石曉霆

摘要 商朝文化的傳播，是一個由中心向四周逐漸發(fā)散的過程，并且隨著商王朝控制力量的不同而影響程度不同。在商朝前中期，商文化由鄭州商城和偃師商城向四周擴散，在商朝后期，商文化由殷都向四周擴散。商文化的擴散路線為東向沿京廣鐵路向南，西向沿焦枝鐵路深入江漢平原。擴散區(qū)域涉及商王朝直接統(tǒng)治區(qū)、商王朝控制區(qū)和商王朝影響區(qū)三種。

關(guān)鍵詞 商文化 傳播源 區(qū)域 路線

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2016.07.074

商滅夏之后，商王朝早期的直接統(tǒng)治區(qū)域并不大，二里崗下層文化的遺存主要集中在河南北部和中部地區(qū)，到了二里崗上層時，二里崗文化的范圍才迅速擴大。因此商文化的傳播是有一個過程的，應(yīng)該是由中心區(qū)向四周傳播，隨商王朝控制力量的強弱，文化影響的深度與廣度因之而不同。

1商文化傳播源

所謂商文化是商族人在商王朝時創(chuàng)造的文化，因此商文化的傳播應(yīng)發(fā)生在商王朝的存續(xù)期間，商文化的傳播顯然應(yīng)該有傳播源，很顯然，傳播源應(yīng)該位于商王朝的直接統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，而商王朝直接統(tǒng)治區(qū)內(nèi)最能代表商文化特色的無疑就是商王朝的都城。目前考古發(fā)現(xiàn)商王朝初期有兩個同時興建、同時繁榮、同時衰落的商代城址——鄭州商城與偃師商城，那么哪一座城址所包含的商文化更能代表商文化呢？

偃師商城城垣周長5330米，面積190萬平方米。城內(nèi)南部有三座小城，一為宮城，兩座為拱衛(wèi)城。偃師商城內(nèi)有工程浩繁的排水系統(tǒng)。此外，宮城之內(nèi)，每座宮殿另有小規(guī)模的排水系統(tǒng)。概而言之，偃師商城應(yīng)是王都規(guī)模，此外《漢書·地理志》中有“尸鄉(xiāng)，殷湯所都”的記載，這也證明偃師商城應(yīng)是商代前期的一座都城。但從城內(nèi)構(gòu)建與出土遺物的情況看來看，偃師商城的軍事色彩更濃厚一些，是一座具有軍事重鎮(zhèn)功能的都城，而不具備經(jīng)濟、文化中心的功能，例如用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的青銅工具很少見，未發(fā)現(xiàn)大規(guī)模手工業(yè)作坊遺址，未發(fā)現(xiàn)文字，青銅器造型簡樸，紋飾簡單。反觀鄭州商城，城市規(guī)模大，鄭州商代遺址總面積達25平方公里以上。城垣周長6960米，高達10米。鄭州商城布局較合理，出土遺物精美。鄭州商城城墻高大宏偉，防御設(shè)施完備，此外城內(nèi)還發(fā)現(xiàn)有青銅兵器鑄造作坊，因此其具備軍事中心的功能。但同偃師商城比，其“軍事意味要淡一些。除軍事功能外，鄭州商城無疑還具備經(jīng)濟中心和文化中心的功能”。而且鄭州商城的經(jīng)濟和文化功能的成分更重一些?？傮w上看，商代前期的其他遺址難以望鄭州商城之項背，無疑也是商代前期的一座都城。同夏一樣，商代也實行主輔都制，從綜合情況來看，鄭州商城是商王朝前期的主都，而偃師商城是輔都，鄭州商城所代表的商文化是商王朝文化的最高水準，對其他地區(qū)影響深遠。偃師商城各方面雖不如鄭州商城，但畢竟也是商代前期的都城，對周邊也是有一定影響力的。因此，商王朝前期商文化的傳播源無疑應(yīng)是鄭州商城與偃師商城。

