○徐永麗

魏晉南北朝小說中的詩(shī)歌研究

○徐永麗

在小說中融入詩(shī)歌等韻文，并不是中國(guó)古代小說所獨(dú)有的現(xiàn)象，西方小說中也有融入詩(shī)歌的現(xiàn)象，如《堂吉訶德》《十日談》等小說中就融入了大量的詩(shī)歌，但是西方小說中融入詩(shī)歌等韻文的現(xiàn)象并不普遍，也并沒有因此而形成獨(dú)特的文體特征。但是在小說中融入韻文，卻是中國(guó)古代小說的一個(gè)普遍現(xiàn)象，韻散相間的敘事方式已成為中國(guó)古代小說的一個(gè)重要的文體特征。

魏晉南北朝小說中已經(jīng)融入了不少詩(shī)歌，形成較為明顯的韻散相間的敘事特點(diǎn)。這一時(shí)期的小說中融入的韻文可分為兩類：詩(shī)歌與俚語(yǔ)民謠。據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝小說中有87處融入詩(shī)歌，28處融入俚語(yǔ)民謠，由此可見，魏晉南北朝小說中融入的韻文以詩(shī)歌為主，因此本文研究的對(duì)象為魏晉南北朝小說中的詩(shī)歌，俚語(yǔ)民謠不在本文的研究范圍之內(nèi)。為了比較全面地了解魏晉南北朝小說中詩(shī)歌的構(gòu)成情況，準(zhǔn)確把握其構(gòu)成特征，本文對(duì)魏晉南北朝小說中融入的詩(shī)歌進(jìn)行詳細(xì)的統(tǒng)計(jì)，并從不同的角度進(jìn)行分析。

表一：魏晉南北朝小說中融入詩(shī)歌詳表

由表一可知，魏晉南北朝小說中融入的詩(shī)歌數(shù)量最多的小說是《世說新語(yǔ)》，融入的詩(shī)歌共計(jì)25處。其次是《拾遺記》，融入14處詩(shī)歌，再次是《搜神記》，融入13處詩(shī)歌。小說中融入的詩(shī)歌在某種程度上影響了小說的風(fēng)格，而小說的敘事方式也影響著小說中詩(shī)歌的融入。

《世說新語(yǔ)》是漢魏六朝“世說體”小說的代表，《世說新語(yǔ)》的敘事重點(diǎn)是人，其再現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)人物的生活言行，反映的是高雅的生活情調(diào)，是魏晉風(fēng)流的詩(shī)性書寫。因此，《世說新語(yǔ)》中融入的韻文皆為抒情性的詩(shī)歌，而沒有融入俚俗的具有讖言、預(yù)言性質(zhì)的俚語(yǔ)民謠?！妒斑z記》中融入的詩(shī)歌數(shù)量在魏晉南北朝小說中位居第二，與《世說新語(yǔ)》主要表現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)生活中的人的精神風(fēng)貌不同，《拾遺記》中講述的是仙界中的故事?！妒斑z記》全書共10卷，其敘事從傳說中的春皇庖犧、炎帝神農(nóng)始，至后趙石虎止?！妒斑z記》的作者王嘉是晉末時(shí)期的方士，“方術(shù)的虛幻境界帶來了想象的自由感，而文采修養(yǎng)又使典籍的敘事技巧滲入了描寫的肌理，志怪小說便以此為出發(fā)點(diǎn)，出入靈異思維和民間傳說中，打開了我國(guó)古代小說神奇幽秘的新境界”①。可以說，《拾遺記》已經(jīng)擺脫了以往小說對(duì)子史的依附地位，而具有小說這一文體所特有的意義，它所追求的不是歷史的真實(shí)而是藝術(shù)的美?！妒斑z記》所表現(xiàn)出的對(duì)于敘事之美的追求不僅表現(xiàn)在浪漫的想象，華艷綺麗的語(yǔ)言，更表現(xiàn)在詩(shī)歌的融入。

