○付 莉

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索緒爾的馬克思主義語(yǔ)言觀及其當(dāng)代價(jià)值

○付 莉

摘 要：索緒爾的一系列語(yǔ)言理論為語(yǔ)言學(xué)的研究及發(fā)展奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，其語(yǔ)言觀的理論核心是既注重語(yǔ)言的系統(tǒng)性，又注重語(yǔ)言在不同關(guān)系中的關(guān)系性，并且二者存在著辯證統(tǒng)一性，因此索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論與馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀有一定的相似性。基于此，該文從索緒爾與馬克思主義的語(yǔ)言思想出發(fā)，比較兩者的語(yǔ)言觀，從而探討索緒爾的語(yǔ)言哲學(xué)思想，以揭示其馬克思主義語(yǔ)言觀，闡釋其語(yǔ)言思想在當(dāng)代的理論價(jià)值。

關(guān)鍵詞：索緒爾 馬克思主義語(yǔ)言觀 當(dāng)代價(jià)值

一、引言

索緒爾——現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，由于他對(duì)語(yǔ)言學(xué)所做出的貢獻(xiàn)，因此更多的學(xué)者把他當(dāng)作一名語(yǔ)言學(xué)家，認(rèn)為馬克思主義哲學(xué)對(duì)索緒爾的影響并不是很明顯。其實(shí)不然，索緒爾在論述語(yǔ)言問(wèn)題時(shí)有其哲學(xué)思想淵源，他的語(yǔ)言思想揭示了語(yǔ)言之間的辯證統(tǒng)一性，從某種意義上來(lái)說(shuō)這是對(duì)馬克思主義的一種發(fā)展。基于此，文章將以索緒爾和馬克思主義的語(yǔ)言觀為基點(diǎn)，首先對(duì)索緒爾和馬克思主義的語(yǔ)言觀進(jìn)行比較，探討他們之間的異同，希望在此基礎(chǔ)上來(lái)探究索緒爾語(yǔ)言思想中存在的馬克思主義語(yǔ)言觀。因此，筆者在仔細(xì)研讀了索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)教程》（2001）（以下簡(jiǎn)稱《教程》）這一著作的基礎(chǔ)上，探討索緒爾的語(yǔ)言觀所體現(xiàn)的馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)思想，揭示其語(yǔ)言哲學(xué)淵源。

二、索緒爾語(yǔ)言觀與馬克思主義語(yǔ)言觀的比較

（一）索緒爾語(yǔ)言觀與馬克思主義語(yǔ)言觀的相似點(diǎn)

索緒爾和馬克思在語(yǔ)言研究方面都對(duì)語(yǔ)言與思維這一問(wèn)題進(jìn)行了論述。索緒爾（2001）提到，從心理學(xué)角度來(lái)看，語(yǔ)言與思維是不可分割的，思維的呈現(xiàn)離不開(kāi)語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言對(duì)思維來(lái)說(shuō)不管是作為一種物質(zhì)的聲音手段，還是作為思想和聲音的媒介，他們的結(jié)合必定是界限分明的。就如同一張紙，有正反兩面，撕開(kāi)它時(shí)，這兩面都同時(shí)涉及，而語(yǔ)言與思維亦如此，他們是相互依存，相互聯(lián)系的。語(yǔ)言可以促進(jìn)思維的發(fā)展，它使人能更好地去認(rèn)識(shí)世界，改造世界；而聲音在參與思維的過(guò)程中，可以使人更好地表述世界。

馬克思在論述語(yǔ)言與思維的關(guān)系時(shí)認(rèn)為，思維絕不會(huì)脫離語(yǔ)言而存在的。人類的思維要想表現(xiàn)出來(lái)，必須通過(guò)語(yǔ)言這一媒介才能呈現(xiàn)出來(lái)。所以，要想架起思維和意識(shí)與聲音之間的橋梁，那么必須借助于某些連接物來(lái)連接起人們的思維和聲音，于是語(yǔ)言便應(yīng)運(yùn)而生。因此，語(yǔ)言有了物質(zhì)屬性，思維的呈現(xiàn)也就成為了可能。在這一觀點(diǎn)上，索緒爾也指出了馬克思的觀點(diǎn)，都表達(dá)了語(yǔ)言的唯物論屬性，語(yǔ)言并不是憑空創(chuàng)造的，而是有一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的，因而從上面的論述可以看出，二人關(guān)于語(yǔ)言與思維關(guān)系的論述有其相似之處，即語(yǔ)言是思維表達(dá)的物質(zhì)手段，語(yǔ)言與思維是相互依存，相互聯(lián)系的，且語(yǔ)言作為思維的媒介來(lái)表達(dá)思想，是進(jìn)行交流的重要手段，離開(kāi)了語(yǔ)言，思維是無(wú)法表達(dá)的，是難以存在的。