殷墟是商代后期的主都，大量建筑基址、王陵、出土文物以及殷墟文化一至四期連續(xù)發(fā)展，未見缺環(huán)、中斷或廢棄現(xiàn)象等證明了這一點。商代后期曾設(shè)立一些離宮別館，其中朝歌聚集了較多的普通民眾，城內(nèi)外又有大量駐軍，紂王經(jīng)常居留于此，其性質(zhì)己超越了一般的離宮別館，但與殷墟相比，其文化的先進性和影響力皆相差甚遠。因此，商王朝后期的文化輻射源無疑是殷墟。

2商文化的不同區(qū)域

李民、張國碩先生將商王朝的勢力范圍分為三種類型：一是商王朝的直接統(tǒng)治區(qū)域，二是受商族控制區(qū)域，三是商文化影響地區(qū)。這三類地區(qū)也是商文化起源、盛行和受影響的地區(qū)。

商王朝的直接統(tǒng)治區(qū)域是商文化向四周傳播的源頭。根據(jù)史料記載，商最先占領(lǐng)夏王朝的中心區(qū)——伊洛地區(qū)，隨后以此為基地，迅速占領(lǐng)了原夏王朝的直接控制區(qū)，并向四周擴展。

但根據(jù)考古發(fā)掘的情況看，商文化的傳播明顯滯后商族的軍事占領(lǐng)，這表現(xiàn)在二里崗下層時，商文化分布的范圍并不廣，直到二里崗上層，也就是商文化前期后段兒，河南省的大部、山東西南部、河北南部及晉南地區(qū)才成為典型商文化的分布區(qū)，也就是說在商族對原夏王朝實施軍事占領(lǐng)后很久，商文化才真正由豫北完全輻射了商王朝的直接統(tǒng)治區(qū)。在這一時期，河南中部鄭州、洛陽地區(qū)為商王朝統(tǒng)治的中心區(qū)域。商代后期，商王朝直接控制區(qū)域與前期相差不大，只是統(tǒng)治中心移到了豫北安陽。

商王朝的控制區(qū)緊鄰商王朝統(tǒng)治區(qū)但受商王朝的直接統(tǒng)治，這些地區(qū)作為商王朝的諸侯封國，是商王朝的外圍屏藩，也是商王朝對外征伐的軍事行動起點。這些地區(qū)臣服于商王朝，定期向商王朝朝拜、進貢，有時還要派遣軍隊直接參加商王朝的軍事行動。反映在考古學(xué)文化方面，這些地區(qū)的文化遺存與商文化有著廣泛的一致性，同時，又有一定的地方特性。

《漢書·賈捐之傳》中記載：“武丁、成王，殷周之大仁也。然地東不過江、黃，西不過氏羌，南不過荊蠻，北不過朔方?！薄敖痹诤幽险柨h境，“黃”在河南潢川縣境?！笆锨肌痹诮裉斓母拭C、青海一帶。“荊蠻”在今天的湖北境內(nèi)?！八贩健痹诮裉斓膬?nèi)蒙古伊克昭盟一帶?！稘h書》這段記載指的是武丁時期的控制范圍，區(qū)域比考古發(fā)掘所顯示的商王朝控制區(qū)要大。李民、張國碩先生認為從考古發(fā)現(xiàn)來看，商王朝控制區(qū)的范圍應(yīng)包括河南南部、山西中部、陜西關(guān)中地區(qū)、四川成都平原、湖北大部、江西北部、湖南北部、安徽大部、江蘇北部、山東大部（膠東半島除外）、河北中北部、京津地區(qū)、遼寧西部等。

在商王朝控制區(qū)外圍受到商文化影響的地區(qū)即商文化影響區(qū)。需要說的是商文化控制區(qū)與商文化影響區(qū)的界限是動態(tài)的，是根據(jù)商王朝勢力的興衰而處于經(jīng)常的變化中。

西漢《淮南子·泰族訓(xùn)》中記載：“紂之地，左東海，右流沙，前交趾，后幽都?！薄皷|海”即今天東部大海，“流沙”指西北地區(qū)，“交趾”指今天的廣東、廣西及越南北部地區(qū)?！坝亩肌狈褐附裉斓臇|北、內(nèi)蒙古地區(qū)。根絕考古資料看，商王朝末期的領(lǐng)地，包括直接統(tǒng)治區(qū)和控制區(qū)不可能有這么大，因此《淮南子》所載“紂之地”不應(yīng)該是商王朝的統(tǒng)治區(qū)或控制區(qū)，而應(yīng)是指商文化商文化影響區(qū)。

