○張世敏

論文學(xué)消費(fèi)與思想文化之間的關(guān)系——以明中期商人傳記消費(fèi)為例

○張世敏

明中期文集中之所以出現(xiàn)大量的商人傳記，與文學(xué)消費(fèi)密切相關(guān)。文集中的傳記傳承了史傳的貴信原則，一般來說，是不容易變成消費(fèi)品的，然而到明代成了消費(fèi)品。歷代以來，文人一般都對商人持輕視態(tài)度，更難以接受為商人作傳。因此，潤筆費(fèi)催生的明代商人傳記，同時(shí)在以上兩個(gè)方面有了突破，這使其成為中國文學(xué)消費(fèi)史上的典型現(xiàn)象。從這一現(xiàn)象中總結(jié)出規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，對豐富文學(xué)消費(fèi)理論具有積極意義。

對于這一現(xiàn)象學(xué)界已有關(guān)注，如余英時(shí)先生就曾提出過問題，他在《士商互動(dòng)與儒學(xué)轉(zhuǎn)向》中問道：“傳統(tǒng)士大夫一向鄙視商人，現(xiàn)在忽然為商人唱起贊詞來了，這個(gè)思想上的彎子是怎樣轉(zhuǎn)過來的？”①對此，他給出的答案是潤筆費(fèi)的催化與儒學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)е罗o受標(biāo)準(zhǔn)的變化。筆者認(rèn)為，余英時(shí)給出的答案并不能圓滿地回答他提出的問題。商人傳記的大量出現(xiàn)，固然離不開潤筆費(fèi)的催化；但潤筆費(fèi)本身又引出了兩個(gè)問題，即重利的商人為何愿意為傳記支付潤筆費(fèi)？惜名的文人為何愿意為潤筆費(fèi)而撰寫商人傳記？這兩個(gè)問題中的第一個(gè)問題，是余英時(shí)沒有涉及的；第二個(gè)問題余英時(shí)有談及，但儒家辭受標(biāo)準(zhǔn)只是原因之一，而不是原因的全部。本文的重點(diǎn)是回答以上兩個(gè)問題，在余英時(shí)等人提出的潤筆費(fèi)這一經(jīng)濟(jì)因素的基礎(chǔ)上，探討明代商人之所以能夠?qū)崿F(xiàn)傳記消費(fèi)的思想、文化等深層次的原因。

一、重利的商人為何愿意為傳記支付潤筆費(fèi)

商人以支付潤筆費(fèi)的方式消費(fèi)文學(xué)作品，并非自明代開始。鄭銘德在《宋代的商賈墓志銘》一文中，對宋代商賈消費(fèi)墓志銘的現(xiàn)象有過專門論述。筆者在瀏覽《全宋文》的過程中，發(fā)現(xiàn)其中至少有幾十篇為商賈而作的墓志銘。然而，同樣是在《全宋文》之中，筆者卻沒有發(fā)現(xiàn)商人傳記。商人對金錢有著天然的敏感，他們愿意支付潤筆費(fèi)來消費(fèi)文學(xué)作品，一定是這些作品在他們看來物有所值。為何宋代商人只為墓志銘支付潤筆費(fèi)，而不為傳記支付潤筆費(fèi)呢？

筆者認(rèn)為，最主要的原因在于墓志銘與傳記兩種文體的功能存在差異。墓志銘最初的作用是埋在墓穴前面三尺的地下，“以為異時(shí)陵谷變遷之防”②；到了明代，墓志銘開始與傳記合流，同樣可以“信今傳后”③，不過對于一般人而言，墓志銘依然有著更加現(xiàn)實(shí)的作用，即讓死者“免墮地獄”④。無論是防“陵谷變遷”，還是“免墮地獄”，都是大多數(shù)人的功利性需求，商人自然也不例外。因此，能夠有條件支付得起潤筆費(fèi)的商人，向文人求取墓志銘便在情理之中。