（二）索緒爾語(yǔ)言觀與馬克思主義語(yǔ)言觀的不同點(diǎn)

1.馬克思主義語(yǔ)言觀

馬克思主義對(duì)語(yǔ)言的論述主要圍繞“語(yǔ)言具有社會(huì)性”這一中心來(lái)進(jìn)行闡釋。雖然馬克思和恩格斯并沒(méi)有專門(mén)對(duì)語(yǔ)言做出闡釋，只是零星的見(jiàn)諸他們的作品中，但他們的語(yǔ)言哲學(xué)思想?yún)s影響深遠(yuǎn)。

在馬克思主義語(yǔ)言觀中，馬克思把語(yǔ)言看作是社會(huì)的一種交往活動(dòng)，與人類所有的活動(dòng)領(lǐng)域息息相關(guān)，是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，是社會(huì)變化與發(fā)展的需要，更重要的是生產(chǎn)之需要，語(yǔ)言也是人們進(jìn)行社會(huì)交往的不可或缺的一部分。他們認(rèn)為實(shí)踐決定了語(yǔ)言和思維，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上語(yǔ)言和思維是相互依存、彼此制約的。所以說(shuō)語(yǔ)言是一種實(shí)踐活動(dòng)，正是這一實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生了人的語(yǔ)言以及思維，形成了人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與發(fā)展。因此，馬克思主義語(yǔ)言觀是一種實(shí)踐的語(yǔ)言觀，語(yǔ)言是在社會(huì)發(fā)展中形成的。

馬克思主義中語(yǔ)言的社會(huì)性還體現(xiàn)在語(yǔ)言不具有階級(jí)性，它是適合全社會(huì)的。語(yǔ)言作為一種交流工具，是為所有人服務(wù)的，它對(duì)于社會(huì)成員都是一視同仁的。而“語(yǔ)言創(chuàng)造出來(lái)不是為了滿足某一個(gè)階級(jí)的需要……語(yǔ)言是全民的語(yǔ)言，對(duì)社會(huì)是統(tǒng)一的，對(duì)社會(huì)全體成員是共同的?！保ㄋ勾罅?，1971：5）也就是說(shuō)，語(yǔ)言沒(méi)有階級(jí)性，對(duì)于社會(huì)全體成員來(lái)說(shuō)是平等的，它具有社會(huì)性，是為全民服務(wù)的。所以馬克思主義語(yǔ)言觀認(rèn)為語(yǔ)言具有全民性和社會(huì)性，是為人類交流服務(wù)的。

可見(jiàn)，馬克思主義的語(yǔ)言觀緊緊圍繞著“社會(huì)”這一主題，把語(yǔ)言看成是一種社會(huì)現(xiàn)象，是在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。因此，馬克思主義語(yǔ)言觀可以簡(jiǎn)單地概括為，語(yǔ)言和意識(shí)一樣，都是在人類實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。對(duì)于語(yǔ)言問(wèn)題的探討，馬克思語(yǔ)言觀認(rèn)為實(shí)踐決定了語(yǔ)言和思維，在實(shí)踐的基礎(chǔ)上語(yǔ)言和思維是相互依存、彼此制約的。馬克思把語(yǔ)言看作是社會(huì)的一種交往活動(dòng)，是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)，正如人體中不可或缺的器官一樣，語(yǔ)言也是人們進(jìn)行社會(huì)交往的不可或缺的一部分。所以說(shuō)語(yǔ)言是一種實(shí)踐活動(dòng)，正是這一種實(shí)踐活動(dòng)才產(chǎn)生了人的語(yǔ)言以及思維，才形成了人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)與發(fā)展。因此，馬克思主義語(yǔ)言觀是一種實(shí)踐的語(yǔ)言觀，是在馬克思主義科學(xué)方法論指導(dǎo)下產(chǎn)生的科學(xué)的語(yǔ)言觀，指引著馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)朝著正確的方向發(fā)展。

2.索緒爾的語(yǔ)言觀

索緒爾作為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父，他的主要貢獻(xiàn)在于提出了語(yǔ)言研究的對(duì)象，這為他語(yǔ)言學(xué)思想的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，為后來(lái)的語(yǔ)言學(xué)家研究語(yǔ)言學(xué)提供了正確的研究方向。