很顯然，商文化顯然先由豫北輻射至商王朝直接統(tǒng)治區(qū)域，然后擴展至商族控制地區(qū)，進而輻射至文化影響區(qū)。

3商文化的傳播

商王朝前期，商文化隨著商族的擴張而不斷擴大。

商族勢力的南下主要有東西兩條路線：東線大體上沿今天的京廣鐵路走向向南方發(fā)展，西線沿今天的焦枝鐵路走向，通過南陽盆地，伸入江漢平原地區(qū)。

1954年，盤龍城城址在配合武漢防汛工程的考古調(diào)查中被發(fā)現(xiàn)，盤龍城遺址位于商族勢力南下的東線，在湖北省武漢市黃陂區(qū)灄口鎮(zhèn)葉店村境內(nèi)。該遺址發(fā)現(xiàn)了大量與二里崗商文化相似的遺物和一座商代前期的城址。

通觀盤龍城遺址四——七期的遺存遺跡，在城垣建筑、宮殿布局、喪葬習俗等方面同中原地區(qū)的商文化有極高的一致性。青銅器的形制、紋飾、墓葬中青銅禮器的組合與中原地區(qū)的鄭州等地大致相同。而且“盤龍城遺址出土的陶器中，具有中原商文化特征的陶器數(shù)量最多，具有江漢地區(qū)地方特色的陶器次之”，此外尚有少量江南印紋硬陶和長江下游湖熟文化的陶器，由此判定盤龍城遺址的文化性質(zhì)應(yīng)是以中原商文化為主融合地方特色的一個商文化類型，所在地區(qū)應(yīng)屬于商王朝前期的控制區(qū)。

盤龍城的性質(zhì)目前主要有兩種觀點，一種是商王朝的方國，一種是商王朝在南方的軍事重鎮(zhèn)，目前學(xué)界傾向于前一種。

關(guān)于商王朝勢力南下一事，史料中也有所提及?！督癖局駮o年》中記載：“二十一年，商師征有洛，克之，遂征荊，荊降?！薄秴问洗呵铩ぎ愑谩分姓f：“漢南之國聞之曰：‘湯之德及禽獸矣！四十國歸之。”這同盤龍城時代為商代前期是相符的。

商王朝勢力在江漢地區(qū)站穩(wěn)腳跟后，繼續(xù)向東南發(fā)展，抵達今天的贛北地區(qū)，其代表性遺存即吳城文化。該文化因江西樟樹市（原清江縣）吳城遺址的發(fā)現(xiàn)而命名，其年代早期相當于二里岡期商文化，中期相當于殷墟早期或中期，晚期年代相當于商末周初。

吳城遺址出土器物的文化成分較復(fù)雜，有商文化風味濃厚的器物，如以加砂灰陶和泥制灰陶的鬲、深腹灌、大口尊、爵、斝等器物，與中原商文化的同類器物極為相似；有贛西和湘東特有文化因素的加沙紅陶與黃陶器物，典型器物有鼎、釜、瓿形器等；有贛東地區(qū)萬年文化類型特色的器物，如甗形器、長頸罐等；有寧鎮(zhèn)地區(qū)湖熟文化風格的器物，如帶把、帶系的平底盂、平底缽等。雖然各類文化風格的器物多種多樣，但各類器物在吳城文化的不同階段所占的比重不是一成不變，而是在動態(tài)變化中。例如，在吳城文化一期早段，商文化風格的器物占絕對主導(dǎo)地位，而贛西、湘東風格的器物則處于從屬地位。這個現(xiàn)象說明，吳城文化的源頭應(yīng)是中原地區(qū)的商文化。吳城文化一期晚段兒，商文化風格的器物依舊占據(jù)主導(dǎo)地位，但是已經(jīng)開始有了自己的發(fā)展。從吳城文化的早期器物來看，吳城文化很明顯源于中原地區(qū)商文化。