相對而言，受到史傳揚(yáng)善懲惡傳統(tǒng)的影響，文人撰寫的傳記只能讓傳主垂名后世，不能滿足防“陵谷變遷”以及“免墮地獄”等現(xiàn)實(shí)需要，若不是文化程度高，有“立名”這一精神層次需要的商人，根本沒有必要消費(fèi)傳記。宋代之時(shí)，商人群體中讀書之風(fēng)未曾興起，范浚在《張府君墓志銘》中有言：

今世積居潤室者，所不足非財(cái)也。而方命其子若孫倚市門、坐賈區(qū)，俯取仰拾，爭錐刀之末，以滋貯儲(chǔ)。有讀一紙書，則奪取藏去，或擘裂以供覆瓿。怒而曰：“吾將使金拄斗，牛馬以谷計(jì)，何物癡兒，敗我家戶事，顧欲作忍饑面，翻故紙邪？”⑤

宋代大多數(shù)商人反對子孫后代讀書，不讀書便不知史傳為何物，因此，宋代的商人便不會(huì)產(chǎn)生借傳記留名后世的需求。

明代商人與宋代商人之間的區(qū)別表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是文化程度有了顯著提升，商人中出現(xiàn)了一批作家；二是好讀史書，有了一定的史學(xué)修養(yǎng)。文化水平與史學(xué)修養(yǎng)的提升，刺激了明代商人消費(fèi)傳記的需要。

1.文化水平提升

商人作家的出現(xiàn)，是明清文學(xué)史上的一個(gè)重要現(xiàn)象。朱萬曙在《明清時(shí)期商人的文學(xué)創(chuàng)作》一文中論道：商人“積極參與文學(xué)創(chuàng)作，有的甚至成為文壇上的活躍人物。明清兩代商人的文學(xué)創(chuàng)作無疑是文學(xué)史上的一段不可忽視的流脈?！雹拗烊f曙在這篇文章中所論的主要是明末與清代商人作家，對明中期的商人文學(xué)創(chuàng)作涉及較少。實(shí)際上，隨著商人社會(huì)地位與文化水平的提升，明中期便有不少商人參與到文學(xué)創(chuàng)作中來。袁袠在為湯文守撰寫的《湯隱君傳》中，講述了傳主湯文守熟悉經(jīng)史子籍，在文學(xué)創(chuàng)作上也有出眾的表現(xiàn)，祝允明曾賦《懷友詩》，湯文守也參與創(chuàng)作，其詩作就被祝允明譽(yù)為第一，袁袠因此在傳中贊道：“嗟呼，祝公豈妄許可者邪！”⑦湯守文是否有文集，現(xiàn)在已不得而知。不過，他所作的《懷友詩》被祝允明評為第一，據(jù)此，將他視為商人作家是沒有問題的。與湯文守相比，西野袁翁不僅有作品，而且有文集。李開先《豫作鄉(xiāng)賓西野袁翁墓志銘》說袁翁“著有《拾閑野意》《春游詞》及《西野樂府》”⑧，一生有3部文集，足以讓袁翁躋身作者之林。

除了文學(xué)作品外，明中期商人還撰有商業(yè)書，用以總結(jié)經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)。王九思在《明故國子監(jiān)生梁孟卿墓志銘》一文中敘述了梁孟卿所作之文字“語直而意長”，而且善于經(jīng)商，與家鄉(xiāng)之人同舟外出經(jīng)商，同行之人也因?yàn)樗覙I(yè)大振。由于在文學(xué)創(chuàng)作與經(jīng)商兩方面都有特長，梁孟卿撰寫了一部商業(yè)書，就是“所謂《舟航致語》者，學(xué)士先生往往稱述之焉。吾友修撰康德涵、司業(yè)景伯時(shí)為之篆隸，檢討胡孝思為之序述。”⑨筆者在瀏覽明代文獻(xiàn)時(shí)，暫時(shí)未見《舟航致語》這部商業(yè)書，也未見有其他研究者提及，其具體內(nèi)容已是不得而知，但從康海等人為其書寫，胡孝思為其作序，可知該商業(yè)書在當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)具有較大的影響力。因而，梁孟卿也應(yīng)當(dāng)可以視為商人作家。

