趙垣可

（西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715）

《白鹿原》的意象書寫與人性探討

趙垣可

（西南大學(xué) 教育學(xué)部，重慶 400715）

陳忠實的《白鹿原》是一部具有歷史厚重感的小說，它不僅對民族傳統(tǒng)文化進行了深刻反思，還細(xì)膩地反映出人性的復(fù)雜性。本文結(jié)合小說中的主要人物來分析《白鹿原》中“白狼”和“白鹿”兩種主要意象，以呈示作者在其中所隱含的對于人性的深沉思考與相關(guān)藝術(shù)敘述。

《白鹿原》；意象；人性

陳忠實的《白鹿原》以位于關(guān)中平原的白鹿原為舞臺，以出自同一宗族的白、鹿兩姓后裔的家族斗爭為經(jīng)，以社會革命為緯，縱跨半個多世紀(jì)的歷史，真實地再現(xiàn)了清末至解放初期關(guān)中平原的社會歷史變遷。全書濃縮著深沉的民族歷史內(nèi)涵，有著令人震撼的時代感和厚重的史詩風(fēng)格。本文將從小說中的主要意象分析入手，并結(jié)合主要人物形象，重點發(fā)掘作品中所隱含的對人性的深沉思考。

一、“白鹿”與“白狼”意象的書寫

意象就是客觀物象經(jīng)過創(chuàng)作主體的情感活動而創(chuàng)作出的一種藝術(shù)形象，小說尤其是長篇小說的創(chuàng)作離不開對意象的塑造，“意象與敘事文學(xué)的結(jié)合，可以增加敘事過程的詩化程度和審美濃度”[1]149。人性，就是在一定的社會制度和一定的歷史條件下形成的人的本性。我們通常所說的“人性”，主要指人的正面積極的品性，是隸屬于“人性”這一定義中的分支，是狹義的人性。廣義的人性則指人的性情，既包含著“真善美”，亦涵蓋著“假惡丑”。本文按照傳統(tǒng)的善惡對立的標(biāo)準(zhǔn)，將《白鹿原》中通過特定意象所體現(xiàn)出的“真善美”稱之為“鹿性”，將與之相反的“假惡丑”稱之為“狼性”，而介于兩者之間的人性，即無所謂好壞的人性姑且將其定為“大眾化人性”。需要說明的是，體現(xiàn)出“大眾化人性”的人物在文學(xué)作品中大多處于邊緣位置。“意象”和“人性”，兩個看似獨立的概念其實有著某種內(nèi)在的聯(lián)系，這種內(nèi)在聯(lián)系主要體現(xiàn)在兩方面，即意象與作家自身人性的聯(lián)系，以及意象與作家筆下人物人性之間的某種聯(lián)系。小說中意象的塑造實際上蘊含著作者的“情緒”——愛憎之情，在某種程度上顯現(xiàn)著作者自己的人性；小說中意象的塑造有時與文本中主要人物人性的表現(xiàn)亦有著千絲萬縷的聯(lián)系，意象的塑造不僅可以烘托人物的性格，表明人物的價值取向，甚至有時人物就是作品中某種意象的“人格化”顯現(xiàn)。《白鹿原》塑造了一些具有神秘色彩的意象，而整個敘事始終圍繞著“白狼”和“白鹿”兩個意象展開。這兩個意象實際上暗含著小說中體現(xiàn)出的兩種人性——“鹿性”和“狼性”。美麗、圣潔的白鹿是人們心中的善物，是“美”與“好”的化身；而兇殘、狡詐的白狼則是人們心中的不祥之物，是“狠”與“惡”的化身。

（一）白鹿之“善”

