○孫雨晨

“分湖便是子陵灘”——從《分湖舊隱圖》及題詠看南社人的時(shí)代選擇

○孫雨晨

1913年，柳亞子請(qǐng)擅長(zhǎng)丹青的南社成員陸子美繪有《分湖舊隱圖》，并于次年廣征眾社員題詠，期間余天遂、黃賓虹、樓辛壺等社員亦繪有同題畫作。陸作水墨《分湖舊隱圖》用彩樸素、運(yùn)筆簡(jiǎn)省，卻呈現(xiàn)出浩渺澄靜、荒寒凄清的分湖意象，隱喻著蒼?；薨?、潛流涌動(dòng)的時(shí)代氛圍。而南社詩(shī)人筆下的分湖圖題詠詩(shī)群,既是保存鄉(xiāng)賢文人追思古蘊(yùn)的故園記憶，又是回溯“分湖便是子陵灘”（柳亞子詩(shī)）即吳地隱逸流脈的鄉(xiāng)土空間?！斗趾f隱圖》的題詠歷程長(zhǎng)達(dá)7年，其作品數(shù)量近三百篇。這些詩(shī)文一面記錄了南社人無(wú)奈、彷徨與苦悶的心境；一面又抒發(fā)著時(shí)代的情緒，表達(dá)著革命的斗志。圖像展現(xiàn)的時(shí)代背景是中國(guó)由傳統(tǒng)社會(huì)邁入現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，圖像反映出南社人既堅(jiān)守著傳統(tǒng)文化的信仰，又在面對(duì)新時(shí)代的風(fēng)浪襲壓下有所承當(dāng)。無(wú)疑，這一新的研究視角，有助于深化南社研究。

一、《分湖舊隱圖》及題詠的生成背景與研究?jī)r(jià)值

19世紀(jì)末的中國(guó)處于民族危機(jī)步步升級(jí)的時(shí)代，特別是自1894年甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)受帝國(guó)主義的侵略愈來(lái)愈深。在面對(duì)國(guó)家的危難時(shí)，一些有良知的士人，不甘民族的沉淪，紛紛以自己的實(shí)際行動(dòng)來(lái)拯救民族的困境。這些知識(shí)分子們或著書立說(shuō)，或以報(bào)刊為革命陣地，或成立文學(xué)社團(tuán)。他們始終相信著文字有靈，試圖用文字來(lái)喚醒民眾、啟迪民智，掀起革命時(shí)代的風(fēng)潮，而南社成員在這一時(shí)期作出的實(shí)績(jī)最大、貢獻(xiàn)最多。民國(guó)建立之后，南社成員的人數(shù)雖然有所激增，社員的詩(shī)歌創(chuàng)作和反對(duì)袁世凱倒行逆施的行為沒(méi)有停止，但縱觀整個(gè)南社卻陷入了低谷，南社進(jìn)入了摧殘期。

南社是20世紀(jì)盛行于江南的重要社團(tuán)之一，它是帶有資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的、以“反清”和“反袁”為主要任務(wù)的政治型文學(xué)社團(tuán)，其學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值早已被學(xué)界所關(guān)注,可以說(shuō)南社學(xué)是不折不扣的“顯學(xué)”。然而在南社研究中，學(xué)者們對(duì)南社的歷史脈絡(luò)、社員的人際互動(dòng)關(guān)系以及社員生平事跡的考索多，對(duì)名家詩(shī)作、社員文章的搜羅整理多，卻對(duì)一些出現(xiàn)頻率較高且有意義的問(wèn)題有所忽視。

《分湖舊隱圖》及相關(guān)題詠詩(shī)群即為一例值得關(guān)注的研究對(duì)象，它并非只是傳統(tǒng)文人愛(ài)好詩(shī)歌和擅長(zhǎng)繪畫所生發(fā)的產(chǎn)物，而是一個(gè)理解當(dāng)時(shí)南社面貌和發(fā)展情況的典型視窗。透過(guò)這個(gè)詩(shī)畫互文視窗，我們發(fā)現(xiàn)了數(shù)量眾多、不同風(fēng)格的《分湖舊隱圖》題詠詩(shī)，它們散見(jiàn)于南社出版物《南社叢刻》與南社社員別集之中。其實(shí)這些繪畫與詩(shī)歌本應(yīng)是通往南社大路的文化標(biāo)石，卻落寞地成為了被置于南社叢壇旁小道的“石子”。截至2015年1月，以“分湖舊隱圖”為題名進(jìn)行檢索，中國(guó)學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)只收錄了兩篇論文，從數(shù)量上看，《分湖舊隱圖》及題詠的研究成果并不多，足見(jiàn)還有較大的研究空間。①

首幅《分湖舊隱圖》是1913年南社發(fā)起人柳亞子請(qǐng)南社成員陸子美繪制的，次年亞子接到此圖后，頗為欣喜，即撰有《分湖舊隱圖記》，并要求眾社員進(jìn)行群體題詠，又自行把畫裝裱成冊(cè)，置于刻有“分湖舊隱圖”五字的木盒內(nèi)。分湖圖詠的詩(shī)畫風(fēng)雅波及7年之久，同題圖畫出現(xiàn)了二十余幅，題詩(shī)、題詞、題文數(shù)近三百篇。

圖像是研究題詠詩(shī)群的起始點(diǎn)?！斗趾f隱圖》冊(cè)頁(yè)現(xiàn)存于蘇州博物館，由柳亞子夫人鄭佩宜捐贈(zèng)。繪畫的作者除了上文提及的陸子美外，黃賓虹、余天遂、顧悼秋、樓辛壺、李滌、王大覺(jué)等人亦參與了創(chuàng)作。李志宏《分湖舊隱圖》詩(shī)跋說(shuō)陸子美畫的作品景象是：“煙波灝淼，茫無(wú)涯矣，扁舟帆影，蕩漾其間?！雹诳梢?jiàn)荒寂無(wú)垠的湖面上有白帆點(diǎn)點(diǎn)，密實(shí)的叢葦、天幕飄散的云片與澄靜的水波都彷佛在象征時(shí)代的風(fēng)云氣象。李滌的畫作更接近元人畫法，細(xì)密透帖。比起陸作，李圖中的分湖水域的視野更為開闊；房屋星星點(diǎn)點(diǎn)地聚集起成片的村落，鄰接于分湖堤岸；圖像的遠(yuǎn)景、中景、近景的層次感也更加分明。余天遂的作品突出的是中景的房舍人家，扁舟“有意”地飄逝了，更有趣的是，畫家于分湖湖面上構(gòu)思了一位撥槳的船夫。顧悼秋的作品則特別簡(jiǎn)省，顯露拙趣，一山、一樹、一草、一石看似孤立，實(shí)則四者圍起了分湖一水，布局十分巧妙。王大覺(jué)的繪作筆法接近顧作，區(qū)別是用墨突出了樹的濃密，畫風(fēng)更顯豪放灑脫，作品更具寫意性。