以上諸人的作品或文集，今已不見流傳?，F(xiàn)在依然可以見到的明中期的商人文集，筆者共發(fā)現(xiàn)兩部，一是《童子鳴集》，共6卷，可見于《四庫全書存目叢書》集部第142冊，作者是嘉靖時(shí)的書商童佩，一生著述頗豐，王世貞為其撰有傳記；一是《方建元集》，可見于《四庫全書存目叢書》集部第146冊，作者是墨商方于魯。好讀書說明商人的文化水平有了一定的提升；能夠進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，則標(biāo)志著商人的文化水平達(dá)到了更高的層次，是商人文化水平提升的典型表現(xiàn)。

2.史學(xué)修養(yǎng)提升

明代有不少商人好讀書，尤其好讀史書。如明代初年的秦瓚，除了喜歡讀小學(xué)、“四書”等書外，也喜歡讀“司馬《通鑒》，能曉大意”⑩。能曉《資治通鑒》大意，說明秦瓚已有一定的史學(xué)功底。主要活動(dòng)在嘉靖年間的商人安民泰，也有了較深的史學(xué)修養(yǎng)，呂柟在其傳中說他：“身通《資治通鑒綱目》。”?安民泰“身通”《資治通鑒》，顯然比秦瓚“能曉大意”更進(jìn)了一步。明代商人喜歡讀史的記載很多，接下來再舉幾例。汪道昆在為江次公所撰墓志中道：“次公即孝弟力田，且復(fù)好古，居常挾策讀史，其持論往往稱古人。”?劉節(jié)《黎橫洲傳》載黎楫“入家塾讀書史?！?宋儀望在《中隱翁傳》中載傳主“博覽書史”?。

以上所舉諸多例證，說明明中期商人對史書確實(shí)很有興趣。明人程春宇所撰商書《士商類要》可以與之相互印證，該書“勤讀書史”條曰：

教子讀書，先觀其質(zhì)。質(zhì)好穎敏，勿令自棄，須博覽經(jīng)書子史，究天地人物之理，識(shí)彌縫參贊之宜，考古今治亂之由，求歷代興亡之故，不徒記誦之而已。?

《士商類要》作為一本商人職業(yè)教育讀本，其目標(biāo)讀者主要是商人，“勤讀書史”的敦敦教誨，當(dāng)是對商人而發(fā)。商人讀史與商業(yè)經(jīng)營獲利之間，應(yīng)當(dāng)存在相互促進(jìn)的關(guān)系，故《士商類要》才會(huì)不惜篇幅，收錄了“歷代歷數(shù)歌”“歷代國號(hào)詩”“國朝配享功臣十二人歌”等條目。至于兩者之間的關(guān)系到底有多密切，可以另行考察。

文化水平的提升，使商人有了留名后世的精神層面的需要；史學(xué)修養(yǎng)的提升，則為商人們指出了留名后世的途徑。一般商人難以通過立功、立事、立言這三種途徑留名于后代，因此，難免會(huì)有富貴而名磨滅的焦慮。借助文人撰寫的傳記達(dá)到留名后世的目的，是商人們的可行之法。對于商人欲借文人之筆以留名后世的心理，商人傳記的作者有精準(zhǔn)的把握。在傳記中，作者通常會(huì)為商人們描繪名顯于百世之后的美好圖景，從而激起他們消費(fèi)傳記的需求。劉鳳在為商人黃左橋撰寫的《故鄣黃長公傳》中說道：“鄣有隱君子左橋公者，垂之世可以不朽。”?作者在傳記中作如是說，目的是為了通過向傳主家人描繪名垂后世的藍(lán)圖，從而讓他們支付潤筆費(fèi)。

總而言之，文化水平與史學(xué)修養(yǎng)的提升，喚起商人們的傳記需求后，才能讓他們心甘情愿地為傳記支付潤筆費(fèi)。

二、惜名的文人為何愿意為潤筆費(fèi)撰寫商人傳記

文人為商人大量撰寫傳記、墓志等，是明代文學(xué)史上值得關(guān)注的文學(xué)現(xiàn)象，對此，余英時(shí)論道：“文人諛墓取酬，自古有之，但為商人大量寫碑傳、壽序，則是明代的新現(xiàn)象……明代不少士大夫（如在中央任清要之職的人）往往要靠潤筆來補(bǔ)貼生活費(fèi)用?！?那么，惜名的文人為何愿意收取潤筆費(fèi)為商人撰文？余英時(shí)給出的答案是“儒家辭受標(biāo)準(zhǔn)的修改”?，他認(rèn)為“從十五十六世紀(jì)潤筆觀念的新發(fā)展，我們可以看到傳統(tǒng)儒家的價(jià)值意識(shí)已面臨著嚴(yán)重的挑戰(zhàn)”?。

