曹海萍

摘要：儒家思想從表面上看，非常尊重、肯定人的感情，但是，由于儒家思想對(duì)“禮”的推崇，“禮制”思想通過(guò)對(duì)“孝”的規(guī)定，通過(guò)移“孝”為“忠”，通過(guò)“愛(ài)有差等”的限制，最終扭曲扼殺了人的感情。

關(guān)鍵詞：孝；忠；愛(ài)有差等

中圖分類(lèi)號(hào)：B222文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-864X（2016）02-0055-01

表面看來(lái)，儒家思想非常尊重、肯定人的感情，“性善說(shuō)”是儒家的一個(gè)主要思想，那么，人的善良本性是從哪里來(lái)的呢？在儒家代表人物看來(lái)，它是人心基于自然的感情而先驗(yàn)地具有的。孟子說(shuō)，人人皆有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這“四心”就是四個(gè)善端，它是仁義禮智起點(diǎn)。儒家從這種先驗(yàn)的、自然的感情出發(fā)建構(gòu)自己的學(xué)說(shuō)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由愛(ài)自己親人的感情出發(fā)推己及人，己所不欲，勿施于人。

然而，儒家同時(shí)推崇“禮制”，倡導(dǎo)“禮教”?？鬃诱f(shuō)：“何莫由斯道也！”把“禮”比喻為進(jìn)入房屋必經(jīng)的門(mén)戶(hù)，人的行為和情感必須是合“禮”的，才是合理的、道德的。但是“禮教”的門(mén)戶(hù)過(guò)于狹窄了，多少感情無(wú)法通過(guò)這個(gè)門(mén)戶(hù)而被扼殺掉。“禮教”最終還是束縛了、扭曲了、扼殺了人的感情。

第一，儒家主張的“孝”僵化了人的感情。所謂“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為首”?？鬃诱J(rèn)為“孝”是人基本的感情，孟子說(shuō)小孩子見(jiàn)了父母自然知“孝”，是不用人教的。墨子主張“兼相愛(ài)”，孟子說(shuō)他心中無(wú)父無(wú)君，是禽獸。人們自然是愛(ài)自己的父母的，但是“孝道”使這種愛(ài)變得僵化、扭曲甚至變態(tài)。

首先，儒家的“孝道”把親愛(ài)父母與服從父母混為一談，是對(duì)人的感情的強(qiáng)制。“孝”不僅指的是子女對(duì)父母的親愛(ài)，更指的是子女對(duì)父母的恭敬與順從，以“禮”侍奉父母。親愛(ài)父母與絕對(duì)服從父母是兩回事，服從父母是“禮制”的規(guī)定，與感情無(wú)關(guān)。宋明理學(xué)提出“父叫子亡子不得不亡”的說(shuō)教，更是對(duì)子女感情與人格的無(wú)視。正因?yàn)槿寮宜鲝埖摹靶ⅰ备嘀傅氖亲优畬?duì)父母的恭敬與服從，所以在禮的約束下，成年子女在父母面前往往畢恭畢敬，不敢輕易表達(dá)親熱的感情，有些做父母的也不輕易在子女面前表達(dá)自己的感情。社會(huì)上竟然有“打是親，罵是愛(ài)，不打不罵是禍害”這樣的俗語(yǔ)。通過(guò)打罵來(lái)表示親愛(ài)，不正是感情扭曲與變態(tài)的表現(xiàn)嗎？

其次，“禮制”對(duì)三年之喪的規(guī)定，扭曲了人的感情。孔子所竭力主張的三年之喪，本來(lái)也是出自人的自然感情的，人生下來(lái)，三年才能免于父母之懷，所以為父母守孝三年是理所當(dāng)然的。我們不懷疑孔子感情的真摯性，但是如果把三年之喪作為天下的通禮，就是對(duì)人的感情的強(qiáng)制。再者，“禮制”規(guī)定，父親死了要守三年之孝，母親死了只要守一年之孝就可以了。儒家憑什么認(rèn)為人們對(duì)于父親的感情要超過(guò)對(duì)于母親的感情呢？即使他們本人熱愛(ài)父親超過(guò)熱愛(ài)母親，難道他們不允許他人熱愛(ài)母親超過(guò)熱愛(ài)父親？儒家所主張的對(duì)父親三年之喪、對(duì)母親一年之喪不僅扭曲了他人的感情，也扭曲了他們自己的感情。這是由他們的男權(quán)主義的邏輯導(dǎo)致的。