商王朝南下的西線是另一條路線沿今焦枝鐵路走向，通過南陽盆地，伸入江漢平原地區(qū)。典型的考古遺址有湖北荊州市荊南寺、湖南石門縣皂市等。

荊南寺遺址位于荊州城西約1.5公里，遺址含龍山、夏、商前期、西周、東周等時期的文化遺存。

皂市遺址位于石門縣皂市鎮(zhèn)石坪村5組，該遺址遺址商代遺存分為三期，商文化風格的器物興盛于皂市遺址商代遺存第一、二期，到第三期便開始衰退，而地方風格濃郁的第三組器物則貫穿了一、二、三期，很明顯，商文化于一期時進入該地區(qū)，三期時退出，這同商代后期商王朝在南方勢力范圍急劇縮小的情況相符合。

商王朝初年，商人以豫西為基地向西發(fā)展，直抵陜西關(guān)中平原中部。《后漢書·西羌傳》記載：“后桀之亂，畎夷入居、岐之間，成湯既興，伐而攘之?！?/p>

上世紀50年代以來，許多含有二里崗文化遺存的遺址的發(fā)現(xiàn)都印證了商文化向西部的發(fā)展。在諸多遺址中，西安老牛坡遺址較為典型。

老牛坡遺址位于西安市派橋區(qū)洪慶鄉(xiāng)燎原村，距西安市區(qū)二十七公里，從其六期文化商文化可以看出，一、二期相當于鄭州二里崗商文化，屬于商文化前期，三、四、五、六期相當于殷墟文化，屬于商文化后期。老牛坡遺址商文化的演變同中原地區(qū)商文化輻射源的變遷是一致的。

商王朝向北方的發(fā)展在前期、后期都在不斷進行，在河北的邢臺、邯鄲、磁縣、藁城以及曲陽、涿縣、永平、靈壽、石家莊、內(nèi)丘等地都發(fā)現(xiàn)有商文化遺址，其中以藁城臺西村遺址最為重要。

臺西遺址的存在年代為商前期后段兒至后期前段兒，從考古學(xué)方面來說，就是二里崗上層至殷墟二期。從考古發(fā)掘的總體情況看，臺西遺址的遺存中包含有大量鄭州二里崗、安陽殷墟文化的因素，是商文化向北方發(fā)展的一個例證。

商王朝建立后，經(jīng)過初期的鞏固后，向西、南、北方向迅速擴張，相比較而言，對東方的擴張要晚一些，其原因在于，夏末商初時，商族與東方的夷人建立有比較牢固的同盟關(guān)系。夷人主要分布在今天的黃河下游和淮河流域，其對應(yīng)的考古學(xué)文化是岳石文化。商族與東夷建立同盟關(guān)系的原因是兩族同夏王朝的矛盾較深，需要聯(lián)合起來共同反對夏王朝的統(tǒng)治。

相對而言，東夷與夏族的恩怨歷史較長，而且跌宕起伏。最初，啟與伯夷爭天下領(lǐng)袖之位，啟殺了伯益，古本《竹書紀年》記載：“益干啟位，啟殺之?！辈媸巧汆频暮笠?。少嗥一般認為是東夷首領(lǐng)，因此伯益也應(yīng)為東夷人。從文獻資料看，東夷與與夏代初年就開始有了矛盾，而且矛盾很尖銳。之后，到啟的兒子太康在位時，發(fā)生了“后羿代夏”事件，夏王朝幾乎被夷人摧毀，之后相、少康兩朝持續(xù)對夷人進行攻伐。相時曾征伐淮夷、畎夷、風夷、黃夷，少康時再度確立天下之主的地位，之后，夏王朝與東夷的關(guān)系進入良性發(fā)展階段，《古本竹書紀年》中有許多“方夷來賓”、“九夷來御”、“諸夷賓于王門”、“諸夷入舞”等記載。到了夏桀時，由于夏桀施政暴虐，招致多方諸侯的反抗，其中就有東夷部族，對于這些反抗，夏桀動用武力進行了鎮(zhèn)壓，因此，夏朝晚期，東夷與夏的矛盾重新激化。而此時，商族的勢力逐漸發(fā)展壯大，夏桀擔心商族對夏王朝構(gòu)成威脅，遂拘禁了商人首領(lǐng)湯，《史記·夏本紀》記載：夏桀“乃召湯而囚之夏臺”。雖然，夏桀釋放了湯，但矛盾已成，難以調(diào)和。商人、東夷人為了共同抵抗夏桀的暴虐統(tǒng)治，維護部族的權(quán)益，遂結(jié)成同盟。