筆者認(rèn)為，余英時(shí)給出的答案并不能很好地回答這個(gè)問題。且不說學(xué)界將中國傳統(tǒng)社會(huì)看成是一個(gè)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的假說是否合適，可以肯定的是儒家“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”?的觀念在明代并沒有被全面顛覆。因此，將大批文人突然之間為潤筆費(fèi)而撰寫商人傳記歸因于辭受標(biāo)準(zhǔn)的改變，難免給人突兀之感，讀者不禁要繼續(xù)追問，這個(gè)180度的彎是怎么轉(zhuǎn)過來的？

事實(shí)上，明代文人為商人作傳有兩方面的原因。其一，明代以前的正史與地方志中，已經(jīng)出現(xiàn)了數(shù)量可觀的商人傳記。正史與地方志是官方文本，文人在承襲史志為商人創(chuàng)作傳記，不僅獲得了一定程度的合法性，而且有了參照的范本。其二，社會(huì)轉(zhuǎn)型、科舉變革、儒學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)е氯寮肄o受標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了有限度的變化，文人向商人收取潤筆費(fèi)，為明代商人傳記的大量出現(xiàn)起到了推波助瀾的作用。兩者一為承襲，一為新變。關(guān)于新變，余英時(shí)等人已有論述；關(guān)于承襲，暫無學(xué)者論及。下文將著眼于承襲，描述明代文人分兩步完成為商人作傳這一心理轉(zhuǎn)彎的過程。

1.源自史、志商人傳記的合法性

正史與地方志是代表官方意識(shí)形態(tài)的文本，明代以前的正史與地方志中有不少商人傳記。正史有《史記》中的《貨殖列傳》，《漢書》中的《貨殖傳》等。這類傳記對于文人的影響一直延伸到了明代，明人俞允文作有《讀貨殖傳七首》，可以證明影響的存在?！稘h書》之后，正史沒有專門的《貨殖列傳》，但地方志中卻有不少商人傳記。宋代《新安志》中的《汪廷美傳》，傳主即為有高義之行的商人。地方志出于移易風(fēng)俗和“矜其鄉(xiāng)賢、美其邦族”?的目的，即使乞丐有高義之行，其傳記也可入于地方志。商人地位比乞丐要高得多，因此，無論是明代還是明代以前，有高義之行的商人的傳記在地方志中比較多見。

史、志收錄商人傳記，以傳主是否有義行，能否起到移易社會(huì)風(fēng)俗作為標(biāo)準(zhǔn)；唯其如此，被收錄的傳記才能得到主流意識(shí)形態(tài)的肯定。商人傳記的作者大多也意識(shí)到，只有他們的作品被正史與地方志采納，才能獲得合法性。王世貞在為許和撰寫的《許本中傳》的傳末有云：“今太史公傳成，而試以請裁焉?！?明確表達(dá)了希望他所作的商人傳記能被正史與方志收錄的希望。毛伯溫因姻親關(guān)系而與商人賈尚德認(rèn)識(shí)，因此而撰寫了《賈尚德傳》，在傳末作者也表達(dá)了“以俟太史氏傳貨殖者采焉”的愿意。?類似的例證可以舉出很多，以上僅列幾條，用以證明商人傳記的作者已認(rèn)識(shí)到，被史志認(rèn)可，其傳記才有存在的合法性。

2.以史志商人傳記為范本

文人所撰商人傳記的合法性源于史、志，明代商人傳記產(chǎn)生之初，文人往往不自覺地以史、志中的商人傳記作為參考范本，其中《史記·貨殖列傳》是可資借鑒的經(jīng)典文本，商人傳記的作者在傳記中對此往往直言不諱，陸深在《晚逸居士傳》中說：“予讀其書（《貨殖列傳》），未嘗不悲焉。夫財(cái)貨于人至薄也，茍當(dāng)其急，亦足以免患而全其大?！?受《貨殖列傳》影響最大的當(dāng)是呂柟撰寫的《孫楊義交傳》，該篇商人傳記至少有6處直接引用了《貨殖列傳》中的文字，如：

原大則饒，原小則鮮。上則富國，下則富家。貧富之道，莫之奪予，而巧者有馀，拙者不足。?