第二，儒家思想移“孝”為“忠”， 強(qiáng)行把家庭關(guān)系類(lèi)推到社會(huì)中，是對(duì)人的自然感情扭曲。儒家學(xué)說(shuō)把家庭、家族關(guān)系擴(kuò)大到社會(huì)中，認(rèn)為國(guó)就是一個(gè)擴(kuò)大了的家，家就是一個(gè)縮小了的國(guó)。家庭中人與人之間的感情父母子女相親相愛(ài)同樣適用于社會(huì)?；实酆妥鳛榛实鄞淼母骷?jí)官員就是百姓的父母，百姓就是子女?；实勖x上是全國(guó)人民的總爸爸，作為子女的百姓忠于皇帝就像孝順自己的爸爸一樣是天經(jīng)地義的。然而國(guó)并不是家，官員和百姓的關(guān)系也不是父母和子女的關(guān)系。不僅當(dāng)官的做不到“愛(ài)民如子”，老百姓也做不到對(duì)長(zhǎng)官如父母?？鬃诱f(shuō)過(guò)君子有三畏，畏天命，畏圣人之言，畏大人，對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，最現(xiàn)實(shí)的就是畏大人，即畏長(zhǎng)官。一個(gè)“畏”字，非常準(zhǔn)確地表達(dá)了百姓對(duì)于官員的感情。在專(zhuān)制社會(huì)中，君主對(duì)臣民操有生殺大權(quán)。盡管儒家主張“君使臣以禮”，君主應(yīng)當(dāng)對(duì)臣民仁愛(ài)。但是，歷史上仁愛(ài)的君主并不多見(jiàn)。儒家的學(xué)說(shuō)又確立了君主的至尊性，使得臣子在君主面前往往戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰?；实鄣男乃茧y測(cè)，大臣們“伴君如伴虎”，哪敢不“畏”？中國(guó)的老百姓見(jiàn)了官就害怕，哪里像是子女對(duì)父母的感情？官員們平時(shí)盤(pán)剝百姓、欺壓百姓，要求老百姓移“孝”為“忠”，對(duì)待他們像對(duì)待自己的父母一樣，豈不是漠視與踐踏百姓的感情？

第三，儒家的“愛(ài)有差等”思想把感情秩序化，扼殺了人在秩序之外的感情。按照儒家的邏輯，一個(gè)人先要愛(ài)自己的父母，然后根據(jù)血緣關(guān)系，由近及遠(yuǎn)，愛(ài)有所不同，這就叫“愛(ài)有差等”。儒家所主張的愛(ài)，是以父母（尤其是父親）為中心，層層遞減，就像水中的波紋一樣，漸遠(yuǎn)漸淡。如果一個(gè)人愛(ài)他人超過(guò)愛(ài)自己的家人，尤其是超過(guò)愛(ài)自己的父母，那么實(shí)屬大逆不道。

一般情況下，人們總是愛(ài)自己的親人多于愛(ài)其他人，愛(ài)自己周?chē)娜硕嘤趷?ài)陌生人，這也是人正常的自然感情。可是，人是一種高級(jí)的、不確定的動(dòng)物，人的感情是復(fù)雜的，不會(huì)按照固定的軌道產(chǎn)生發(fā)展，時(shí)常會(huì)出現(xiàn)“越軌”的現(xiàn)象。突破“愛(ài)有差等”秩序的最典型的感情是愛(ài)情。男女雙方，也許原本之間并沒(méi)有什么關(guān)系，可是突然之間卻相愛(ài)了，愛(ài)得如火如荼、難分難舍，甚至天長(zhǎng)地久、?？菔癄€，是違背“愛(ài)有差等”的規(guī)定的。儒家思想中的理想婚姻是夫妻之間男主女從，夫唱婦和，雙方舉案齊眉、相敬如賓，這種主賓式的關(guān)系哪里有愛(ài)情的味道？在儒者看來(lái)，夫妻之間的愛(ài)情是無(wú)所謂的甚至是不應(yīng)該有的，但是他們的關(guān)系一定要合“禮”，要有父母之命、媒妁之言，要有一系列的結(jié)婚程序，這種合“禮”的婚姻才是正當(dāng)?shù)?，否則，“不待父母之命，媒妁之言……則父母國(guó)人皆賤之”。（《孟子·藤文公下》）古往今來(lái)，禮教在歷史上造成了多少愛(ài)情悲劇恐怕無(wú)人能夠數(shù)得清。

中國(guó)人普遍不善于表達(dá)自己的感情，我們往往把這叫做含蓄，并認(rèn)為是一種美。其實(shí)，這種含蓄之美是被“禮教”壓制出來(lái)的。上下級(jí)之間、長(zhǎng)晚輩之間、男女之間由于“禮”的約束，不能直白地表達(dá)自己的感情，只好通過(guò)迂回的、暗示的方式表達(dá)自己的意思。人的感情是復(fù)雜的，并非都是合乎“禮”或“理”的?？墒牵岸Y教”就像一張羅網(wǎng)，要把人的豐富多彩的情感網(wǎng)羅在“禮制”之中。在“禮制”的壓制下，人的情感不免扭曲，成為一種變態(tài)的情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)哲人的大思路》 馬中著 陜西人民出版社 1993年8月第一版

[2]《儒學(xué)社會(huì)通論》 陳勁松著 中國(guó)人民大學(xué)出版社2007年出版

[3]《〈知識(shí)、信仰與超越〉——儒家禮法思想解讀》 任強(qiáng)著 北京大學(xué)出版社2007年出版