《搜神記》中融入的詩(shī)歌數(shù)量?jī)H次于《拾遺記》。《搜神記》作為魏晉時(shí)期志怪小說的代表之作，其故事來源一是取自于前人書，一是采自于民間。李劍國(guó)先生在其《唐前志怪小說史》中談到《搜神記》中采錄自前人書的有數(shù)十種，其中取自于《列仙傳》和《列異傳》中的尤多，《搜神記》中的志怪故事盡管有不少取材于前人的作品，但并非僅僅是對(duì)前人作品的照搬照抄，而是再創(chuàng)作，同一故事，與前人作品相比，其文學(xué)意味更為濃厚?！端焉裼洝分械囊恍┒文咳纭蹲嫌瘛贰洞奚俑埂返?，故事情節(jié)曲折動(dòng)人，人物形象生動(dòng)。而這些段目中融入的詩(shī)歌則為小說增添了濃重的文學(xué)色彩。

表一顯示了魏晉南北朝小說中詩(shī)歌的總體狀況，也揭示了魏晉南北朝小說融入詩(shī)歌的一些特點(diǎn)。我們?cè)诖嘶A(chǔ)上對(duì)魏晉南北朝小說中詩(shī)歌的具體構(gòu)成作一詳細(xì)分析：

表二：魏晉南北朝小說中融入詩(shī)歌與詩(shī)句一覽表

由表二可以看出，魏晉南北朝小說中融入的整首詩(shī)歌數(shù)量為49首，融入的詩(shī)句有38處。從比例上來看，魏晉南北朝小說中融入的整首詩(shī)歌數(shù)量為57%，融入的詩(shī)句為43%。由此可見，魏晉南北朝小說中融入的韻文雖以整首的詩(shī)歌為主，但其中融入的詩(shī)句也為數(shù)不少。魏晉南北朝小說中融入的整首的詩(shī)歌主要出自小說中的人物，實(shí)際上是小說的作者所創(chuàng)作，而融入的詩(shī)句則大部分為引用他人的作品，如《世說新語(yǔ)》中融入的25處詩(shī)歌，其中有20處是詩(shī)句，而這20處詩(shī)句中，有16處乃是出自《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《古詩(shī)十九首》以及當(dāng)時(shí)人的詩(shī)作。

接下來分析魏晉南北朝小說中融入的詩(shī)歌之詩(shī)體。這一時(shí)期小說中融入的詩(shī)歌的詩(shī)體有三言、四言、五言、六言、七言以及雜言，具見下表：

表三：魏晉南北朝小說中融入詩(shī)歌構(gòu)成百分比

由上表可知，魏晉南北朝小說中五言詩(shī)的百分比為42%，四言詩(shī)所占比例為24%。此外，七言詩(shī)與雜言詩(shī)所占百分比分別為15%、14%。魏晉南北朝小說中融入的詩(shī)歌中尚有少量的三言詩(shī)與六言詩(shī)，其所占百分比分別為4%與1%。

分析表明，魏晉南北朝小說中融入數(shù)量最多的詩(shī)體是五言詩(shī)，其次是四言詩(shī)。魏晉時(shí)期，正是五言詩(shī)盛行的時(shí)期，五言詩(shī)取代了之前盛行的辭賦，而占據(jù)了詩(shī)壇的主導(dǎo)地位。而以《詩(shī)經(jīng)》為代表的四言詩(shī)尚未退出詩(shī)壇，依然有文人創(chuàng)作四言詩(shī)，如曹操、嵇康、陶淵明等人。四言詩(shī)在這一時(shí)期盡管尚占有一席之地，然而與新興的五言詩(shī)相比，四言詩(shī)在句式的靈活性與表現(xiàn)繁雜的生活內(nèi)容方面，有著一定的局限性。五言詩(shī)在形式與表現(xiàn)內(nèi)容上的優(yōu)勢(shì)，使其取代四言詩(shī)，而成為這一時(shí)期最主要的詩(shī)歌體式。