雖然名家畫技、畫風(fēng)、畫法各不相同，但是幾乎所有的圖繪架構(gòu)的是同一母題——“隱逸”，描繪的是同一場(chǎng)景——遠(yuǎn)離塵囂的“分湖”，包蘊(yùn)的是同一境界——“悲涼清淡”。浩渺澄靜的分湖水寂寂地流淌于清末民初畫者的筆端之下，分湖水看似是靜謐的、淡雅的，并沒(méi)有激起澎湃的浪花，然而又似乎潛藏著某種暗流。南社分湖題詠詩(shī)歌群恰似這種暗流，頻頻掀開著時(shí)代浪潮的風(fēng)帆，抒發(fā)著南社社員的時(shí)代情懷。

畫中的浩渺分湖,又作汾湖,在蘇州吳江松陵鎮(zhèn)東南三十公里處，它位于浙江嘉善、江蘇吳江的交界處，是春秋時(shí)期吳越兩國(guó)的界湖，今屬蘇州吳江區(qū)。分湖湖東、北、西為蘆墟鎮(zhèn)、北厙鎮(zhèn)，湖南為嘉善縣陶莊鎮(zhèn)。對(duì)于分湖，關(guān)于其疆域的范圍有不同的主張，柳亞子認(rèn)為分湖的格局應(yīng)為西到黎里、東到金澤、南到西塘、北到周莊的范圍。柳亞子（1887—1958）就出生于分湖北岸，即今吳江北厙大勝村(又名勝溪)?？梢哉f(shuō)，分湖就是柳亞子故鄉(xiāng)的詩(shī)意代名詞，故鄉(xiāng)情結(jié)是柳亞子擇取分湖入圖的一大原因。

《分湖舊隱圖》與題詠的形成，始于1913年。1913年5月陸子美到蘇州吳江黎里（柳亞子12歲遷居黎里）演出《血淚碑》《恨海》等劇，柳亞子前去觀劇，與風(fēng)度朗秀的陸子美一見(jiàn)如故。6月，柳借詩(shī)向子美索畫，“聞君蹤跡滯菰蘆，我亦煙波舊釣徒。一夜曉鶯殘?jiān)聣?mèng)，無(wú)端惆悵落分湖?！保ㄆ湟唬啊罡人焖昙s,雨笠煙蓑過(guò)此生?！保ㄆ渌模邸皬脑?shī)中可以看出，柳亞子處于無(wú)道的亂世，只能隱鱗戢翼，隱忍以待，并非真的要‘雨笠煙蓑過(guò)此生’。”④1914年柳收到圖后，又作有《衛(wèi)靈水以子美所繪〈分湖舊隱圖〉郵寄，賦此志喜》。1914年10月，柳亞子作有《分湖舊隱圖記》，發(fā)表于《南社叢刻》第十二集：“念自梨川賃廡以來(lái)，忽忽一十七稔……欲求如兒時(shí)釣游故地之水天灝淼，煙波出沒(méi)者，渺不可得。晦明風(fēng)雨，未能忘情。思托畫圖，以舒蘊(yùn)結(jié)?！雹荽藭r(shí)的柳亞子離開分湖故里已經(jīng)17年了，風(fēng)雨世態(tài)的陡轉(zhuǎn)不由地使詩(shī)人回想起兒時(shí)釣游地的歡快以及分湖的明澈，然而那種童年的記憶又是那樣難以復(fù)原?！八纪挟媹D、以舒蘊(yùn)結(jié)”8個(gè)字標(biāo)明了柳亞子的心境是略帶惆悵的。社員陸曾沂交代了這幅圖的生成背景和柳亞子的心態(tài)：“乙卯中秋，亞子書至，屬題《分湖舊隱圖》，時(shí)會(huì)改制之聲，甚囂塵上，亞子感喟萬(wàn)端，特引謝客兒韓亡四語(yǔ)作厭世想，余甚悲之，為成五十六字。”⑥柳亞子這種心態(tài)的形成，既與國(guó)家的命運(yùn)時(shí)事相連，又與自己在南社的退職有關(guān)。這里有必要先介紹一下南社。南社是一個(gè)曾經(jīng)在中國(guó)近現(xiàn)代史上產(chǎn)生過(guò)重要影響的資產(chǎn)階級(jí)革命文化社團(tuán)。1909年11月13日，一批精英知識(shí)分子集聚在蘇州虎丘的張公祠，成立了南社。南社以反清為號(hào)召，與同盟會(huì)互為犄角，成為辛亥革命的宣傳部，最盛時(shí)聚集了上千名各界人士。南社從1909年虎丘第一次雅集到1922年,一共舉行了18次雅集。1912年10月27日南社第7次雅集引發(fā)了柳亞子登報(bào)脫離南社的事件，這次雅集的參加者多為高旭的支持者，柳亞子建議改編輯員三頭制為主任一頭制，并自薦。這一建議遭到了否決，受到高旭的反對(duì)而沒(méi)有通過(guò)，高旭在言辭之中還流露出對(duì)以前雅集選舉的不滿，兩人爭(zhēng)論得很激烈，柳亞子極為不悅，第二天，亞子就在《民立報(bào)》上刊登了《柳亞子脫離南社之通告》，柳亞子憤而宣布“出社”。

除了“出社事件”，1912年至1913年兩年間，柳亞子還飽受著許多人生的無(wú)奈、憤恨、悲痛。1912年他被說(shuō)服去南京任臨時(shí)總統(tǒng)府秘書，三日后即稱病辭職返滬。由于他痛恨袁世凱，故堅(jiān)決反對(duì)南北議和，辭職后以筆為劍，以《天鐸報(bào)》為陣地，堅(jiān)持反袁。1912年8月4日柳亞子經(jīng)歷了喪父之痛。1913年前后，南社社友為反清討袁致死者，有周實(shí)丹，阮夢(mèng)桃、寧調(diào)元、孫竹丹、陳勒生等烈士，1913年3月宋教仁又被暗殺?？梢?jiàn)，1912年-1913年是柳亞子人生歷程的低潮期。短暫的秘書生涯表露了他的抱負(fù)與夢(mèng)想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的無(wú)奈，也可窺見(jiàn)他是一個(gè)追求自由、不受羈絆的人；不斷持續(xù)的反袁活動(dòng)卻不成功、反議和而議和成則反映了他遭受著痛苦的挫敗感與憤恨感；而喪父之痛更是雪上加霜；眾多南社好友的被暗殺、革命勢(shì)力的衰落更是在柳亞子的心底打上了抑郁的陰影灰象。

1912年的7月，柳亞子就由上海返回到了黎里。就柳亞子一生來(lái)說(shuō)，雖經(jīng)常行走于滬、蘇兩地，但蟄居黎里的時(shí)間并不算短，黎里可以說(shuō)是革命夢(mèng)升起的地方與“夢(mèng)醒了無(wú)路可走”的逃避地，此時(shí)的分湖也仿佛成為了撫慰柳亞子心靈的一池良藥。在這里，柳亞子與文人們一起狂游暢飲、作文論道，一起去追尋傳統(tǒng)文化精神的印記，一起忘記塵囂的污濁，去構(gòu)建南社人的“樂(lè)國(guó)”與“迷樓”。在南社人眼中，分湖這樣的水鄉(xiāng)澤國(guó)總蘊(yùn)含著一絲苦澀，這種苦澀始終是與對(duì)家國(guó)的至深情感相連的。