鹿是一種具有靈性的動物，人們喜愛鹿不僅因為它的稀有珍貴、溫馴可愛，更因為它與幸福安康緊密聯(lián)系，它是太平盛世的象征，能給人間帶來光明與美好?！对娊?jīng)·鹿鳴》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙……我有嘉賓，德音孔昭……”[2]，這里用鹿來營造一種歡快和諧的氛圍，以此來表明君臣相遇、同心同德的融洽關(guān)系，鹿意象可以說是安康與幸福的化身。白鹿這個美麗動人的意象貫穿《白鹿原》的始終，是小說中的核心意象，它使整個作品籠罩著淡淡的浪漫光暈，充滿著神話的魅力?！鞍茁埂币庀笤谛≌f中主要出現(xiàn)了六次：第一次出現(xiàn)是在小說開頭講到有關(guān)白鹿神兆效應(yīng)的“四呂庵”傳說時對白鹿的具體描寫：“一只雪白的神鹿……所過之處，萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，疫疬廓清，毒蟲滅絕，萬家樂康……”[3]29這些傳說將白鹿刻畫為光明的使者與幸福的傳播者?！鞍茁埂币庀蟮诙纬霈F(xiàn)是在白家建新門樓時，為了圖吉祥在門樓上雕刻了一只白鹿的圖案?！鞍茁埂币庀蟮谌纬霈F(xiàn)是在白靈進入教會女子學(xué)校時將上帝比作了白鹿，此后白靈入黨時，更是將共產(chǎn)主義比作白鹿?！鞍茁埂钡谒拇纬霈F(xiàn)是白嘉軒給田小娥建的鎮(zhèn)妖塔上面刻著兩只白鹿，以求永久性地鎮(zhèn)住妖孽。“白鹿”第五次出現(xiàn)是在白靈犧牲時有白鹿泣淚托夢給家人，此時與其說白靈是白鹿的化身，不如說白鹿的化身是千千萬萬的革命志士。“白鹿”第六次出現(xiàn)是在朱先生去世時，其院子里騰起了一只白鹿，進而消失在白鹿原上，由此我們可以看出白鹿是與仁義文化的代表朱先生緊密相連的，一心為民的朱先生就是白鹿神靈的化身?？傊茁沟某霈F(xiàn)能化腐朽為神奇，給世間帶來吉祥、平靜，是平安、幸福、美好的象征。小說中的白鹿意象與某些人物緊密聯(lián)系，蘊含著人性中“善”的一面，諸如朱先生、白靈、前期的白孝文、后期的黑娃等人物身上都寄托著白鹿的精神和靈魂，本文將這些人物身上所體現(xiàn)出的善良美好的人性稱之為“鹿性”。

（二）白狼之“惡”

與白鹿相對的白狼是小說中不可或缺的重要意象。白狼在古代雖然有時被當(dāng)作神物，如《藝文類聚》所言：“白狼，王者仁德明哲則見”[1]149，但主流文化仍將其視作邪惡的代表，尤其是在唐代以后，白狼幾乎完全成為“兇，狠，惡”的象征，如宋代吳泳的《賀新涼送游景仁赴夔漕》：“烽火連營家萬里……莽關(guān)塞，白狼玄兔……彈血淚，迸如雨?！盵4]這里，白狼已與外族入侵者連為一體，是侵略的象征。

《白鹿原》中的“白狼”意象在文本中主要出現(xiàn)了五次。第一次是在城里“反正”之后，關(guān)于白狼的傳說在白鹿原上如洪水般肆意蔓延，傳說中的白狼兇殘狡猾，專嗜動物和人血。雖然只是傳說，但白鹿原民眾卻堅信此物的存在，并相信它會帶來災(zāi)難。“白狼”第二次出現(xiàn)是在白鹿原組建團丁時，何縣長告訴白嘉軒組建民團是為了防范從河南來的“白狼”，此時的白狼是無惡不作的土匪群體?！鞍桌恰钡谌纬霈F(xiàn)是在鹿兆鵬、韓裁縫和黑娃放火燒糧倉后留下“放火燒糧臺者白狼”的字樣，這是一種極端地反抗剝削的方式，其結(jié)果是白鹿原人民又被重新征糧，且造成三個無辜的人冤死。第四次出現(xiàn)是在黑娃和土匪頭子大拇指結(jié)拜時，黑娃看到山寨崖壁上畫著一只白狼，并自嘲自己從此成了白鹿原上的一只“狼”?！鞍桌恰钡谖宕纬霈F(xiàn)是在賀家坊“忙罷會”的晚上，已成為土匪的黑娃洗劫了白、鹿兩家，并在白、鹿兩家的街門上留下“白狼到此”的手跡?？傊≌f中“白狼”的每一次出現(xiàn)都給白鹿原人民帶來了巨大的恐慌，它是暴力兇殘的象征，是人性中惡的體現(xiàn)。白狼意象映射到小說中的一些人物身上，如鹿子霖、岳維山、田福賢、前期的黑娃、后期的白孝文等，本文將這些人物身上體現(xiàn)出的兇殘、狡詐等品性稱之為“狼性”。