三言詩(shī)、六言詩(shī)在魏晉南北朝小說中所占比例較小，綜觀中國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展史，三言詩(shī)、六言詩(shī)從未在詩(shī)壇占據(jù)主流地位，雜言詩(shī)也是如此。劉勰在《文心雕龍·明詩(shī)》中說三言詩(shī)、六言詩(shī)及雜言詩(shī)的源頭來自詩(shī)經(jīng)，而在魏晉南北朝小說中融入的雜言詩(shī)，有的則是對(duì)《楚辭》詩(shī)句的直接引用，如“子不聞‘荷衣兮蕙帶，倏忽來兮忽而逝’乎？”②《幽明錄》中所引用的這句詩(shī)，乃是《楚辭》中《少司命》中的句子。再如《拾遺記》卷五“前漢上”中的詩(shī)句：“羅袂兮無聲，玉墀兮塵生。虛房冷而寂寞，落葉依于重扄。望彼美女兮安得，感余心之未寧?！雹鄞耸纂s言詩(shī)雖不是出自《楚辭》，卻也屬于騷體。

魏晉南北朝小說中還融入了一部分七言詩(shī)，在融入的13處七言詩(shī)中，有6處是完整的七言詩(shī)。七言詩(shī)在魏晉南北朝時(shí)期逐漸形成，曹丕所寫的二首《燕歌行》開創(chuàng)了七言詩(shī)創(chuàng)作的先河，劉宋時(shí)期鮑照的《行路難》18首皆以七言寫就，而梁代的梁武帝蕭衍寫出許多七言的樂府詩(shī)，其后的梁文帝蕭綱、梁元帝蕭繹將七言詩(shī)的創(chuàng)作推進(jìn)一步。而到了陳朝，七言詩(shī)的創(chuàng)作在形式上更加整齊，可以說，七古的體式在此時(shí)已經(jīng)初具規(guī)模。將魏晉南北朝小說中融入的七言詩(shī)與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇七言詩(shī)創(chuàng)作的情形相比，可知在魏晉南北朝小說中融入的七言詩(shī)多為一句或兩句的七言詩(shī)句，即使是完整的七言詩(shī)，最多的也只有七句，見《拾遺記》卷一“少昊”篇：

皇娥依瑟而清歌曰：“天清地曠浩茫茫，萬象回薄化無方。浛天蕩蕩著日傍。當(dāng)其何所至窮桑，心知和樂悅未央?！彼字^游樂之處為桑中也。《詩(shī)》中《衛(wèi)風(fēng)》云：“期我乎桑中?！鄙w類此也。白帝子答歌：“四維八埏眇難極，驅(qū)光逐影窮水域。璇宮夜靜當(dāng)軒織。桐峰文梓千尋直，伐梓作器成琴瑟。清歌流暢樂難極，滄湄海浦來?xiàng)ⅰ！雹?/p>

而在魏晉南北朝時(shí)期的七言詩(shī)創(chuàng)作中，不乏較長(zhǎng)篇幅的七言歌行，如蕭子顯的《燕歌行》、徐陵的《雜曲》等。與魏晉南北朝詩(shī)壇出現(xiàn)的內(nèi)容豐富的七言詩(shī)相比，這一時(shí)期小說中出現(xiàn)的七言詩(shī)，在內(nèi)容上多為抒發(fā)個(gè)人之情，其原因在于小說重在講述故事，塑造人物形象。

再來分析魏晉南北朝小說中融入詩(shī)歌的方式。魏晉南北朝小說中融入的詩(shī)歌的方式不外乎兩種：小說作者創(chuàng)作的詩(shī)歌和小說作者引用的詩(shī)歌。具見下表：

表四：魏晉南北朝小說中融入詩(shī)歌（句）的方式

此表表明，魏晉南北朝小說中的詩(shī)歌以小說作者創(chuàng)作的為主，其所占比例為67.8%，這說明魏晉南北朝小說中的作者開始有意識(shí)地將詩(shī)歌作為小說敘事的方式之一，根據(jù)敘事的需要而自覺地將詩(shī)歌融入到小說的敘事之中。