如果說(shuō)以上《分湖舊隱圖》的創(chuàng)作背景反映了中國(guó)1912年-1913年歷史事件的話，題詠行為的生成背景則主要反映了1913年-1914年的歷史事件。1913年7月12日，在袁世凱的進(jìn)逼下，李烈鈞在孫中山指示下，從上?；氐浇?，在湖口召集舊部成立討袁軍總司令部，正式宣布江西獨(dú)立，并發(fā)表電告討袁。后來(lái)袁世凱以武力鎮(zhèn)壓了南方7省國(guó)民黨人的“二次革命”，二次革命宣告失敗。1913年10月6日，國(guó)會(huì)選出袁世凱為第一任正式大總統(tǒng)。1914年12月，“約法會(huì)議”通過(guò)《總統(tǒng)選舉法》修正案，規(guī)定大總統(tǒng)無(wú)限期連任，大總統(tǒng)的繼承人由大總統(tǒng)推薦，此時(shí)的袁世凱已與皇帝沒(méi)有任何區(qū)別。而在1913年至1914年一年的時(shí)間內(nèi)，袁世凱為加速?gòu)?fù)辟帝制策劃了許多活動(dòng)。柳亞子作有《分湖舊隱圖記》號(hào)召題詠的時(shí)間為1914年10月，此時(shí)的柳亞子大概已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)了最低谷的時(shí)期，也看透了時(shí)局的黑暗，但他并沒(méi)有完全放棄斗爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，只是采取另一種“分湖舊隱”的方式，但這也并非隱退。

以上通過(guò)對(duì)背景的梳理可以看出，《分湖舊隱圖》及其題詠詩(shī)群是南社人縱情詩(shī)酒、激揚(yáng)蹈厲的具體體現(xiàn)，具有多重的研究?jī)r(jià)值，文化的深度意蘊(yùn)頗高，應(yīng)當(dāng)成為南社研究中向標(biāo)性的問(wèn)題。雖然這個(gè)對(duì)象已被海內(nèi)外的學(xué)者所發(fā)現(xiàn)、所關(guān)注，但總體看來(lái)，研究的成果偏少，問(wèn)題尚未被廣泛地進(jìn)行探究。它的研究意義主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

第一，對(duì)《分湖舊隱圖》的探討可以引帶出南社研究中非常普遍的文化生態(tài)現(xiàn)象，即南社人“作圖寄意”的問(wèn)題。鄭逸梅認(rèn)為，“（南社社員）或多或少帶著些遺世獨(dú)立、孤芳自賞的舊味兒，借著這小小圖幅，寄寓他種種復(fù)雜的感情和生活氣息。也有似虞山《列朝詩(shī)傳》所謂‘劉清惠好樓居，而力不能構(gòu)，文徵仲作神樓圖以遺之’。圖是朋好所貽，聊以慰情的。所以，其中的圖，有自畫的，也有他人畫的；有一人一圖的，有一人數(shù)圖的……”⑦李海珉認(rèn)為，“所謂作圖寄意,大抵是先描繪一幅圖畫,或先撰作一篇圖記,接著請(qǐng)朋輩或題名、或作圖，更多則是撰序?qū)懓?、作?shī)填詞及譜曲，然后匯集裝訂,多數(shù)成為冊(cè)頁(yè)。圖畫少數(shù)由自己畫,多數(shù)請(qǐng)人按照自己的寄托而創(chuàng)作。一本冊(cè)頁(yè)之中，有一幅圖,一個(gè)題名，一篇序言或跋語(yǔ)的,也有多幅圖畫,多幅題名的,多幅序跋的”⑧。由于南社人的藝文素養(yǎng)普遍高，作圖寄意的數(shù)量就較多,鄭逸梅《南社叢談》整理了主要的題詠名錄，這是非常珍貴的文獻(xiàn)資料。通過(guò)閱讀編目，我們可以發(fā)現(xiàn)影響較大、較有特色的作品就有王蘊(yùn)章的《十年說(shuō)夢(mèng)圖》、高旭的《風(fēng)木西悲圖》、胡樸安的《樸學(xué)齋話酒圖》、李根源的《吳郡訪碑圖》以及傅熊湘的《紅薇感舊記》《醴陵兵爨圖》等等?！澳仙缟鐔T的作圖寄意包含了深廣的社會(huì)內(nèi)容，它涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的方方面面，以及交通、醫(yī)療、科技、婚嫁、收藏等諸多領(lǐng)域”⑨，“南社成員1183人，根據(jù)研究，至少有一半以上的成員有過(guò)作圖寄意之舉，所作之圖不少于八百件”⑩。

第二，通過(guò)研究《分湖舊隱圖》等南社題詠現(xiàn)象，可以激活柳亞子以及南社研究。有關(guān)柳亞子的研究，不應(yīng)只停留于其人詩(shī)歌的整理與品評(píng)，生平的梳理、事跡的考索的路段，而亦應(yīng)有新的研究方法的介入，即從柳亞子所歷經(jīng)的諸多事件中切出一個(gè)片段，并使之熠熠生輝。對(duì)于柳亞子的研究文獻(xiàn)，不應(yīng)僅限于文字材料，而是應(yīng)當(dāng)把圖繪作為一種特殊的文獻(xiàn)列入重點(diǎn)考察的范疇。按照這樣的路徑行走下去，只需對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單的切片進(jìn)行具體的分解、剖析，就可以迅速地窺見(jiàn)柳亞子的心態(tài)情志，掌握柳亞子的文化交游，以及記錄南社成員為了反清、反袁所做的斗爭(zhēng)歷程，題詠問(wèn)題的“見(jiàn)微知著”的作用可見(jiàn)一斑。同時(shí)，研究南社的題詠現(xiàn)象，也是為南社研究打開一個(gè)嶄新的窗口，這種研究方法較為生動(dòng)，新穎有余，有別于傳統(tǒng)的研究模式，此類的開拓或許可以帶動(dòng)更多的人群來(lái)關(guān)注南社歷史、熱愛(ài)南社研究。

第三，通過(guò)對(duì)一個(gè)藝術(shù)樣本進(jìn)行探究，可以舉一反三，從而挖掘出南社的文化王國(guó)中還存在著不少的分湖系列圖，這些圖繪的中心人物也是南社的主要人物，圖繪本身亦具備題詠行為，這些都是研究南社社員的生動(dòng)材料和擴(kuò)展南社研究視閾的豐富個(gè)案。如葉楚傖的《分湖吊夢(mèng)圖》，南社成員葉楚傖在得到祖上遺作《午夢(mèng)堂集》后，便泛舟分湖，訪尋葉小鸞墓址，并請(qǐng)?zhí)K曼殊等人繪圖。又如沈昌直有《北浜風(fēng)景圖》，沈昌直的家本在吳江蘆墟，由于他的父親厭惡市居的喧鬧，所以搬到了水浜，而此地又離分湖很近，所以《北浜風(fēng)景圖》亦可以算是分湖圖的一個(gè)代表。此外，凌莘子有《分湖晚棹圖》，周芷畦有《水村第五圖》，亦是富含隱逸色彩的圖繪佳作。丁逢甲《分湖訪舊圖》記：“自柳亞子盧繪《分湖舊隱圖》，凌莘子繼之成《分湖晚棹圖》。今公望又有分湖訪舊之作，命名雖異，取義略同。要旨抒懷舊之蓄念。發(fā)思古之幽情，而不忘分湖景物者也?！?以上《分湖舊隱圖》的姊妹篇與《分湖舊隱圖》有相似的母題建構(gòu)，也有具體的題詠的行為差別，這些都為南社的研究增添了細(xì)微化的文獻(xiàn)材料。