二、人性的解讀

（一）人性中“美”的呈示

小說中的朱先生和白靈可以說是白鹿的人格化意象，他們身上寄寓著白鹿的精神和靈魂，朱先生代表白鹿聰慧仁愛的一面，白靈則代表白鹿美麗純潔的一面。從小說中可以看到，上世紀(jì)初白鹿原人民的生活是苦難的，社會動蕩、苛刻的稅收、軍閥混戰(zhàn)、傳統(tǒng)仁義觀念的衰退、國民政府的殘酷統(tǒng)治等此起彼伏，但朱先生和白靈的出現(xiàn)給處境艱難的白鹿原人民帶來了希望，他們是美與善的化身。

1.朱先生——廉潔仁義的關(guān)中大儒

白鹿原上白鹿神靈最真切的化身要數(shù)朱先生了，他不僅是神機妙算的預(yù)言家，而且是儒家傳統(tǒng)觀念的維護者，同時也是白鹿原上倫理道德觀念的象征。每當(dāng)白鹿原陷入危機時，他都以世間少有的精英姿態(tài)去化解：積極支持滋水縣令禁煙，并親自犁毀白鹿村的罌粟；冒著生命危險孤身趕往乾州勸退方升的20萬清軍，使西安這座千年古城免于戰(zhàn)火；他放糧賑災(zāi)卻從不貪污一文從而獲得全縣人民的稱贊；國家危亡之際，他積極發(fā)表抗戰(zhàn)宣言并投筆從戎等。朱先生是一位仁者，同時也是一位智者，他置身于政治斗爭之外，他一生的艱辛與希冀就是創(chuàng)造一個能夠固守傳統(tǒng)文化的太平盛世。面對國共兩黨殘酷的階級斗爭，朱先生無奈地發(fā)出了“白鹿原成了鏊子了”的感嘆，這充分體現(xiàn)了朱先生對勞苦大眾生活的擔(dān)憂。朱先生的原型是清末關(guān)中大儒牛兆濂。1900年，陜西省藍田縣大旱，牛兆濂不辭辛勞主持全縣抗災(zāi)；1911年，牛兆濂受陜西巡撫之托在全省查禁鴉片；1912年，陜甘總督升允包圍西安，牛兆濂前赴清營勸退升允；東北淪陷后，牛兆濂積極發(fā)表抗戰(zhàn)詩歌，號召全民抗戰(zhàn)。對照牛兆濂的生平，我們會發(fā)現(xiàn)陳忠實在塑造朱先生這個人物形象時借鑒和參考了大量有關(guān)牛兆濂的傳說和史料。

2.白靈——自主自立的現(xiàn)代女性

《白鹿原》中除朱先生外，另一個與白鹿緊密聯(lián)系的人物是白靈，白靈的一生同樣充滿傳奇色彩，她出生時剛好有百靈鳥在屋頂鳴叫，犧牲時又有白鹿泣淚托夢給家人。作為白鹿精魂的人間體現(xiàn)者，白靈與朱先生在言行上有很大的差別。同是為了勞苦大眾，朱先生的努力顯得比較被動，是一種無奈之舉，其產(chǎn)生的效果自然是微薄的，不能從根本上解決舊中國的社會現(xiàn)實問題。而白靈則不同，她積極入世以求解放人民，更可貴的是她看到了民眾苦難的根源，認(rèn)識到階級斗爭的重要性，其努力所產(chǎn)生的影響自然是巨大的。白靈也不同于其父白嘉軒，白嘉軒雖寬厚仁慈，但其引以為豪的僅僅是一生里娶過七個女人而已，而白靈引以為豪的則是為解放勞苦大眾而獻身。小說中的其他女性如白趙氏、仙草、孝文之妻、田小娥、鹿冷氏等幾乎都沉溺于瑣碎的生活之中，她們身上的光彩幾乎全被男性世界遮蔽了。白靈則不同，“當(dāng)其他女性隨波逐流，在生活的大河中起起落落時，她卻與有識之士共同努力，創(chuàng)造著一種全新的生活”[5]。白靈的一生不僅是為自己奮斗，更是為整個社會的發(fā)展而奉獻了自己的一生，超出了“小我”，走向了“大我”。然而這樣一位優(yōu)秀的革命女性卻被所謂的自己人殘忍地殺害，“這幾乎印證了中外文學(xué)敘述中一個永恒的母題：正義者死于借‘正義’之手的邪惡中”[6]。這其中有一種很大的反諷意味，革命者竟然被披著革命外衣的偽革命者殺害，被殺害的理由竟然是為了革命，這不得不激起我們對以往歷史的深沉反思。

