沈麗

摘 要：同情理論是亞當(dāng)斯密道德倫理學(xué)說的核心，是道德起源的原始感情基礎(chǔ)。其精華部分對(duì)我國(guó)公民道德建設(shè)有著重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：亞當(dāng)斯密；同情；道德建設(shè)

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2016）15-006-01

亞當(dāng)斯密不僅是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，也是偉大的倫理學(xué)家。在其倫理學(xué)名著《道德情操論》中，同情理論是其道德倫理學(xué)說的核心，是道德起源的原始感情的基礎(chǔ)，也是一般道德準(zhǔn)則形成的基礎(chǔ)和進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的依據(jù)。而亞當(dāng)斯密所處的時(shí)代和我國(guó)現(xiàn)階段所處的時(shí)代大背景也非常相似，都是處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道德創(chuàng)建的磨合期因此，重新研讀亞當(dāng)斯密的同情理論對(duì)于當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的公民道德建設(shè)有著極其重要的啟示意義。

一、亞當(dāng)斯密同情理論的內(nèi)容解析

1、同情的涵義及本質(zhì)

亞當(dāng)斯密在《道德情操論》第一卷自我情感剛開始對(duì)同情的概念作了界定，其對(duì)同情的理解有更深層次的涵義：“一是主觀個(gè)體美德，這就是講心比心，己所不欲，勿施于人的黃金道德金律。另一個(gè)則是客觀倫理關(guān)系及主觀情感體驗(yàn)，這就是彼此均是具有平等自由權(quán)利的存在者及主觀情感體驗(yàn)?！?/p>

2、同情的特點(diǎn)

（1）同情是人的一種本能或天賦能力

（2）同情是在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、情景中產(chǎn)生的。

（3）同情的產(chǎn)生要借助于我們自己的想象力，通過換位思考的聯(lián)想來(lái)實(shí)現(xiàn)，是一種心理機(jī)制。

3、同情的作用

在亞當(dāng)·斯密的道德哲學(xué)中，（1）同情是道德判斷的標(biāo)準(zhǔn)（2）同情有利于維護(hù)社會(huì)秩序（3）同情是亞當(dāng)斯密的道德哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)

二、對(duì)我國(guó)公民道德建設(shè)的啟示意義

雖然，亞當(dāng)·斯密的同情倫理思想有一定的歷史局限性。但對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪械赖陆ㄔO(shè)是有很深的啟發(fā)意義的。今天的社會(huì)倫理主要是以一種理性準(zhǔn)則、道德義務(wù)為中心的倫理。但是我們也還要看到同情、憐憫和惻隱之心在道德體系中的作用。人生不僅僅是規(guī)則和義務(wù)；人生還需要有感受和體會(huì)一些更多的東西。我們應(yīng)該看到斯密的同情倫理思想在現(xiàn)代仍然發(fā)揮了巨大的作用。克服斯密同情理論的內(nèi)在缺陷，他的思想精華對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)公民道德建設(shè)有著重要的啟示意義。

1、有利于維護(hù)社會(huì)道德底線，切入公民道德建設(shè)

改革開放之后，我國(guó)逐漸由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，這極大地促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)文化需求也得到了很大的滿足和提高。目前為止，我國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都取得了令人矚目的偉大成就。然而，改革開放以來(lái)卻出現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，我國(guó)的物質(zhì)文明提高了，精神文明卻下降了。為什么經(jīng)濟(jì)水平上去了，道德水平反而下降了呢？究其原因，主要是市場(chǎng)關(guān)系及非市場(chǎng)關(guān)系的擴(kuò)張，導(dǎo)致了利益矛盾和沖突不斷加劇，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的傳統(tǒng)倫理道德底線不斷被打破，人性扭曲，腐敗囂張，權(quán)錢勾結(jié)，道德下滑。全球化、蘇東劇變和對(duì)西方文化的盲目崇拜使得很多人動(dòng)搖了馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念，使得拜金主義、享樂主義、利己主義肆意滋生，傳統(tǒng)的道德是非觀念遭到重大沖擊，人們陷入了對(duì)道德危機(jī)的焦慮之中，感到“精神的流浪，心靈的漂泊”，道德信仰受到了巨大沖擊，相應(yīng)的也導(dǎo)致了公民某種程度上的道德人格滑坡甚至引發(fā)道德危機(jī)。這無(wú)一不在沖破遵紀(jì)守法等底線道德。底線道德形成于人們?nèi)粘Ｉ钪?，揭示了人們的初善道德。而斯密的同情理論正是重新審視了人們情感缺失的起點(diǎn)，讓人們?cè)谏钪心芘c他人換位思考，多一些忍讓，多一些博愛精神去寬厚待人。道德底線是公民道德建設(shè)的切入口。因此，斯密的同情理論有利于鞏固社會(huì)道德底線，使得公民的道德意識(shí)受到洗禮。

2、有利于個(gè)體道德的自律，建立自律型道德體系

在同情思想中，斯密提出了許多對(duì)個(gè)體道德養(yǎng)成有價(jià)值的見解。比如，斯密認(rèn)為在同情發(fā)生的過程中，對(duì)他人所處狀態(tài)的了解，對(duì)他人情感的體驗(yàn)，會(huì)促使人們跳出自我的小圈子，從關(guān)愛他人與社會(huì)，形成保護(hù)他人、呵護(hù)他人和幫助他人的心理傾向。再比如，斯密意識(shí)到同情對(duì)于社會(huì)道德的內(nèi)化的作用。憑借同情的作用，我們可以體會(huì)到遵守社會(huì)道德規(guī)范的快樂和違反社會(huì)道德規(guī)范的痛苦；憑借同情的作用，社會(huì)道德規(guī)范滲透到人們的認(rèn)識(shí)之中并鞏固下來(lái)，成為我們行動(dòng)的指南。正是有了同情心，人類才能從各自立場(chǎng)出發(fā)，通過同情心建立起正義的社會(huì)倫理體系。

3、有利于塑造與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新型人格類型，構(gòu)建和諧的人際關(guān)系

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)喚起了人們的自由、平等、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，使人們認(rèn)識(shí)到個(gè)人利益的重要性?？梢哉f市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種基于自利基礎(chǔ)上的互惠互利關(guān)系。而亞當(dāng)斯密的同情是設(shè)身處地?fù)Q位思考后的情感共鳴，其內(nèi)在本質(zhì)是人與人之間的平等權(quán)利和自由感。而這種情感揭示的就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下所要培養(yǎng)的人格類型。而和諧的人際關(guān)系是和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)，沒有人與人之間的和諧就沒有所謂社會(huì)的和諧。

4、有利于建立公正的社會(huì)制度，形成有利于人自由健康發(fā)展的制度體系

同情理論認(rèn)為社會(huì)存在著正義之神，即公正旁觀者，它具有公正性、利益中立性。其實(shí)這里我們可以理解為公正的社會(huì)制度。所以，要建立與我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系，除了經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為客觀物質(zhì)基礎(chǔ)外，最重要的是要有完善的社會(huì)公正制度的供給。只有通過不斷改革，不斷完善社會(huì)主義制度，才能為形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的道德觀念奠定基礎(chǔ)。也就是說從制度上來(lái)保證的正常的道德情感的形成，也就是消除封建社會(huì)遺毒和資本主義腐朽思想的侵蝕，形成有利于人自由健康發(fā)展的制度體系。

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