二、《分湖舊隱圖》題詠——南社文人追思古蘊(yùn)的地域圖景

羅時(shí)進(jìn)先生說(shuō)：“清代江南文學(xué)正是這片江南家族文化森林的碩果盛葩，而詩(shī)文是其中最輝煌的成就之一。因此從江南地域和家族角度切入清代江南詩(shī)文研究，將‘地氣’和‘人氣’統(tǒng)攝起來(lái)觀照，就是非常自然和必要的了。”?本文試圖從江南地域與家族兩個(gè)角度切入《分湖舊隱圖》題詠詩(shī)。

首先，詩(shī)歌表達(dá)了題詠者對(duì)江南地域文化有普遍的認(rèn)同感。在這里，古今有氣節(jié)的文人通過(guò)分湖一地而得以連接，通過(guò)史實(shí)的近似性而得以貫通，吳江的人文氣韻與傳統(tǒng)文脈而得以傳承，所以分湖不愧是鄉(xiāng)賢文人追思古蘊(yùn)和保存鄉(xiāng)邦文化的精神家園，同時(shí)分湖又是頗具浪漫色彩的文士隱逸湖，許多知名的吳江文學(xué)家們便借此地去追尋夢(mèng)中的“桃花源”，可見(jiàn)這里又是回溯“分湖便是子陵灘”隱逸流脈的鄉(xiāng)土空間。此外，分湖題詠詩(shī)歌還包孕著很多吳地文人的故鄉(xiāng)情結(jié)，所以詩(shī)歌具備一定的懷舊色彩。

第一，題詠詩(shī)中的“分湖”指的既是風(fēng)景優(yōu)美、湖域廣闊的自然區(qū)域，亦指一種富含浪漫、人文色彩的地域表達(dá)。分湖這清澈的吳越巨浸，因其風(fēng)景的魅力和書香的彌漫一直受到文人雅士的喜愛(ài)。這里氣候宜人、物產(chǎn)豐富、河網(wǎng)稠密、人文薈萃，不僅擁有優(yōu)良的自然條件，而且是更具備夢(mèng)幻色彩與詩(shī)意情愫的地方，同時(shí)具有深厚的江南文化底蘊(yùn)。柳亞子出生于分湖側(cè)岸的北厙鎮(zhèn)大勝村，12歲遷居黎里后，就再也沒(méi)有回到過(guò)北厙；他一生行走于海內(nèi)外，卻沒(méi)有忘記故鄉(xiāng)這個(gè)水鄉(xiāng)澤國(guó)，時(shí)時(shí)寫憶分湖，在柳亞子詩(shī)集中，以分湖為題的詩(shī)作不勝枚舉，如柳亞子詩(shī)《分湖看月詞》：“安能明月常如此,便守分湖過(guò)一生?！?1920年12月，柳亞子泛舟分湖，想重輯《分湖全志》，未能如愿，但卻留下了一篇《游分湖記》。

對(duì)于分湖美景，南社成員王德鐘這樣題詠道：“魚莊蟹舍兩模糊，渺渺山連淡淡湖。絕妙分湖好點(diǎn)綴，一叢密樹一叢蘆?！?余十眉詩(shī)云：“煙波十里荻花秋，張翰莼鱸渺渺愁。輸與當(dāng)年楊鐵笛，畫船猶得載花游?！?周偉詩(shī)曰：“吳越古多佳山水，輝煌燦爛垂書史。分湖汪洋數(shù)百頃，波光水色尤佳美?！?在這些詩(shī)歌中，分湖位于吳越之間的地理位置和美麗的自然物態(tài)有所表達(dá)，分湖的名士也有所提及，分湖的江南文化審美屬性亦有所體現(xiàn)。

第二，富含溫度感、充滿溫情的分湖題詠詩(shī)描繪了柳亞子對(duì)江南故土的思念與熱愛(ài)，也表達(dá)著題詠詩(shī)人對(duì)自我家鄉(xiāng)的眷戀以及對(duì)國(guó)家的深厚情誼。正如上文所說(shuō)，分湖是柳亞子故鄉(xiāng)的詩(shī)意代名詞，《分湖舊隱圖》是直接抒發(fā)思鄉(xiāng)之情的產(chǎn)物，而很多題詠詩(shī)都涉及到了柳亞子“作圖寄意”的目的，體現(xiàn)了南社詩(shī)人對(duì)柳亞子“作圖寄意”的知曉與感發(fā)。

諸多詩(shī)人都在詩(shī)中提及了柳亞子思鄉(xiāng)的情結(jié)，他們是這樣描述柳亞子的家國(guó)之思、故土之念的：徐大純?cè)娫疲骸拜缟n露白吟無(wú)已,知是詩(shī)人憶故鄉(xiāng)?！保ㄆ湟唬爱嫀熐煽蓨Z天工，鄉(xiāng)井分明在眼中?！保ㄆ涠傲硬琶暮Ｖ?，一朝閑動(dòng)故園思?！保ㄆ淙?周詩(shī)云：“浩淼煙波旖旎春，披圖倍切故鄉(xiāng)親。”?王德鐘曰：“故鄉(xiāng)十載相思?jí)?，付與漁娃一笛風(fēng)?！?朱劍芒詩(shī)云：“文章憎命隱樵漁，露白葭蒼憶故居。”?

不論是露白葭蒼、浩渺煙波也好，不論是鄉(xiāng)井、漁娃也罷，都是代表分湖故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土風(fēng)物，這些曼妙、空靈的意象浸染著湖水甘冽的味道，激蕩著江南的溫柔氣韻，也綿延著故土難舍的情誼。題詠詩(shī)雖然主要表達(dá)的是柳亞子愛(ài)鄉(xiāng)的故事，卻也同時(shí)促發(fā)了南社成員的記憶與回憶。

在南社成員中，祖籍吳江的社員頗多，分湖本地人亦是不少（據(jù)張明觀《分湖詩(shī)鈔續(xù)編》考證，分湖南社成員共69人）。由于時(shí)代和工作的需要，很多分湖人曾走出家鄉(xiāng)，漫離鄉(xiāng)土，走向了革命和宣傳的前線，走向近代大都市，然而他們不論走向何方，奔赴何地，在行走中都時(shí)時(shí)惦念家鄉(xiāng)，表露情感，意欲歸根。他們或以分湖為名，設(shè)立文社；或因地域結(jié)朋，聚集文緣，這些都是他們無(wú)法割舍自己故園根基的表現(xiàn)。此外，有些分湖題詠詩(shī)人并非生于吳江，但也在詩(shī)歌的創(chuàng)作中流露出對(duì)自己故鄉(xiāng)的熱愛(ài)：王毓岱詩(shī)云：“我家苕水君分湖，彼此懷鄉(xiāng)同感觸?！?王橫詩(shī)曰：“柳子念家山，我亦憶鄉(xiāng)國(guó)。”?家是國(guó)的基礎(chǔ)，而國(guó)又是家的延伸，在這些詩(shī)歌里，愛(ài)家鄉(xiāng)即是愛(ài)國(guó)情的一種具象體現(xiàn)，所以說(shuō)詩(shī)人們摹寫下的分湖詩(shī)飽含著由戀小家到愛(ài)國(guó)家的感情理路。