以上這段文字，雖然出自呂柟的《孫楊義交傳》，但與司馬遷的《貨殖列傳》一字不差，《孫楊義交傳》受《貨殖列傳》的影響可見一斑。作者在傳中還論道：“倮、清猶各自為業(yè)也，豈若孫楊兩姓義契而共興者邪！”?倮、清即《貨殖列傳》中所述商人，這進(jìn)一步證實(shí)了《孫楊義交傳》與《貨殖列傳》之間存在承襲關(guān)系。除此之外，《貨殖列傳》中“人棄我取，人取我與”之類的語言，在明代商人傳記中的引用頻率頗高，這里不再一一引證。

文人所作商人傳記也有以地方志中商人傳記作為參照范本者。編修于正德年間的《姑蘇志》，卷21《列女》中《王妙鳳傳》記載了洞庭東山人王妙鳳，嫁給了吳姓商人，丈夫長年在外經(jīng)商，王妙鳳與婆婆住在一起，婆婆與其他人有奸情，奸夫更欲對王妙鳳行不軌，王妙鳳以死相抗。王妙鳳死后，“冤迄今不獲申”?。鄭曉在《端簡鄭公集》卷5中為商人楊華妻撰寫的《哀烈胡氏傳》，記載了江西南城商人楊華之妻胡氏，因丈夫與公公在外經(jīng)商，婆婆與惡少有染，婆婆擔(dān)心事情敗露，讓惡少并污胡氏，胡氏亦以死相抗。胡氏死后，當(dāng)?shù)孛癖姟氨楦嫔瞎伲矒嵬鯐ヂ動(dòng)诔?，禮部請如盱眙何氏雙貞二女，賜祠祭”?。相對而言，胡氏的結(jié)局比王妙鳳要好，然而，《王妙鳳傳》與《哀烈胡氏傳》在內(nèi)容與思想傾向上都十分接近，兩篇傳記的傳主都是商人之婦，丈夫都在外經(jīng)商，且都與婆婆一起居住，婆婆都有奸情，媳婦都因婆婆奸情而死，內(nèi)容上幾乎是一致的。在思想傾向上，兩篇傳記都是為了褒揚(yáng)貞節(jié)、孝順之媳。據(jù)此可知，明中期文集中的商人傳記在敘事模式與思想傾向上，應(yīng)當(dāng)受到了地方志中類似傳記的影響。

史志商人傳記為文人創(chuàng)作商人傳記賦予了合法性，提供了參照范本，以及明代儒學(xué)轉(zhuǎn)向背景下儒家辭受標(biāo)準(zhǔn)的變化，這些都是文人為何愿意收取潤筆費(fèi)為商人作傳的原因。前者是歷史承襲，后者是時(shí)代新變，兩者互為表里。綜合考慮這兩個(gè)方面的原因，再來審視文人為何能夠在思想上轉(zhuǎn)過彎為商人作傳這個(gè)問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)轉(zhuǎn)彎其實(shí)并不是突兀的180度的轉(zhuǎn)彎，而是分成了兩步。