商湯滅夏之后，商與東夷關(guān)系融洽，這種狀況到商王仲丁時發(fā)生了改變，商王朝開始征伐東夷。經(jīng)過連續(xù)的征伐，商王朝應(yīng)是取得戰(zhàn)爭的勝利，商文化也隨之向東擴展?？脊刨Y料也從另一個角度提供了相關(guān)證據(jù)，豫東、魯西地區(qū)的杞縣鹿臺崗、山東菏澤安邱堌堆和泗水尹家城等遺址，其文化面貌都屬二里崗上層時期，沒有發(fā)現(xiàn)二里崗下層階段的文化遺存，這說明二里崗下層文化沒有發(fā)展到這一地區(qū)，也就是說商前期早段商王朝沒有向這一地區(qū)擴展自己的勢力。同時，這一地區(qū)屬于東夷族文化遺存的岳石文化，一直延續(xù)到二里崗下層時期，甚至二里崗上層早段。這說明東夷人在商前期早段一直在這以地區(qū)生活。二里崗上層二期時（約相當于仲丁時期），商文化開始向豫東、魯西南擴展的情況也同文獻記載的仲丁、河亶甲征伐藍夷、班方的史實相互印證。

商文化不僅僅只在統(tǒng)治區(qū)和控制區(qū)內(nèi)發(fā)展，由于商文化遠遠超越了同時期的其他文化，因此周邊的其他文化也從商文化中吸取營養(yǎng)來發(fā)展自己的文化，商文化因此躍出商王朝的地理疆界而繼續(xù)向四周輻射。四川盆地僻處西南，與中原山水相隔，交通不便，不少學(xué)者曾認為該地區(qū)與中原地區(qū)可能沒有什么聯(lián)系。但考古發(fā)現(xiàn)證明該地區(qū)與中原地區(qū)的聯(lián)系在二里頭文化（夏文化）時期便開始了。1986年，在川西平原北部的廣漢市南興鎮(zhèn)北三星堆遺址發(fā)現(xiàn)了兩個祭祀坑，坑中出土了大量獨具地方特色的器物。一些器物如大型神樹和大型立人像等不見于中原地區(qū)的商文化中，這說明三星堆文化是獨立于商文化之外的一種文化體系。其存在年代約相當于夏代晚期到商末周初，在這一時期，三星堆文化與中原地區(qū)的聯(lián)系始終存在，在商代，商文依舊對三星堆文化產(chǎn)生了一定影響。另外，在三星堆更南的西昌市經(jīng)久鄉(xiāng)大洋堆古遺址和分布在青海省境內(nèi)的卡約文化中也發(fā)現(xiàn)有商文化的因素。

商文化影響向北越過河北進入今內(nèi)蒙古境內(nèi)，主要分布在內(nèi)蒙古中、南部的朱開溝文化遺址中發(fā)現(xiàn)了大量商文化遺存。此外商文化向北方的傳播還超出國界，到了今天的俄羅斯境內(nèi)，如卡拉蘇克文化，李琪先生認為卡拉蘇克文化的形成是由于“中國殷商文化就經(jīng)過內(nèi)蒙、鄂爾多斯，橫穿西伯利亞，跨越阿爾泰山脈，在向中亞和古代新疆地區(qū)延伸的同時，也從另一個方向西漸滲透到烏拉爾。北進的殷商文化在與當?shù)匚幕瘺_撞、融合后形成了獨特的卡拉蘇克文化”。