第三，題詠詩(shī)展現(xiàn)了特定歷史路向之中的南社文人的隱逸之心。

“隱”本是傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)中士人的一種普遍表現(xiàn)風(fēng)貌，并非與地域有關(guān)。然而，在明清兩代，在江南一域，“隱”可以作為江南士人姿態(tài)的突出表現(xiàn)特點(diǎn)，也可以作為明清江南的地域特色。分湖自古有奇士，這些奇士就生活和游歷于吳江這個(gè)富含隱逸傳統(tǒng)的地域。有詩(shī)云：“分湖便是神仙界。”?這里的“神仙界”當(dāng)指隱士的天下。柳亞子曾說(shuō)：“分湖一帶,雖然窮鄉(xiāng)僻壤，卻頗有巨人長(zhǎng)者,劍客酒徒,彬彬然鐘毓于其間?！?例如南宋自號(hào)“武陵主人”的陸大猷，在面對(duì)賈似道當(dāng)政、國(guó)事日非時(shí)，絕意仕歸，著別墅于分湖。陸大猷季子陸行直翰林典籍后亦采取了歸隱的方式，倪瓚、楊維楨等文人皆與之游，人稱“陸隱君”。元代文學(xué)家楊維楨曾偕友邀游分湖，并作有《游分湖記》。明末文學(xué)家葉紹袁一家曾留下了午夢(mèng)堂風(fēng)雅的文學(xué)記憶。紹袁不附閹黨，不耐吏職，常忤中貴，以母老告歸。明亡后，剃發(fā)為僧。紹袁妻沈宜修、三女及幼子葉燮并有文藻。葉紹袁還將妻女所著詩(shī)歌編成《午夢(mèng)堂全集》行世。有清一代，江東俊秀郭頻伽也移家魏塘，一去不返，而至晚清，分湖又出現(xiàn)了一英曠人物，那就是南社的主要發(fā)起人柳亞子。

柳亞子的一生，正是以分湖奇士先賢為師范楷模的，他時(shí)時(shí)跟隨著巨人長(zhǎng)者、劍客酒徒的腳步一路疾行，并希翼回歸到像嚴(yán)子陵隱居的子陵灘一樣的地方。柳亞子的1912年－1923年的生涯（或者是更加晚一些的時(shí)間），與陸大猷、楊維楨、葉紹袁等文人所處的時(shí)代背景極為相似，都是朝代更迭、國(guó)事日非的時(shí)期。柳亞子與分湖奇士們一樣，在面對(duì)新的與自己政治思想相悖的當(dāng)權(quán)者的“征召”時(shí)，在新權(quán)建立之時(shí)就會(huì)悄然而退或不與為伍。雖然他并沒(méi)有像先賢們一樣完全歸隱，被人稱為“隱君”，行遁江上，建筑隱宅，終老林泉；或是剃發(fā)為僧，歸隱山林，決絕政治，但柳亞子的一生始終保留著隱逸之心、節(jié)氣之操、正直之懷，在隱逸意識(shí)與斗爭(zhēng)行為之中穿行，即便是遇到權(quán)勢(shì)的打壓也無(wú)所畏懼，義無(wú)反顧。從個(gè)性上看，分湖文人有著清高氣盛、不慕權(quán)貴、追求自適的性格特征。從以上這些角度上說(shuō)，柳亞子與一些有氣節(jié)的分湖文人的作為和品格是極其相似的。

與柳亞子一樣，南社人對(duì)隱逸也產(chǎn)生了向往之夢(mèng)與神游之心，時(shí)時(shí)在詩(shī)歌中探尋著屬于文人自己的“桃花源”?！敖K古騷人愛(ài)隱淪，風(fēng)光占斷水鄉(xiāng)春。”?袁圻詩(shī)：“我是風(fēng)塵倦游客，買田也要傍分湖?！?戴德章詩(shī)：“荊地棘天都不管，釣游陳?ài)E溯從前?！?“如此風(fēng)光如此宅，何妨歸隱做神仙?！?胡先骕詞：“十里分湖，三春花草，應(yīng)塵網(wǎng)一時(shí)盡脫?！?可見(jiàn)分湖的春水托舉起隱逸的靈氣，浸漬出隱者的仙氣，在世亂交錯(cuò)、國(guó)是日非之時(shí)，在詩(shī)人們無(wú)法用文筆改變時(shí)代走向的時(shí)候，便更容易有隱遁之心、隱居之為、自由之欲。“在社會(huì)大動(dòng)亂時(shí)期,就創(chuàng)造、保存和傳遞文化成果、文化精神來(lái)說(shuō)，隱逸的士人有時(shí)能起到那些入世士人所起不到的作用?！?以上這些作品，都源于對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，當(dāng)他們面對(duì)挫折，排遣痛苦、尋求一種詩(shī)意逍遙的美學(xué)境界即是一種有效的手段。當(dāng)個(gè)體無(wú)法改變權(quán)力環(huán)境，不愿與之同流合污，高賢只能尋找一個(gè)可以棲居的場(chǎng)所，而這并非真正意義上的隱逸。

其次，用家族文學(xué)的范疇與方法對(duì)《分湖舊隱圖》題詠詩(shī)進(jìn)行研究，可能是一個(gè)新的觀測(cè)點(diǎn)。分湖題詠詩(shī)體現(xiàn)出對(duì)吳地文脈思蘊(yùn)的傳承意識(shí)與對(duì)柳氏文學(xué)家族精神、文學(xué)成就的關(guān)注。

第一，從追慕古風(fēng)、探尋古蘊(yùn)、懷思追憶的角度看，題詠詩(shī)標(biāo)明了分湖文脈的詞采風(fēng)流得到了傳承，同時(shí)表達(dá)出對(duì)文學(xué)先賢的追思懷念，其中很多詩(shī)歌就直接抒發(fā)了對(duì)深受傳統(tǒng)文學(xué)較深的分湖才子的贊佩之情，這些詩(shī)歌不忘念及前代之杰，又多把前賢與后杰放于同一維度，突出表現(xiàn)的是文人思想的一致性以及吳地文脈含蘊(yùn)承續(xù)的關(guān)系。龔爾位詩(shī)曰：“前賢歌哭后賢仍，考獻(xiàn)征文力已宏?！?朱靜冒詩(shī)云：“況是分湖好風(fēng)景，雄文佳什繼先聲?！?吳虞詩(shī)又云：“柳家今日開新樣,南社應(yīng)同復(fù)社賢”?。姚鹓雛詩(shī)：“風(fēng)雨孤吟成隔世，光芒題句得諸賢。”?