細(xì)讀魏晉南北朝時(shí)期的小說可知，詩(shī)歌在小說中融入的方式與其所在的位置和功能有著密切的關(guān)系。詩(shī)歌在小說中出現(xiàn)的位置有開頭、文中和結(jié)尾三種情況，而小說作者自己創(chuàng)作的詩(shī)歌皆是出現(xiàn)在文中，這些詩(shī)歌多出自小說中的人物之口，是小說中的人物在特定的情景之下，借詩(shī)歌而抒發(fā)情感，這類詩(shī)歌不僅對(duì)塑造人物有著推動(dòng)作用，而且推動(dòng)了小說故事情節(jié)的發(fā)展。如《搜神記》中《紫玉與韓重》，已經(jīng)死去的紫玉感于韓重之癡情，其魂從墓中而出，宛頸而歌：

南山有烏，北山張羅。烏既高飛，羅將奈何！意欲從君，讒言孔多。悲結(jié)生疾，沒命黃壚。命之不造，冤如之何！

羽族之長(zhǎng)，名為鳳凰。一日失雄，三年感傷。雖有眾鳥，不為匹雙。故見鄙姿，逢君輝光。身遠(yuǎn)心近，何當(dāng)暫忘？⑤

第一首詩(shī)唱出心中的哀怨，用烏鵲和羅網(wǎng)來比擬韓重與自己的關(guān)系，韓重的離去，如烏鵲高飛，留下孤獨(dú)的自己如同北山羅網(wǎng)，無可奈何。第二首詩(shī)則抒發(fā)自己對(duì)韓重的深情：“一日失雄，三年感傷。雖有眾鳥，不為匹雙?！弊嫌竦倪@兩首詩(shī)歌是對(duì)韓重的告白，也是自我內(nèi)心憂傷哀怨之情的抒發(fā)，將自己的心情用詩(shī)歌的形式表達(dá)出來，用抒情性的詩(shī)歌來代替人物之間的對(duì)話。因此，《紫玉與韓重》這一段目中的詩(shī)歌既有抒情的功能，又起著補(bǔ)敘的作用，是敘事過程中不可或缺的部分，是為整篇小說的內(nèi)容服務(wù)的。《紫玉與韓重》中出現(xiàn)的這兩首詩(shī)，是作者有意識(shí)的運(yùn)用。

與小說作者自己創(chuàng)作的詩(shī)歌皆是出現(xiàn)在文中不同，魏晉南北朝時(shí)期的小說作者引用的詩(shī)歌主要的位置是小說的結(jié)尾。如《拾遺記》中的《軒轅黃帝》：

……有石蕖青色，堅(jiān)而甚輕，從風(fēng)靡靡，覆其波上，一莖百葉，千年一花。其地一名“沙瀾”,言沙涌起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚而死，二百年更生。故寧先生游沙海七言頌曰：“青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚?！眲t此花此魚也。⑥

再如《拾遺記》中《前漢下》中所引用的《楚辭》中的詩(shī)句?！肚皾h下》所引《楚辭》中的詩(shī)句所在的段落中，主要講述的是昭帝時(shí)的淋池，先敘淋池中的低光荷，再說倒生菱，最后講述昭帝于淋池游玩。而所引的《楚辭》中的詩(shī)句即出現(xiàn)于對(duì)低光荷的敘述之后：

昭帝始元元年，穿淋池，廣千步。中植分枝荷，一莖四葉，狀如駢蓋，日照則葉低蔭根莖，若葵之衛(wèi)足，名“低光荷”。實(shí)如玄珠，可以飾佩?；ㄈ~難萎，芬馥之氣，徹十里余……或剪以為衣，或折以蔽日，以為戲弄?！冻o》所謂“折芰荷以為衣”，意在斯也。亦有倒生菱，莖如亂絲，一花千葉……⑦

