量所充斥。特別是上世紀(jì)90年代中后期以來，市場經(jīng)濟(jì)的滲透，擴(kuò)寬了村民的經(jīng)濟(jì)收入，同時(shí)也加速了雄村人口的流出和遷入。有的甚至以家庭為單位進(jìn)行遷移，這些現(xiàn)象使雄村傳統(tǒng)的養(yǎng)育方式產(chǎn)生裂變，進(jìn)而導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)的新一輪解構(gòu)和建構(gòu)。除以上原因，雄村家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換還與婚姻有密切的關(guān)系。

由于雄村嚴(yán)峻的地理環(huán)境和相對落后的基礎(chǔ)設(shè)施，使得生于斯、長于斯的女孩深感家鄉(xiāng)生活之艱辛。因此，她們堅(jiān)決不在本地?fù)衽?，成年后紛紛外出?wù)工，期待找一個(gè)理想中的對象。而本地成年的單身男子若想成家必須外出打工，力求認(rèn)識他鄉(xiāng)女孩，帶回家鄉(xiāng)結(jié)婚。這一現(xiàn)象從20世紀(jì)初期就已開始，頗有愈演愈烈的趨勢。2015年筆者通過田野調(diào)查得知，在雄村20～35歲的已婚男子中其配偶有80%來自其他省市。而這一年齡階段中成婚后離婚的高達(dá)60%，其中絕大部分是跨省市婚姻。通過進(jìn)一步的調(diào)查，20～35歲的男子中有50%處于單身狀態(tài)。鄉(xiāng)村艱苦的生活條件，使遠(yuǎn)來的女性難以適應(yīng)雄村的社會(huì)生活，即使結(jié)婚后她們也總是想著離開。對外來的女性來說，她在這兒無親無故，當(dāng)?shù)氐牡赖乱?guī)范和鄉(xiāng)規(guī)民約根本對她不起任何作用。在家庭中她不能隨心所欲，在財(cái)產(chǎn)上她不能任意支配，一旦家庭經(jīng)濟(jì)條件下滑，她就會(huì)計(jì)劃離開此地，即使已經(jīng)生兒育女。生完孩子離家出走，隨后與丈夫離婚的現(xiàn)象在雄村也相當(dāng)普遍。離婚后的男子帶著自己的孩子生活，然而養(yǎng)育孩子和維持自己生活開支的經(jīng)濟(jì)壓力，常常使他沒有更多的時(shí)間陪伴孩子。這時(shí)，他會(huì)求助于父母幫他照顧孩子，并要求和父母同居。前些年部分父母居住于兒子小家庭期間，主動(dòng)把已離婚的其他兒子及后代納入到此家庭中，結(jié)果造成家庭沖突不斷。為此，幾乎所有健在的父母都從兒子的家庭中分離出來單獨(dú)居住一處。在此期間，如果兒子不幸離婚，他們就會(huì)把他及其后代吸入到自己的家庭中。但是，一旦離婚的兒子再次結(jié)婚，他及其后代將會(huì)再次從父母的家庭中剝離出去。從中我們可以看出，父母年老以后形成的核心家庭，是出于對社會(huì)變遷而做出的應(yīng)對，這是造成雄村核心家庭成為主流的主要原因。