正如南社小說(shuō)家丁逢甲《分湖訪舊圖》記中所說(shuō)，“（分湖）介居江浙，一水汪洋，靈秀所鐘，聞人輩出。湖上居者，元有陸輔之，明有葉天寥，清有郭頻伽，文采風(fēng)流，與湖水相輝映”?。這里面不得不提及的是，題詠詩(shī)群多談及午夢(mèng)堂家族，即詩(shī)禮之家、文學(xué)世家——葉紹袁一家，葉紹袁、葉燮以及葉氏閨閣群體都是文名卓著的人物。葉氏所處時(shí)代為明末清初，葉紹袁的愛(ài)國(guó)行為讓人感受到了江南文士的拳拳之心，他的詩(shī)歌激蕩著衰世哀嘆、愛(ài)國(guó)之聲。葉紹袁為“分湖八賢”之一，是后世分湖文士效法的楷模英豪，而柳亞子等南社人則非常欽慕午夢(mèng)堂的風(fēng)雅，不斷繼承著前人的思想氣節(jié)與文學(xué)品格。此外，題詠詩(shī)歌中頻頻出現(xiàn)吳易等吳江斗士的詞條，這是與葉氏等文人形象相對(duì)的一種情感表達(dá)，表現(xiàn)了南社人對(duì)英豪之士的景仰。

第二，詩(shī)歌贊許了柳亞子對(duì)家風(fēng)祖德良優(yōu)的篤信以及對(duì)家族文化與學(xué)術(shù)涵養(yǎng)的繼承。

同葉紹袁的家族一樣，柳亞子的家庭也屬于文學(xué)世家，具備良好的家風(fēng)祖德。柳亞子說(shuō)：“余家先世，即卜筑勝溪。高祖粥粥翁，雅好搜求鄉(xiāng)里故事，既撰《勝溪竹枝詞》如干首，復(fù)有《分湖小識(shí)》之輯，其征文考獻(xiàn)之盛心，當(dāng)與斯湖共垂不朽。”?傅道傅《憶江南》說(shuō)：“分湖好，最好集群賢，芳雪疏香吟往日，碧梧蒼石畫當(dāng)年。粥粥柳枝傳?！?“粥粥”即“粥粥翁”，也就是柳亞子的高祖，這個(gè)詞在題詠詩(shī)中出現(xiàn)的次數(shù)很多，如“五世人傳粥粥詞”?，可見(jiàn)自柳亞子的高祖以后，都以整理鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)為樂(lè)，談詩(shī)論文為趣。柳亞子熱好繪圖題詠的活動(dòng)，實(shí)際是不忘分湖,不忘先祖，可謂是“先世故居不可棄，繪之為圖亦情癡”?。《題凌莘子分湖晚棹圖》題記中說(shuō)：“柳亞子移家禊湖，去分湖十里而遙，蹤跡不時(shí)至，世德先疇，情不能忘，曾繪舊隱圖以寄意。”?

同時(shí)他繼承了豐厚的家學(xué)淵源，不僅一生藏書豐富，而且著作等身。主要著作有《磨劍室詩(shī)歌集》《南社紀(jì)略》《南明史料史綱》等?？芍^真正做到了“文采堪追粥粥翁，新圖一幅表家風(fēng)?！保S復(fù)詩(shī)）?此外柳亞子在黎里之時(shí)，不忘收集、保存鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，這樣就使得許多有價(jià)值的基層文獻(xiàn)得以保存。1918年冬，他與同里薛公俠等人發(fā)起了松陵文獻(xiàn)保存會(huì)，合編了《吳江文獻(xiàn)保存會(huì)書目》，計(jì)四卷。柳亞子在收集吳江文獻(xiàn)的同時(shí)，又對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行校勘、整理。經(jīng)他考訂的地方志就有《吳江縣志》《吳江縣續(xù)志》《震澤縣志》《同里志》《平望志》《平望續(xù)志》《黎里志》《黎里續(xù)志》等。他在收集鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的過(guò)程中，曾醞釀編輯《分湖全志》《分湖詩(shī)征》《分湖文征》等，后來(lái)，由于柳亞子投身政治活動(dòng)，最終未能完成。

三、《分湖舊隱圖》題詠現(xiàn)象——傳統(tǒng)士人的時(shí)代選擇

南社中有一些成員屬于新型知識(shí)分子，但他們多數(shù)是由傳統(tǒng)舊式文人轉(zhuǎn)化而來(lái)，所以總體來(lái)說(shuō)，南社成員的思想個(gè)性、學(xué)術(shù)路徑以及時(shí)代選擇都遵循著古代士人的傳統(tǒng)文化特質(zhì)。然而南社又產(chǎn)生于孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級(jí)民主革命運(yùn)動(dòng)形成高潮的年代里，處于“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”的大動(dòng)蕩、大變革的前夜，所以在面對(duì)變動(dòng)的歷史時(shí)局時(shí)，南社文人又顯示出了他們具備強(qiáng)烈的危機(jī)與憂患意識(shí)、濃厚的愛(ài)國(guó)救亡思想以及激昂的革命精神?！斗趾f隱圖》的圖繪創(chuàng)作、題詠活動(dòng)、題詠詩(shī)歌形式都是富含古典特質(zhì)的文化元素，而具體的題詠詩(shī)歌表達(dá)又反映出了近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的風(fēng)云變幻以及文人的氣節(jié)品格。

首先，《分湖舊隱圖》題詠現(xiàn)象揭示出了南社文人與分湖地域間的密切聯(lián)系，反映出在新舊思想的碰撞下，南社成員的學(xué)術(shù)研究、詩(shī)歌創(chuàng)作、詩(shī)酒風(fēng)雅仍堅(jiān)持著傳統(tǒng)的路徑，是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種皈依。

在文獻(xiàn)的搜集整理上，柳亞子等人重視對(duì)吳江鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)的整理，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化與江南地域文化的服膺。1918年10月，柳亞子辭去了南社主任之職后，便與分湖詩(shī)友一起搜集鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)，進(jìn)而編輯了《分湖詞征》《分湖詩(shī)征》《分湖文征》，同時(shí)柳亞子又與薛公俠等人發(fā)起了吳江文獻(xiàn)保存會(huì)。

從詩(shī)歌創(chuàng)作上來(lái)說(shuō)，《分湖舊隱圖》的題詠都是古典詩(shī)詞，體現(xiàn)了傳統(tǒng)士人的詩(shī)文功底。在主題與內(nèi)容上，也有一定的變化，反映的思想逐漸深刻：南社人用各類筆墨文字記下了自己對(duì)吳地的癡懷深情,唱出了愛(ài)國(guó)思鄉(xiāng)之曲，寫下了自己對(duì)革命的信仰以及對(duì)腐朽社會(huì)與封建統(tǒng)治的憤恨。反映于風(fēng)格之上，詩(shī)詞或表現(xiàn)為慷慨悲歌，或表現(xiàn)于淺唱低吟。