索緒爾的語(yǔ)言觀體現(xiàn)在他對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分，在進(jìn)行語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分時(shí)，他把語(yǔ)言作為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象，指出語(yǔ)言是指語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)或語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，它是超個(gè)人的，屬于社會(huì)層面的；而言語(yǔ)是屬于個(gè)人的，指?jìng)€(gè)人的說(shuō)話行為。所以人類所從事的各種各樣的言語(yǔ)活動(dòng)，都包含了語(yǔ)言和言語(yǔ)兩部分，且語(yǔ)言是本質(zhì)的，言語(yǔ)是次要的。所以索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分為語(yǔ)言學(xué)的研究確定了研究對(duì)象，指出科學(xué)的語(yǔ)言研究是把語(yǔ)言作為研究對(duì)象，而不是言語(yǔ)。

索緒爾的語(yǔ)言共時(shí)性與歷時(shí)性問(wèn)題是他的另一對(duì)語(yǔ)言思想。索緒爾認(rèn)為一切有研究?jī)r(jià)值的科學(xué)，都存在著由于時(shí)間因素的干預(yù)而產(chǎn)生的二重性問(wèn)題。就如語(yǔ)言問(wèn)題，它是一個(gè)處于某一時(shí)間軸上的橫向與縱向問(wèn)題。索緒爾（2001）在解釋共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)時(shí)對(duì)這兩個(gè)概念做了精準(zhǔn)的解釋，他認(rèn)為共時(shí)語(yǔ)言學(xué)是研究處于同一集體意識(shí)所能感覺(jué)到的各個(gè)相連續(xù)的要素，并且要素間彼此是構(gòu)成系統(tǒng)的。而歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)研究的不是同一集體意識(shí)所能感覺(jué)到的連續(xù)要素，而是一個(gè)要素取代另一個(gè)，由于受時(shí)間因素的干擾，所以彼此間是不構(gòu)成系統(tǒng)的（付莉，2015）。而索緒爾給語(yǔ)言下定義時(shí)，指出語(yǔ)言是一個(gè)表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，因此，索緒爾更多的傾向于共時(shí)語(yǔ)言學(xué)的研究，在同時(shí)段里研究語(yǔ)言才能更準(zhǔn)確地反映語(yǔ)言的實(shí)質(zhì)。

因此，索緒爾的語(yǔ)言觀緊緊圍繞“語(yǔ)言”這一中心展開(kāi)，提出了語(yǔ)言的研究對(duì)象，區(qū)分了語(yǔ)言和言語(yǔ)以及共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)，確立了自己的語(yǔ)言觀思想，給當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究指明了正確的方向。

三、索緒爾的馬克思主義語(yǔ)言觀

（一）索緒爾的馬克思主義語(yǔ)言觀的體現(xiàn)

索緒爾的馬克思主義語(yǔ)言觀主要體現(xiàn)在他語(yǔ)言的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)交往性以及語(yǔ)言的辯證性方面。

在馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)言哲學(xué)思想中，馬克思強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的“實(shí)踐性”，即語(yǔ)言來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐產(chǎn)生了語(yǔ)言交往的需要，實(shí)踐創(chuàng)造了語(yǔ)言交往的主客觀條件。馬克思（馬克思＆恩格斯，1979：34）曾經(jīng)提到，語(yǔ)言是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中彼此間交往的產(chǎn)物，人們通過(guò)語(yǔ)言來(lái)交流思想、觀念、意識(shí)，以便正確地認(rèn)識(shí)世界、改造世界。所以，馬克思語(yǔ)言的社會(huì)性體現(xiàn)在它的實(shí)踐性上，即語(yǔ)言是人在實(shí)踐活動(dòng)中的產(chǎn)物，是人們?cè)趯?shí)踐交往中彼此建立起來(lái)的用于表達(dá)思想的手段。

而運(yùn)用馬克思主義來(lái)看待索緒爾的語(yǔ)言哲學(xué)思想主要是從意識(shí)形態(tài)、符號(hào)開(kāi)始來(lái)探討語(yǔ)言哲學(xué)問(wèn)題的。索緒爾指出語(yǔ)言是一個(gè)表達(dá)觀念的符號(hào)系統(tǒng)，作為一種意識(shí)形態(tài)的符號(hào)，因而具有物質(zhì)現(xiàn)實(shí)性的唯物論基礎(chǔ)。因?yàn)槿魏我庾R(shí)形態(tài)符號(hào)，包括語(yǔ)言，不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，而且本身也是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的一部分。任何一個(gè)作為意識(shí)形態(tài)符號(hào)的現(xiàn)象都有著某種物質(zhì)形式，他們并不是個(gè)人的，符號(hào)作為意識(shí)和意識(shí)形態(tài)的載體，是他們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)中構(gòu)建的物質(zhì)的反應(yīng)，彼此間是一種動(dòng)態(tài)建構(gòu)的過(guò)程。