二、農(nóng)村家庭關(guān)系的調(diào)整

對家庭關(guān)系的解釋學(xué)界歷來頗有爭論，而今較為普遍的說法是：家庭關(guān)系是建立在婚姻、血緣或法律基礎(chǔ)上而形成的一定范圍的親屬之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，主要包括親子關(guān)系、夫妻關(guān)系和親屬關(guān)系三項(xiàng)內(nèi)容。此處主要討論的是鄉(xiāng)土社會(huì)家庭關(guān)系中，父子關(guān)系和夫妻關(guān)系的流變及其未來走向。人一出生就處在一張由他者早已編織好的人際關(guān)系網(wǎng)之中，此網(wǎng)是以生物學(xué)意義上的血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，我們稱呼為親屬關(guān)系。而親屬關(guān)系主要部分寄居于家庭關(guān)系中。就我們所處的社會(huì)而言，婚姻是形成家庭的基礎(chǔ)，同時(shí)也是創(chuàng)造和維持多種關(guān)系的根基，如夫妻關(guān)系、親子關(guān)系和姻親關(guān)系等。因此，我們可知家庭關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，同時(shí)也是連接多種關(guān)系的紐帶。著名人類學(xué)家許烺光先生對家庭關(guān)系的研究蜚聲學(xué)界，他對中國和美國的家庭關(guān)系進(jìn)行比較探究，分別對中國的父子關(guān)系和美國的夫妻關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)。他認(rèn)為前者具有三大特點(diǎn)：第一，延續(xù)性。父子關(guān)系一代代延續(xù)下去；第二，包容性。即多子多福，多多益善；第三，權(quán)威性。父親對兒子擁有無可置疑的權(quán)威，并且是后者學(xué)習(xí)的榜樣。而美國夫妻關(guān)系的特點(diǎn)有：第一，非延續(xù)性。夫妻關(guān)系只能持續(xù)一代；第二，排他性。夫妻關(guān)系中不能容忍第三者的插足，不會(huì)出現(xiàn)包容他人的情況；第三，平等性。美國夫妻關(guān)系是建立在平等的原則之上的；第四，突出性征。夫妻分別代表著不同的性別，兩性應(yīng)該特別突出。在研究家庭關(guān)系及親屬關(guān)系時(shí)，他認(rèn)為我們不僅應(yīng)當(dāng)研究它的結(jié)構(gòu)，也要研究其內(nèi)涵。因此，他提出了用“軸”（dyad）這個(gè)概念來研究家庭關(guān)系。所謂的“軸”，就是指父子、夫妻或者母子等兩個(gè)人的關(guān)系[5]。在他看來，一個(gè)家庭體系中總有一個(gè)軸表現(xiàn)得極其重要，我們稱它為主軸。他進(jìn)一步指出，美國家庭關(guān)系中的主軸是夫妻軸。而與之相反的是中國家庭關(guān)系中的主軸是父子軸，反映出的中國文化是一種以“禮性”為基礎(chǔ)的家族社會(huì)文化，而夫妻軸必須讓步于父子軸，成為主軸的依附軸。這一觀念的提出距今已有數(shù)十年，而在這段時(shí)期內(nèi)中國經(jīng)歷了社會(huì)文化的變遷和市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)滲透。并且在全球化的潮流下異質(zhì)性收縮，同質(zhì)性擴(kuò)張，許多地方性、區(qū)域性的文化正在破裂、消失。建立在“理性”基礎(chǔ)上的家族社會(huì)文化，也正經(jīng)歷著市場經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代化潮流的沖擊。在如此背景下，中國家庭關(guān)系中的“軸”并非一成不變，而是依據(jù)社會(huì)環(huán)境在不斷進(jìn)行調(diào)整。

自上世紀(jì)90年代以來，雄村流動(dòng)人口呈持續(xù)上升的狀態(tài)，人口的遷入和遷出以動(dòng)態(tài)的形式進(jìn)行置換。遷移頻率最高的莫過于18～40歲年齡段的村民。他們以務(wù)工的形式常年居住在外，游走于父母家庭的邊緣。工作的地方具有流動(dòng)性和置換性，而且遠(yuǎn)離生于斯、長于斯的家鄉(xiāng)。在外界主流文化的沖擊下，兒時(shí)賦予他們的道德體系和社會(huì)規(guī)范將產(chǎn)生裂變。有的家庭，夫妻帶著孩子遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)外出務(wù)工；有的甚至把自己的孩子留給年邁的父母，夫妻二人獨(dú)自外出，這樣的事件在雄村比比皆是。當(dāng)務(wù)工人員進(jìn)入現(xiàn)代化的陌生環(huán)境里，人與人之間的聯(lián)系不再是以親屬紐帶連接，更注重的是經(jīng)濟(jì)、職業(yè)。而早期在鄉(xiāng)土社會(huì)中被壓制的個(gè)性將會(huì)被釋放，同時(shí)女性主義思想的沖擊也使在外務(wù)工的女性潛意識地提升自我的獨(dú)立性和個(gè)性。在鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)民的社會(huì)生命中，最能使他們保持穩(wěn)定的是對“家”的顧念。家庭是人類社會(huì)最基本的單位，婚姻常是構(gòu)成家庭的第一步[6]?；橐龀晒Φ匕涯信Y(jié)合在一起，并納入到父母所在的家庭中。然而，人有多重認(rèn)同，如家庭的、性別的、階級的、地域的、宗教的、族裔與民族的[7]。作為家庭組織的成員，主體將根據(jù)自身所處的環(huán)境選擇、構(gòu)建自己的認(rèn)同，并且在不同的時(shí)期這種或那種認(rèn)同會(huì)優(yōu)先于其他的認(rèn)同。加之經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、自由的遷移以及個(gè)人主義的上升等原因，夫妻渴望組成一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)組織單位，因此他們將在成親后不久從父母的家庭中分離出來，最終組成以夫妻和未婚子女構(gòu)成的核心家庭。