此外南社人的詩(shī)酒文會(huì)保留了傳統(tǒng)文人的風(fēng)雅，這也是對(duì)傳統(tǒng)藝文精神的一種繼承。1920年11月，柳亞子、余十眉、陳去病、范煙橋、許觀等南社成員，仿楊鐵崖故事游覽分湖，他們拜謁了陸氏名人祠堂，游覽了柳氏名園故宅，在此雅集的詩(shī)酒唱酬活動(dòng)被畫在了《西園雅集第二圖》，此次的吳越游覽產(chǎn)生了不少佳作。1920年12月的周莊之游也是把酒賦詩(shī)的重要雅集。1920年12月23日——29日，柳亞子、陳去病、費(fèi)公直等19人于周莊的迷樓處暢飲狂歌，后來(lái)唱和之作就輯成了《迷樓集》，爾后柳亞子又與諸同仁飲于迷樓酒家，作品輯為《迷樓續(xù)集》。1921年，柳亞子、陳去病、王德鐘等人在西塘雅集，唱和之作編輯成了《樂(lè)國(guó)吟》。

其次，與《分湖舊隱圖》題詠現(xiàn)象相呼應(yīng)，南社人組織了很多與分湖有關(guān)的結(jié)社活動(dòng)。

南社文人在南社成立之始是很革命的，而民國(guó)成立后，情形有所轉(zhuǎn)變，所以他們便失望，借酒消愁，放浪形骸。此時(shí)的南社人是抱著一絲革命的幻滅感的，這種滋味是很苦澀的。無(wú)數(shù)次的革命斗爭(zhēng)依舊沒(méi)有博取共和理想的實(shí)現(xiàn)，人民的生活沒(méi)有從根本上得到改變。所以詩(shī)人們?cè)诟锩统睍r(shí)選擇了自己適用的革命方式，不論是對(duì)酒醉歌、停車問(wèn)字，還是載酒尋盟，泛江分湖，他們都沒(méi)有忘記國(guó)事，時(shí)刻抒發(fā)著他們的家國(guó)之恨。

如南社成員們組織了酒社。1915年9月23日，柳亞子、顧悼秋、黃婁生等南社成員在黎里發(fā)起酒社，參加者有沈次約、朱劍芒、凌景堅(jiān)、王德鐘、周斌等。南社同人聚集于金鏡湖上，把酒抒懷，狂歌泄憤，發(fā)出了“狐鼠橫行，神州板蕩，窮途潦倒，狂士誰(shuí)憐?舍此百翠黃醅，疇能洗盡胸頭塊壘哉!”《酒社詩(shī)錄》此時(shí)的神州正經(jīng)歷光復(fù)以來(lái)的第一次國(guó)恥，1915年5月19日，袁世凱接受了日本政府的“二十一條”，此時(shí)恰逢南社第12次雅集在上海愚園舉行。柳亞子等人雖然是身無(wú)寸鐵的文人，但抱著滿腔孤憤，借詩(shī)抒憤。自此之后，至1921年南社成員無(wú)秋不會(huì)，1919年的酒社雅集尤盛。南社人抒發(fā)著“愿與賢豪相唱和，恥隨流俗與縱橫”?的高亢之音；高言著“野性無(wú)拘容放浪，豪情未減尚喧嘩”?的自信之聲；感發(fā)著“秋風(fēng)結(jié)社各銜杯，塊壘填胸志未灰”?的慷慨之情，同樣他們抱懷著“人心未死天心在”?的堅(jiān)守之韌。

如袁世凱倒臺(tái)后南社人發(fā)起的銷夏社與銷寒社。1916年夏天，南社人在開鑒草堂成立銷夏社，之后又有結(jié)集為《銷寒社錄》的銷寒社。1917年初，柳亞子為《銷寒社錄》撰序：

燕云萬(wàn)里，忽墮羅剎，長(zhǎng)江天塹，群盜狗偷，子胥抉目于沼吳，鴟夷一舸而去越，人心盡死，天道寧論?悲夫!悲夫!際斯時(shí)也，里中諸子，則復(fù)有《銷寒社錄》之刊，乞余一言。樂(lè)哉諸子，可謂翛然物外，好整以暇，不知有漢，何論魏晉者矣!余胸中憤血，輪囷盈斗，嚼雪飲冰，猶嫌其熱，何足報(bào)諸子之雅命?無(wú)已，為舉舊詩(shī)一絕云：“袁安高臥太寒酸，黨尉羊膏未盡歡。愿得健兒三百萬(wàn)，咸陽(yáng)一炬作銷寒?！?

再次，《分湖舊隱圖》題詠揭露了袁世凱統(tǒng)治時(shí)期的社會(huì)污濁，而社會(huì)的矛盾又使得南社人更加清醒，促發(fā)他們做出更正確的選擇。

當(dāng)封建末世面臨著豆剖瓜分的時(shí)局時(shí)，國(guó)際的形勢(shì)和國(guó)內(nèi)的社會(huì)矛盾深深地刺激了南社成員，資產(chǎn)階級(jí)民主革命的興起也激發(fā)起南社知識(shí)分子的覺(jué)悟，并對(duì)他們的人生選擇產(chǎn)生了巨大的影響作用。首幅《分湖舊隱圖》作于1913年6月，此時(shí)南社已經(jīng)成立，會(huì)集了眾多文化精英。早在1911年，辛亥革命的成功就推翻了清朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國(guó)的帝制。而在1912年2月，袁世凱就采用軍事威脅和談判結(jié)合的方式，竊取了臨時(shí)大總統(tǒng)的職務(wù)。自袁世凱就任起，就為復(fù)辟帝制作準(zhǔn)備。1913年3月，袁派人在上海暗殺宋教仁，發(fā)動(dòng)起反革命內(nèi)戰(zhàn)，鎮(zhèn)壓“二次革命”。接著南社成員寧調(diào)元被捕。此后，袁世凱的倒行逆施愈烈，革命黨人繼續(xù)“倒袁”。

《分湖隱居圖》就生成于“革命尚未成功”的背景下，題詠詩(shī)的逐漸增加也反映了“反袁”斗爭(zhēng)的激烈與政治的矛盾沖突，可見(jiàn)南社人的歷史任務(wù)并沒(méi)有終結(jié)，革命者的共和理想并沒(méi)被鮮血所遮蔽，這些在詩(shī)歌中都有所體現(xiàn)。王鼎詩(shī)“茫茫中原風(fēng)景殊，渡江有客尚踟躕”?展現(xiàn)了朝代更迭、國(guó)是日非時(shí)愛(ài)國(guó)文人的身影；方旭芝詩(shī)“劫后河山風(fēng)景殊，新亭搔首總踟躕”?與上一首一樣運(yùn)用了相同的典故，表達(dá)了詩(shī)人無(wú)可奈何、憂國(guó)憂時(shí)的悲憤心情；而楊濟(jì)詩(shī)“長(zhǎng)安齷齪塵連天，隨庵居士居十年”?中的“長(zhǎng)安”指代北京，撻斥了京城的政治混亂。陶牧詞“幾許青衫老我，杯酒困英雄！滿眼蒼茫意，歌哭無(wú)窮”?表達(dá)了黑暗壓迫下的詩(shī)人長(zhǎng)歌當(dāng)哭的無(wú)奈。在這些“大地?zé)焿m擾”的詩(shī)歌里，南社人表達(dá)了對(duì)民族危機(jī)的憂慮，以及對(duì)社會(huì)黑暗、腐朽統(tǒng)治的抨擊，具有強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)和深切的民族危機(jī)感。