三、結(jié)語

作為商人與文人之間名、利交換中介的潤筆費(fèi)，是明代商人傳記消費(fèi)的催化劑。商人傳記在明代的大量出現(xiàn)，除了潤筆費(fèi)這一經(jīng)濟(jì)層面的原因外，還有著深層次的思想、文化原因。否則，就無法解釋為何宋代商人愿意為墓志銘支付潤筆費(fèi)，而在宋代的文獻(xiàn)中卻難覓商人傳記。重利的商人到了明代愿意為傳記支付潤筆費(fèi)，與明代商人文化水平、史學(xué)修養(yǎng)的提升之間有著因果關(guān)系，只有當(dāng)商人的精神境界有了一定程度的提升，產(chǎn)生了名留后世的愿望，并且意識(shí)到傳記能夠滿足他們的愿望之后，才能對傳記產(chǎn)生消費(fèi)需求。惜名的文人愿意收取潤筆費(fèi)為商人作傳，既離不開史、志為商人作傳記導(dǎo)路于先，也離不開明代儒家辭受標(biāo)準(zhǔn)有限度的變化。思想文化的承襲與變遷，讓買賣雙方就名利之間的交換達(dá)成了自愿，才是商人傳記在明代大量出現(xiàn)的深層原因。在考察文學(xué)消費(fèi)現(xiàn)象時(shí)，固然要注意到潤筆費(fèi)對于文學(xué)消費(fèi)、乃至文學(xué)發(fā)展的影響。然而，作為文學(xué)作品買賣的雙方，之所以愿意支付或者接受潤筆費(fèi)，有著更深的思想文化層次的原因，其對文學(xué)消費(fèi)的影響，與潤筆費(fèi)至少是同等重要的。

（作者單位：上饒師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，江西省2011“朱子文化”協(xié)同創(chuàng)新中心）

①???余英時(shí)《儒家倫理與商人精神》[M]，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004年版，第168頁，第170-171頁，第171頁，第173頁。

②③徐師曾《文體明辨序說》[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1962年版，第148頁，第148頁。

④⑧李開先《李開先全集》[M]，北京：文化藝術(shù)出版社，2004年版，第594頁，第591頁。

⑤范?！断阆穂M]，北京：商務(wù)印書館，1935年版，第212頁。

⑥朱萬曙《明清時(shí)期商人的文學(xué)創(chuàng)作》[J]，《文學(xué)評論》，2008年第3期。

⑦袁袠《胥臺(tái)先生集》[M]，《四庫全書存目叢書》[Z],濟(jì)南：齊魯書社，1997年版，第634頁。

⑨⑩王九思《渼陂集》[M]，《續(xù)修四庫全書》[Z]，上海：上海古籍出版社，1995年版，第113頁，第112頁。

???呂柟《涇野先生文集》[M]，《續(xù)修四庫全書》[Z]，上海：上海古籍出版社，1995年版，第133頁，第134頁，第135頁。

?汪道昆《太函集》[M]，合肥：黃山書社，2004年版，第952頁。

?劉節(jié)《梅園前集》[M]，《四庫全書存目叢書》[Z]，濟(jì)南：齊魯書社，1997年版，第621頁。

?宋儀望《華陽館別集》[M]，《四庫全書存目叢書》[Z]，濟(jì)南：齊魯書社，1997年版，第388頁。

?楊正泰《明代驛站考》[M]，上海：上海古籍出版社，2006年版，第425頁。

?劉鳳《劉子威集》[M]，《四庫全書存目叢書》[Z],濟(jì)南：齊魯書社，1997年版，第550頁。

?楊伯峻《論語譯注》[M]，北京：中華書局，1980年版，第168頁。

?劉知幾《史通》[M]，上海：上海古籍出版社，2008年版，第194頁。

?王世貞《弇州續(xù)稿》[M]，《四庫全書》[Z]，上海：上海古籍出版社，1987年版，第81頁。

?毛伯溫《毛襄懋先生別集》[M]，《四庫全書存目叢書》[Z]，濟(jì)南：齊魯書社，1997年版，第321-322頁。

?陸深《儼山集》[M]，《四庫全書》[Z]，上海：上海古籍出版社，1987年版，第387頁。

?林世遠(yuǎn)《正德姑蘇志》[M]，上海：上海書店，1990年版，第825頁。

?鄭曉《端簡鄭公集》[M]，《四庫全書存目叢書》[Z]，濟(jì)南：齊魯書社，1997年版，第237頁。

江西省社會(huì)科學(xué)研究“十二五”規(guī)劃項(xiàng)目“文學(xué)商品化與明代傳記文學(xué)新變研究”（項(xiàng)目編號(hào)：14WX23）]