核心家庭現(xiàn)今已是雄村家庭結(jié)構(gòu)最重要的組成部分，這一趨勢產(chǎn)生的原因是父子紐帶關(guān)系變?nèi)?、夫妻紐帶關(guān)系變強(qiáng)和個(gè)人權(quán)利的潛隱逐漸凸顯。隨著中國現(xiàn)代化步伐的持續(xù)推進(jìn)，地緣、職業(yè)、利益將成為社會(huì)主體之間連接的紐帶，而血緣、姻親受時(shí)空的限制將逐漸弱化。伴隨農(nóng)村城鎮(zhèn)化的到來，將進(jìn)一步加重農(nóng)村核心家庭的比例，進(jìn)而中國逐漸步入以核心家庭為主的現(xiàn)代化時(shí)期。此時(shí)，寄托于家庭關(guān)系中的主軸關(guān)系將會(huì)實(shí)現(xiàn)由父子關(guān)系向夫妻關(guān)系的轉(zhuǎn)變。通過調(diào)查獲知，當(dāng)下雄村的家庭關(guān)系的確正經(jīng)歷著由父子關(guān)系向夫妻關(guān)系的主軸轉(zhuǎn)變。

三、農(nóng)村家庭的反哺模式

在雄村，當(dāng)外出務(wù)工掙錢的村民回到家后，不久將又要離開家鄉(xiāng)回到城市。這并不是意味著他們貪念都市的霓虹閃爍，而是當(dāng)回到家鄉(xiāng)后他們的積蓄將不停地減少。雄村匱乏的自然資源和落后的基礎(chǔ)設(shè)施，讓長期住在村里的村民難以獲取財(cái)富，他們能做的就是盡可能地節(jié)流。為了實(shí)現(xiàn)這一目的，他們不僅為孩子樹立榜樣，而且還通過語言強(qiáng)化開源節(jié)流的重要性。如被人們奉為家傳的語句：找錢猶如針挑土，用錢猶如水推沙。而外出務(wù)工的村民，基本上都是在家難以維持生計(jì)才選擇離家打工。他們不但要擔(dān)負(fù)起孩子的教育和生活費(fèi)用，而且也要承擔(dān)起贍養(yǎng)年邁父母的責(zé)任。

20世紀(jì)費(fèi)孝通先生通過對中美兩國家庭的研究，提出了中國家庭屬于反哺模式，西方家庭為接力模式，他對中國家庭的概括分析至今仍然適用。自中國革新以來，鄉(xiāng)村和都市經(jīng)歷著持續(xù)的變遷。與此同時(shí)，家庭模式已在依據(jù)生境的流變而不斷地自我調(diào)整。值得注意的是，從家庭內(nèi)部的關(guān)系來看，雖然夫妻平等的程度已越來越像西方的家庭，但從親子關(guān)系來看，其哺育和反哺的關(guān)系依然與西方以個(gè)人主義為基調(diào)的家庭關(guān)系存在巨大差異[8]。