這里所引用的《楚辭》中的詩(shī)句盡管從實(shí)際存在位置上講是位于文中，居于一個(gè)段落之中間的位置，但是從內(nèi)容上來看，它仍是居于與詩(shī)句相聯(lián)系的內(nèi)容之后，在此詩(shī)句之后，小說所述內(nèi)容與詩(shī)句并無關(guān)聯(lián)。因此，魏晉南北朝小說中所引用的詩(shī)歌，不論是處在文尾的位置還是文中的位置，其作用都在于為前文所講述的事件補(bǔ)敘一個(gè)有力的經(jīng)典出處，是作者有意識(shí)的引用，但并不影響小說故事情節(jié)的發(fā)展。小說所引用的詩(shī)歌游離于故事情節(jié)之外，不構(gòu)成小說故事情節(jié)的組成要素，從小說結(jié)構(gòu)上來講，這些引用的詩(shī)歌是可有可無的。

與魏晉南北朝小說中引用的詩(shī)歌相比，小說作者創(chuàng)作的詩(shī)歌在文中具有更為顯著的功能，這些詩(shī)歌不僅增添了小說文本的抒情色彩，同時(shí)也是小說敘事的組成部分，不僅使小說具有了韻散相間的美學(xué)特征，而且表現(xiàn)出鮮明的詩(shī)性特征。下面以《搜神記》與《世說新語(yǔ)》為代表，來進(jìn)行具體分析。

《世說新語(yǔ)》是魏晉南北朝小說中最具詩(shī)性特征的一部小說，其中所融入的詩(shī)歌數(shù)量雖然尚不能與后來的唐傳奇、明清小說融入詩(shī)歌情況相比，但我們依然可以感受到《世說新語(yǔ)》這部小說所展現(xiàn)出來的濃郁的詩(shī)性。

在《世說新語(yǔ)》中，或者融入《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《古詩(shī)十九首》中的詩(shī)歌，或者引用當(dāng)時(shí)詩(shī)人所作詩(shī)歌。從詩(shī)體來看，有四言詩(shī)、五言詩(shī)以及騷體七言詩(shī)句，其中以四言詩(shī)與五言詩(shī)為主。《世說新語(yǔ)》中共出現(xiàn)12處四言詩(shī)，其中7處是《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，兩處是郭璞的《幽思篇》中的詩(shī)句，一處是羊孚《雪贊》中的詩(shī)句，一處是曹操《步出夏門行·龜雖壽》中的詩(shī)句。另外兩處分別為潘岳和王獻(xiàn)之的詩(shī)句?！妒勒f新語(yǔ)》中有10處出現(xiàn)五言詩(shī)，其中有曹植、庾初、王獻(xiàn)之以及潘岳等人的詩(shī)句各1處，古詩(shī)十九首中的詩(shī)句1處，引用時(shí)人的五言歌詩(shī)1處，余下的4處為書中人物自己創(chuàng)作的五言詩(shī)句?！妒勒f新語(yǔ)》中出現(xiàn)的兩處七言詩(shī)句皆是出自《楚辭》。