既然語(yǔ)言是一種動(dòng)態(tài)的互構(gòu)性過(guò)程，那么語(yǔ)言符號(hào)就具有社會(huì)實(shí)踐性，即索緒爾所說(shuō)的語(yǔ)言是社會(huì)的而不是個(gè)人的，這與馬克思主義所論述的語(yǔ)言具有社會(huì)性相一致。因?yàn)轳R克思主義唯物論認(rèn)為，語(yǔ)言的交往在于理解，而理解的過(guò)程是具有物質(zhì)性的社會(huì)交往過(guò)程，是集體的而非個(gè)人的，語(yǔ)言具有物質(zhì)基礎(chǔ)，是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。而索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分正是符合馬克思主義這一語(yǔ)言思想的，他強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言具有社會(huì)性，是語(yǔ)言學(xué)研究的主要對(duì)象，而言語(yǔ)是屬于個(gè)人的，不能作為語(yǔ)言學(xué)的研究對(duì)象。

索緒爾的另一個(gè)體現(xiàn)馬克思主義語(yǔ)言觀的地方是他的語(yǔ)言辯證性，主要體現(xiàn)在他的二元對(duì)立的語(yǔ)言哲學(xué)思想的論述中，如語(yǔ)言和言語(yǔ)、不變性與可變性、共時(shí)與歷時(shí)，通過(guò)對(duì)立的論述探討其語(yǔ)言哲學(xué)思想。索緒爾研究語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)別時(shí)，認(rèn)為作為人類的言語(yǔ)活動(dòng)的產(chǎn)物，語(yǔ)言和言語(yǔ)是相互依存，互為前提的，既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，在交際中，雙方同時(shí)存在，不可或缺。因此，二者在相互對(duì)立中共同存在，共同發(fā)展。同樣，索緒爾的不變性與可變性、共時(shí)與歷時(shí)也包含二元對(duì)立的思想，他通過(guò)空間和時(shí)間兩維空間來(lái)考慮它們的對(duì)立性，以區(qū)分各自的差別。所以，這種對(duì)立的思想正是他的馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)思想的體現(xiàn)，是對(duì)馬克思主義語(yǔ)言思想的延伸。（付莉，2015）

（二）索緒爾馬克思主義語(yǔ)言觀的當(dāng)代價(jià)值

索緒爾的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)重點(diǎn)在語(yǔ)言的系統(tǒng)性以及對(duì)立性方面，以即為語(yǔ)言學(xué)規(guī)定了研究的對(duì)象－語(yǔ)言，因而為語(yǔ)言學(xué)的研究做出了重要的貢獻(xiàn)。索緒爾的馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)觀分散和滲透在其語(yǔ)言思想研究和實(shí)踐當(dāng)中，索緒爾在進(jìn)行語(yǔ)言學(xué)研究時(shí)，他繼承和發(fā)展了馬克思主義的語(yǔ)言哲學(xué)思想，把二元對(duì)立的哲學(xué)思想作為一根主線貫穿于他的語(yǔ)言學(xué)研究中，并提出了“二分法”原則來(lái)構(gòu)建其整個(gè)理論框架，從而為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)方法論體系的形成奠定了基礎(chǔ)，也為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)的研究開(kāi)辟了正確的道路。通過(guò)索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想對(duì)馬克思主義語(yǔ)言觀進(jìn)行系統(tǒng)地梳理和闡釋，使之在同現(xiàn)代西方語(yǔ)言哲學(xué)的觀照中，彰顯馬克思主義語(yǔ)言觀的當(dāng)代價(jià)值和永恒魅力，以及更好地指導(dǎo)馬克思主義語(yǔ)言的研究，加深對(duì)馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)向前發(fā)展。

四、結(jié)論

從以上探討可以看出，索緒爾的語(yǔ)言學(xué)思想有其深刻的馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)來(lái)源，其語(yǔ)言理論也體現(xiàn)著馬克思主義思想，因?yàn)檎Z(yǔ)言研究的最終目標(biāo)就是對(duì)哲學(xué)的探討。在索緒爾對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題的不懈探索和研究中，他一直努力追求著語(yǔ)言研究的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，同時(shí)也不斷突破語(yǔ)言哲學(xué)的新高度，從而建立了自己的語(yǔ)言觀，為人類語(yǔ)言符號(hào)的發(fā)展和運(yùn)用做出了重要的貢獻(xiàn)，也進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)向前發(fā)展，為我們當(dāng)今研究馬克思主義語(yǔ)言哲學(xué)奠定了很好的基礎(chǔ)，同時(shí)也對(duì)索緒爾的語(yǔ)言哲學(xué)思想研究提供了很好的來(lái)源。

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（付莉 湖南湘潭 湖南科技大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 411201）

基金項(xiàng)目：（本文為湖南科技大學(xué)研究生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“馬克思主義語(yǔ)言觀的當(dāng)代啟示”的階段性成果。）