近年來，政府要求雄村35歲以上的本地村民加入養(yǎng)老保險(xiǎn)體制，每年村民繳納一定的金額給政府，連續(xù)十五年。村民到60歲后，即可享受國家提供的養(yǎng)老保險(xiǎn)金。然而，目前村中高齡老人所領(lǐng)到的養(yǎng)老金對年老的夫妻依然是杯水車薪，支出超過收入是普遍的現(xiàn)象。從中我們看出，依靠養(yǎng)老保險(xiǎn)不能解決年老村民的衣食問題，農(nóng)村服務(wù)性機(jī)構(gòu)的缺失，使他們難以通過另一些方式來解決自己的生活問題。也就是說，在很長一段時(shí)間內(nèi)，雄村還做不到依靠自身和社會(huì)養(yǎng)老，他們必須依賴子女的贍養(yǎng)。雖然年輕的村民在外掙錢不容易，但是逢年過節(jié)他們總會(huì)給家中的父母匯一定數(shù)量的錢用以支付生活的開支。總的來說，家庭結(jié)構(gòu)和家庭關(guān)系的改變，并沒有使雄村傳統(tǒng)的家庭反哺模式發(fā)生變遷。反哺模式將長期是中國貧困地區(qū)的主要家庭模式，因?yàn)樗S系著農(nóng)村地區(qū)新一輩的健康成長和老一輩的安然離去。

綜上可知，農(nóng)村家庭變遷是鄉(xiāng)村社會(huì)主體在具體生境中所做的調(diào)適和整合，家庭結(jié)構(gòu)的日漸收縮和家庭關(guān)系縱向逐漸變?nèi)醵鴻M向越加增強(qiáng)的表象，預(yù)示著現(xiàn)代化潮流下，正遭受激流變遷的農(nóng)村社會(huì)將面臨著血緣社會(huì)的解體[9]。而農(nóng)村家庭的反哺模式將使這一趨勢緩慢化，同時(shí)也是村民應(yīng)對當(dāng)前家庭流變的需求。

[1]王華.農(nóng)村“高音喇叭”的權(quán)力隱喻[J].南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2013（4）：31-38.

[2]費(fèi)孝通.生育制度[M].天津：天津人民出版社，1981：19.

[3]林耀華.義序的宗族研究[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000：77.

[4]楊懋春.山東臺頭[M].張雄，沈煒，秦美珠，譯.南京：江蘇人民出版社，2001：102.

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[6]余光弘.雅美族[M].臺北：三民書局，2004：45.

[7]安東尼·D·史密斯.全球化時(shí)代的民族與民族主義[M].恭維斌，良警宇，譯.北京：中央編輯出版社，2002：147.

[8]李銀河.家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系的變遷——基于蘭州的調(diào)查分析[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2011（1）：6-12.

[9]張光紅.農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷——基于滇東北彝良縣雄村的考察[J].原生態(tài)民族文化期刊，2015（3）：151-155.

【責(zé)任編校朱東愷】

The Transition of Family Structure and Family Relations——Base on An Investigation of Xiong Village in the Northeastern Yunnan Province

ZHANG Guanghong，F(xiàn)u Min
（College of Humanities，Guizhou University，Guiyang 550025，Guizhou，China)

In recent years，in the current change ofsocial situation，familyrelationships and the structure ofrural households is undergoing change，increasingly form is given priority to with the nuclear family，the main development trend of the family and the extended family is complementary.From case village，this article tries to reveal the family history of family relationships and the structure of state and the modern performance，explore the transformation ofrural familyrelationship between shaft and the future development direction.In order tomake people more clear understandingofrural relations trajectoryand the change offamilystructure and familycharacteristics.

the countryside；familystructure；familyrelationships；change；Xiongvillage in the Northeastern Yunnan Province

C912.82

A

1674-0092（2016）02-0077-04

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.02.019

2015-11-25

張光紅，男，云南昭通人，貴州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，主要從事民族文化與民族區(qū)域研究；付敏，女，貴州印江人，貴州大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，主要從事民族學(xué)研究。