小說中融入的詩(shī)歌數(shù)量?jī)H僅是小說之詩(shī)性的外在體現(xiàn)，小說詩(shī)性的深層體現(xiàn)應(yīng)是小說詩(shī)性的敘述語(yǔ)言以及小說通過語(yǔ)言所展現(xiàn)出來的詩(shī)意。如：“謝太傅寒雪日內(nèi)集與兒女講論文義，俄而雪驟，公欣然曰：‘白雪紛紛何所似？’兄子胡兒曰：‘撒鹽空中差可擬?！峙唬骸慈袅跻蝻L(fēng)起?！笮?。”⑧謝安與其子侄雪天賞雪的行為本身就是一種詩(shī)意的表現(xiàn)，而其侄子、侄女詩(shī)性的語(yǔ)言讓這種詩(shī)意的行為具有了更濃郁的詩(shī)性的色彩。《世說新語(yǔ)》中的人物的語(yǔ)言，更具有生活的真實(shí)性，或者說與唐傳奇相比較，《世說新語(yǔ)》中的敘事話語(yǔ)更多是一種當(dāng)事人的口頭語(yǔ)言的表達(dá)，盡管這種語(yǔ)言是屬于當(dāng)時(shí)上層社會(huì)的士族階層的人所使用的語(yǔ)言。言語(yǔ)的表達(dá)是一種口頭的表達(dá)方式，詩(shī)化的言語(yǔ)表達(dá)相對(duì)于詩(shī)性語(yǔ)言的書寫，具有更深的層次。如果詩(shī)性的言語(yǔ)表達(dá)是日常生活中的經(jīng)常性的行為，這說明詩(shī)性思維是那個(gè)時(shí)代人的思維的重要特征，即《世說新語(yǔ)》中的詩(shī)性的言語(yǔ)的表達(dá)是對(duì)那個(gè)時(shí)代的詩(shī)性思維的體現(xiàn)。

由以上分析可知，《世說新語(yǔ)》中所顯現(xiàn)出的濃郁的詩(shī)性特征，與其中融入的詩(shī)歌有關(guān)，但更為重要的是《世說新語(yǔ)》是對(duì)那個(gè)時(shí)代的審美人生態(tài)度的具體展現(xiàn)。因?yàn)槲膶W(xué)作品不可能脫離時(shí)代而獨(dú)立存在，文學(xué)作品的產(chǎn)生與其所處的時(shí)代有著極為緊密的聯(lián)系，或者說時(shí)代對(duì)于文學(xué)作品的影響是深遠(yuǎn)的。魏晉時(shí)期一種新的哲學(xué)思潮——玄學(xué)開始興起。在這一哲學(xué)思潮影響下，新的哲學(xué)觀與人生觀出現(xiàn)，正如宗白華先生在《論〈世說新語(yǔ)〉和晉人的美》一文中所指出的：“魏晉人生活上、人格上的自然主義和個(gè)性主義，解脫了漢代儒教統(tǒng)治下的禮法束縛，在政治上先已表現(xiàn)于曹操那種超道德觀念的用人標(biāo)準(zhǔn)。一般知識(shí)分子多半超脫禮法觀點(diǎn)直接欣賞人格個(gè)性之美，尊重個(gè)性價(jià)值。”⑨反映在人生態(tài)度上，便是一種審美的人生態(tài)度。魏晉南北朝時(shí)期的小說正是在這樣一種文化背景之下，在重視作為人的自我的前提下，表現(xiàn)出對(duì)自然、對(duì)人自身的審美意識(shí)。

而在《搜神記》中的詩(shī)性則主要體現(xiàn)在由于詩(shī)歌的融入而帶來的詩(shī)性敘事上。《搜神記》所引用的3處詩(shī)歌皆出自于《詩(shī)經(jīng)》，其人物創(chuàng)作的詩(shī)歌，在《搜神記》中出現(xiàn)10處。兩種情況相比較，可知在《搜神記》中融入詩(shī)歌的情況乃以第二種情況為主。

《搜神記》中的頗具詩(shī)意色彩的篇章主要體現(xiàn)在人神之戀與人鬼之戀這兩種題材，屬于這兩種題材且融入詩(shī)歌的段目為：《杜蘭香與張傳》《玄超與神女》《李少翁致神》《紫玉與韓重》以及《盧充幽婚》?！侗R充幽婚》中已經(jīng)去世的崔氏女與盧充幽婚，并生下一個(gè)兒子。三年后，崔氏女將兒子歸還于盧充，并贈(zèng)詩(shī)一首：

煌煌靈芝質(zhì)，光麗何猗猗。華艷當(dāng)時(shí)顯，嘉異表神奇。含英未及秀，中夏罹霜萎。榮耀長(zhǎng)幽滅，世路永無施。不悟陰陽(yáng)運(yùn)，哲人忽來儀。會(huì)淺離別速，皆由靈與。何以贈(zèng)余親？金碗可頤兒。恩愛從此別，斷腸傷肝脾。⑩

