吳苗苗

[摘 要]自進步主義教育運動以來，《民主主義與教育》廣泛流傳，“教育即生活“這一對教育本質(zhì)的認(rèn)識也成為教育史上一顆耀眼奪目的瑰寶。對于“教育即生活”的理解，必須要指出的是杜威是在對“生活”做了全面的認(rèn)識之上而提出這一命題。因此，本文首先對于《民主主義與教育》中“生活”的含義進行解讀，之后再分析“教育即生活”這一命題的蘊意。

[關(guān)鍵詞]教育即生活；《民主主義與教育》

約翰·杜威，美國教育哲學(xué)之父，這位著名的哲學(xué)家、心理學(xué)家、教育家歷經(jīng)幾十年依然在世界教育史上保持著崇高的地位。他對傳統(tǒng)教育的批判和改革，曾經(jīng)在美國乃至世界掀起一場進步主義教育運動，《民主主義與教育》其實用主義教育思想的代表作品。教育即生活是杜威對于教育本質(zhì)的認(rèn)識，也是杜威教育思想之所以可以深入人心的根基。一百年來，杜威對教育本質(zhì)的這一認(rèn)識吸引著無數(shù)學(xué)者們對教育做更深入的研究和探索，也影響著教育實踐的方方面面。筆者認(rèn)為追根溯源，我們在《民主主義與教育》中解讀“教育即生活”才能更全面深刻的理解教育。

《民主主義與教育》中，杜威將“教育是生活的需要”作為第一個專門的議題，可見“生活”這一概念在杜威教育思想中的重要地位，那么在杜威眼中究竟什么是生活？在整本書中，杜威并未做過專門的解說，也許正是因為如此，我們才需要對“生活”做專門的研究。生活與社會環(huán)境相聯(lián)系。社會環(huán)境的構(gòu)成是由于個人活動和別人活動聯(lián)系起來的結(jié)果。社會環(huán)境的改變會引起人的行動的改變，從而塑造人的外部行為習(xí)慣。社會環(huán)境能夠激起人的參與性與責(zé)任感，即杜威所說的“使他感到活動的成功就是他的成功，活動的失敗就是他的失敗”。在杜威眼中，學(xué)校是特殊的環(huán)境。特殊在它簡化了生活，凈化了社會中的不良現(xiàn)象，公平分配每個人所擁有的機會。也只有當(dāng)學(xué)校成為這種特殊的社會環(huán)境時，教育才是社會的職能。生活與共同體相聯(lián)系。共同體并非是杜威首次提到，盧梭也曾將這一概念用在政治生活上，而杜威卻將它引到了教育中。杜威強調(diào)“人們因為有共同的東西而生活在一個共同體內(nèi)；而溝通乃是他們達到占有共同的東西的方法”。溝通是共同體得以維系的必要條件，生活和共同體相關(guān)聯(lián)也是因為溝通，正如杜威所說的“社會生活不僅和溝通完全相同，而且一切溝通（因而也就是一切真正的社會生活）都具有教育性”，所以“共同生活過程本身也具有教育作用”。 生活與經(jīng)驗相聯(lián)系。生活的過程是一個人與人溝通以獲得經(jīng)驗的過程。生活和經(jīng)驗在很多方面都具有相似點，他們都適應(yīng)通過更新而延續(xù)的原則。通過社會群體的更新，經(jīng)驗得以延續(xù)，生活也是如此不斷地向前發(fā)展。杜威認(rèn)為“生活就是通過對環(huán)境的行動的自我更新過程”。我們在與別人共同生活中，我們要考慮別人的活動，利用溝通來獲取經(jīng)驗，這種經(jīng)驗為我們的繼續(xù)活動提供力量，在不斷地更新后，生活也就延續(xù)下去。

杜威用“教育即生活”來解讀教材和課程的諸多方面，教材和課程也成為最能體現(xiàn)這一理念的載體。杜威并未對“教育即生活”做準(zhǔn)確的闡述，但當(dāng)我們?nèi)ダ斫饨滩暮驼n程時，我們就能深刻體會出他的這種思想。他認(rèn)為“教育上的教材首先由供給現(xiàn)在生活內(nèi)容的種種意義所構(gòu)成”，教育要聯(lián)系實際生活，生活提供了教育的材料。當(dāng)組成生活的因素變化時，教材也要依據(jù)這種變化進行甄別，適當(dāng)?shù)慕探o學(xué)生。杜威所關(guān)注的生活包括了家庭生活和社會生活，我們的教材應(yīng)具有社會性，民主主義社會下以共同生活為主題，課堂上所討論的也應(yīng)該是有關(guān)于共同生活的問題。杜威所用的教材絕不是客觀存在的教科書，而是種種事實和所提出的種種觀念。教材的組織要以兒童的生活為中心，考慮到兒童的理解能力和興趣，所以材料要想達到讓兒童充分?jǐn)U張自己的直接經(jīng)驗的目的，就必須使材料和生活聯(lián)系，要讓剛進入學(xué)校的兒童感覺到校園生活是家庭生活的繼續(xù)，當(dāng)兒童的現(xiàn)實生活更多的和社會接觸時，校園生活又會是社會生活的體現(xiàn)。生活無處不在，我們的校園也會成為他們生活的一部分，就像他們不得不去商店里購買他們所需要的工具一樣。在課程上，杜威反對為知識而學(xué)知識，主張主動的作業(yè)和游戲，這些都是以活動的形式展開，目的是為了學(xué)習(xí)觀念和事實。在兒童早期，他們生活在活動的世界中，他們樂于模仿，善于學(xué)習(xí)，總是對生活中各種各樣的事情充滿好奇和注意，幼兒園也必須滿足兒童的需要。兒童在學(xué)校中總是學(xué)習(xí)和社會生活相聯(lián)系的東西，他們探索社會中各種活動的過程，從中獲得各種聯(lián)系和意義。杜威學(xué)校的課程全部以活動形式展開，其出發(fā)點也在于生活的意義，他將生活以活動的形式生動的展現(xiàn)在教育上，展現(xiàn)在兒童面前。教育即生活最重要的意義不在于課程，不在于教師，而是在于當(dāng)兒童感受到這一點時，兒童本能的沖動得以釋放，學(xué)習(xí)就成為輕松和愉快的事情，因為學(xué)生真正把學(xué)習(xí)看做自己的事情來對待。倘若上面的教育能夠?qū)崿F(xiàn)，教育的社會性目的就會自然而然的發(fā)生。

當(dāng)然，教育即生活從來都不是孤立的，因為生活本身就是錯綜復(fù)雜且不斷變化的。我們并不是將生活的要素放置于教育中，而是從教育中體會生活的意義，教育來源于生活，又回歸生活。杜威的教育思想雖然具有本身的歷史局限性，但他對教育本質(zhì)的研究至今仍具有重大的理論和實踐意義，正如美國學(xué)者羅斯所說；“未來的思想必定會超過杜威……可是很難想象，它在前進中怎樣可以不經(jīng)過杜威而超過杜威?！?/p>

參考文獻：

[1] 約翰·杜威.民主主義與教育[M].王成緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

[2] 唐斌，朱永新. 杜威“教育即生活”本真意義及當(dāng)代啟示[J].教育思想研究 ，2011，10.