最后，南社人在面對(duì)柳亞子有隱居想法的時(shí)候，題詠詩(shī)人出現(xiàn)了不同的見(jiàn)解。在面對(duì)革命時(shí)局轉(zhuǎn)向隱晦的時(shí)刻，大多數(shù)題詠者認(rèn)同柳亞子的暫時(shí)歸隱，返回“避秦”勝地；而一些南社成員卻認(rèn)為在這樣的時(shí)局中并不適合隱居，且需拋棄風(fēng)月與吟唱，這其實(shí)是曲解了柳亞子的用意，以下的作品就如同憂國(guó)傷時(shí)的革命交響，不時(shí)回蕩著悲憤蒼勁之感。

丘復(fù)詞云：“錦繡神州，炎黃古國(guó)，臥榻之側(cè)，鼾睡由人；刀俎而前，魚肉視我。匈奴未減，何以家為？國(guó)步多艱，恐難隱去”。丘復(fù)這首詞對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的危機(jī)有清醒的認(rèn)識(shí)，這首詞認(rèn)為中國(guó)人民面臨刀俎的威脅，要挽救中國(guó)，不能采用隱居的辦法，而是必須采取舍身革命、奮斗不懈的剛性斗爭(zhēng)方式。

楊杏佛詞云：“一勺分湖水，問(wèn)年年扁舟選勝，俊游能幾？亂世不容劉琨隱，滿眼湖山殺氣，更誰(shuí)辨漁樵滋味。莫便聲聲亡國(guó)恨，運(yùn)金戈返日男兒事。風(fēng)與月，且丟起。征塵黯黯中原里，四千年文明古國(guó)，興亡如此！燕子?xùn)|飛江潮啞，兒女新亭墮淚，何處是扶危奇士。不畏侏儒能席卷，怕匹夫不解為奴恥。肩此責(zé)，吾與子?！?/p>

周明的題詠文云：“且世會(huì)泯棼，民生水火，斯人不出，蒼生奈何？今又豈隱之時(shí)哉！亞子毋肥遁鳴高，以分湖為終老之地，則千秋盛業(yè)，正當(dāng)與湖水相輝映，共垂不朽耳。否則故國(guó)淪胥，輿圖變色，何有梨川，更何有分湖哉？亞子天人善審于此，余何憂為？”

結(jié)語(yǔ)

“畫圖無(wú)盡詩(shī)無(wú)盡，舊隱留題此第三?！薄皟杉覉D記倩誰(shuí)傳？互索人題互寄箋?！薄皥D成一紙傳千里，觸撥王孫動(dòng)越吟?！薄八鲌D征詩(shī)”“詩(shī)圖無(wú)盡”“互題寄箋”“圖傳千里”本是自古至今即有的文化現(xiàn)象,但分湖舊隱品題發(fā)生于特定的歷史時(shí)段，即新舊文化碰撞、新舊時(shí)代轉(zhuǎn)型之時(shí)，其研究包蘊(yùn)的價(jià)值意義更大?！捌潏D題詠半名流，南社篇章曾寓目”，“迢迢一紙寄郵筒，圖記臨風(fēng)欣展讀”。在對(duì)《分湖舊隱圖》題詠詩(shī)的研讀中可以發(fā)現(xiàn)南社人既保留了午夢(mèng)堂的傳統(tǒng)風(fēng)雅，又受到了時(shí)代責(zé)任感、使命感的督策，以筆為刀，涉足政治，展現(xiàn)了南社人不忘傳統(tǒng)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代精神。他們的“分湖舊隱”是斗爭(zhēng)的柔性方式，是傳統(tǒng)士人參與政治活動(dòng)的行為，并非隱而不作，而是蓄勢(shì)待發(fā)、應(yīng)時(shí)而為?！耙欢翁N(yùn)結(jié)無(wú)所發(fā)，依意寫作分湖圖”是題詠現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因，而出現(xiàn)于中國(guó)文學(xué)變革期的南社詩(shī)文尤其是分湖舊隱題詠詩(shī)作即是南社人對(duì)于時(shí)代選擇的文學(xué)表征和情感訴求。

（作者單位：江西理工大學(xué)外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院）

①一篇是2010年12月李海珉發(fā)表于《蘇州文博論叢》的《柳亞子與〈分湖舊隱圖〉》，另一篇是1999年吳冠民在紀(jì)念南社成立九十周年暨學(xué)術(shù)研討會(huì)上發(fā)表的論文《從〈題亞子分湖舊隱圖〉詩(shī)詞看南社詩(shī)人們的憂國(guó)情懷》。

②???柳亞子《南社叢刻》第六冊(cè)17集，第八冊(cè)22集、第六冊(cè)18集、第八冊(cè)22集，第六冊(cè)20集[M]，揚(yáng)州：廣陵書社，1996年版，第4012頁(yè)，第4012頁(yè)，第4383頁(yè)，第5860頁(yè)。

③中國(guó)革命博物館編《磨劍室詩(shī)詞集》（上）[M]，上海：上海人民出版社，1985年版，第193頁(yè)。

④周廣秀《簫劍詩(shī)魂：柳亞子評(píng)傳》[M]，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年版，第135頁(yè)。

⑤胡樸安《民國(guó)叢書第5編·南社文選》[M]，上海：上海書店，1989年版，第636-637頁(yè)。

⑦鄭逸梅《南社叢談》[M]，北京：中華書局，2006年版，第306頁(yè)。

⑧⑨⑩李海珉《南社書壇點(diǎn)將錄》[M]，蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2012年版，第13頁(yè)，第24頁(yè)，第15頁(yè)。

?羅時(shí)進(jìn)《地域·家族·文學(xué)——清代江南詩(shī)文研究》[M]，上海：上海古籍出版社，2010年版，第9頁(yè)。

??????俞前、張舫瀾編《南社詩(shī)人詠吳江》[M]，濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2009年版，第9頁(yè)，第82頁(yè)，第81頁(yè)，第84頁(yè)，第27頁(yè)，第79頁(yè)。

???柳亞子編《南社詩(shī)集》第三冊(cè)[M]，上海：中學(xué)生書局，1936年版，第316-317頁(yè)，第289頁(yè)，第366頁(yè)。

?柳亞子著，文明國(guó)編《柳亞子自述1887-1958》[M]，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2012年版，第47頁(yè)。

?王充閭《中國(guó)人：品中國(guó)歷史人物》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2012年版，第97頁(yè)。

?嶙峋編《閨海吟下：中國(guó)古代八千才女及其代表作》[M]，北京：華齡出版社，2012年版，第565頁(yè)。

?柳亞子編《南社詩(shī)集》第一冊(cè)[M]，上海：中學(xué)生書局，1936年版，第330頁(yè)。

?中國(guó)革命博物館，上海人民出版社編《磨劍室文錄》(上)[M]，上海：上海人民出版社，1993年版，第445頁(yè)。