此詩(shī)的前部分?jǐn)⑹鲎约壕哂徐`芝般的資質(zhì)，華美茂盛，然而卻不幸早衰，是崔氏女對(duì)自己人生的評(píng)價(jià)，對(duì)自己早殞生命的哀嘆。詩(shī)的后半部分表達(dá)自己對(duì)盧充的愛戀，對(duì)幼子的不舍，是對(duì)流逝的愛情和即將失去的親情的哀嘆，在《盧充幽婚》段目中，詩(shī)歌承擔(dān)了抒情的功能，同時(shí)也承擔(dān)了敘事的功能。從敘事的功能來看，詩(shī)歌的前半部分，在里有補(bǔ)敘的功能；詩(shī)歌的后半部分，則有順敘的功能。

從敘事風(fēng)格上來看，人鬼之戀的段目充滿了哀傷，既有生者對(duì)逝者的思念與不舍，更有逝者對(duì)生者的依戀與癡情。陰陽(yáng)不同路，兩個(gè)世界扯斷了有情男女的愛戀之線，無法長(zhǎng)期擁有的絕望加深了人鬼之戀主題的哀怨之感。因此，這類主題中出現(xiàn)的詩(shī)歌便具有了濃郁的傷感的氣氛。而在人神之戀的主題中，高高在上的神女與凡間的男子相會(huì)，神女帶給男子的是無上的榮光，為男子窺探仙界打開了一扇洞見之窗，其敘事的基調(diào)是神秘而又祥和的。所以，在此類主題中出現(xiàn)的詩(shī)歌多為渲染神女所居仙界的縹緲、遙不可及，以及神女凌然的高貴的地位與權(quán)威?！端焉裼洝分腥宋镒陨韯?chuàng)作的詩(shī)歌，不僅有著敘事的功能，而且有著抒情的功能。缺少了此類詩(shī)歌，這些段目在敘事上便不再完整，而且將會(huì)大大減弱整個(gè)段目的抒情性。

可見，《搜神記》中因融入的詩(shī)歌而更具文學(xué)色彩，融入的詩(shī)歌不僅推動(dòng)了小說情節(jié)的發(fā)展，而且使小說中的人物形象更加鮮明生動(dòng)，使部分段目敘事更加完整，也更為豐富。

綜上而論，魏晉南北朝小說中已經(jīng)融入了數(shù)量可觀的詩(shī)歌，這些詩(shī)歌在一定程度上影響著小說的風(fēng)格特點(diǎn)，使中國(guó)古代小說在其發(fā)展的早期便呈現(xiàn)出鮮明的韻散相間的敘事特征。對(duì)魏晉南北朝小說中的韻文進(jìn)行具體的分析研究，有助于我們對(duì)之后小說中的韻散相間的敘事進(jìn)行分析比較，探究韻文相間這一中國(guó)古代小說顯著的敘事特征在歷史發(fā)展中的演變過程。

（作者單位：武漢大學(xué)文學(xué)院）

①楊義《中國(guó)古典小說史論》[M]，北京：人民出版社，1998年版，第114-115頁(yè)。

②③④⑥⑦[前秦]王嘉等撰《拾遺記》（外三種）[M]，上海：上海古籍出版社，2012年版，第203頁(yè)，第36頁(yè)，第11頁(yè)，第11頁(yè)，第40頁(yè)。

⑤⑩干寶《搜神記》[M]，北京：中華書局，2012年版，第365頁(yè)，第371—372頁(yè)。

⑧徐震堮《世說新語(yǔ)校箋》，北京：中華書局，1984年版，第72頁(yè)。

⑨宗白華《宗白華全集》（第2卷）[M]，合肥：安徽教育出版社，2008年版，第268頁(yè)。