當(dāng)然，朱先生和白靈并非完美無缺，陳忠實在塑造他們身上的美好品質(zhì)時并未回避他們身上的某些瑕疵：作為關(guān)中大儒的朱先生并未看到儒教在社會發(fā)展中已是江河日下，仍幻想以一本《鄉(xiāng)約》教化民眾并以此來實現(xiàn)他心目中的國泰民安。此外，他還盲目排外，接受不了新事物，其言談舉止間亦散發(fā)著迂腐的氣息；白靈雖美麗純潔、熱衷于革命，但她缺乏革命者應(yīng)有的沉穩(wěn)與機智，如面對畢政委的污蔑，她不是與其斗智斗勇，而是憑著一腔熱血橫眉冷對，雖勇氣可嘉，但缺乏智謀。

（二）人性中“丑”的體現(xiàn)

小說中的鹿子霖可謂是白鹿原上的一匹“狼”，他是作為代表儒家禮教正統(tǒng)的白嘉軒的對立面而出場的，是一個集虛偽、陰險、投機于一身的極端利己者，同時也是一個道德淪喪，全身散發(fā)著卑瑣氣息的流氓惡棍。鹿子霖是白鹿原上唯一能威脅到白嘉軒地位的人，他不甘心居白嘉軒之下，于是在經(jīng)濟、禮教上與其展開較量。小說開頭描寫白嘉軒向鹿子霖賣地時，對鹿子霖有這樣一些描寫，“嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匕盐罩约旱那榫w，把買地者的得意與激動徹底隱藏，表現(xiàn)出對于白家兄弟的同情與憐憫”[3]34。這些描寫使其性格中的貪婪與虛偽躍然紙上。白孝文被他設(shè)計拖下水后，他更是卑劣地將孝文與田小娥私通的事傳達給白嘉軒，當(dāng)白嘉軒氣昏在田小娥的家門口時，他又裝作路人將其背回家，還反問白嘉軒為何昏倒在田小娥家門口，這充分暴露了鹿子霖的陰險。當(dāng)白嘉軒準(zhǔn)備嚴(yán)懲白孝文時，他又暗中唆使幾位族中的老者替白孝文求情，需要注意的是，鹿子霖不是一般的勸說白嘉軒，而是跪諫，此時他人性中的虛偽膨脹到極致。當(dāng)他意識到自己不能在經(jīng)濟上和禮教上打垮白嘉軒，于是選擇了政治投機，希望通過官威壓住白嘉軒。但他的政治投機使其成為屠殺革命的劊子手，他手上沾滿了革命者的血。他當(dāng)上“鄉(xiāng)約”后的第一件事便是積極支持史縣長推行“印章稅”，并以此來剝削壓榨人民，其后更是追隨田福賢殘酷鎮(zhèn)壓革命，這就充分暴露了他甘心充當(dāng)反動勢力爪牙的丑惡嘴臉。仔細(xì)閱讀小說，我們會發(fā)現(xiàn)鹿子霖的悲劇在某種程度上可以看作是一種政治悲劇，他投身反革命陣營，殘酷殺戮革命志士，雖獲一時之得意，但亦為他后來的失勢埋下了禍根，他因政治起勢，亦因政治而失勢。同政治上的投機相映襯的，是他道德上的骯臟與陰毒：為了在精神上打垮白嘉軒的顏面，他卑劣地唆使田小娥拉白孝文下水，這不僅使白孝文喪失了族長的資格，更是對白嘉軒進行精神屠殺；他作風(fēng)腐化，大認(rèn)干兒子，與白鹿原眾多女性有不當(dāng)?shù)哪信P(guān)系；其流氓行徑更是直接導(dǎo)致其兒媳的慘死等。作為白嘉軒的對立面，同白嘉軒希望固守傳統(tǒng)的耕讀世家的人生追求不同，鹿子霖的人生追求就是不斷滿足自己的私欲，而他人生追求逐漸實現(xiàn)的過程其實就是他人性一步步毀滅的過程。

（三）人性的嬗變

1.白孝文——從族長后備人轉(zhuǎn)向革命投機者

白孝文在《白鹿原》中占有舉足輕重的位置，他是白家的長子，族長的接班人。白孝文不同于以往家族小說里的長房長孫，他已意識到傳統(tǒng)的儒家文化已不適應(yīng)社會發(fā)展的需要，能從根本上突破宗法禮教，于是決然地從舊營壘里走出，游走于國共兩黨之間并最終投機革命，在他身上折射出的人性內(nèi)涵十分復(fù)雜。白孝文從小就被父親嚴(yán)加管教，牢牢地按照父親為他規(guī)劃的人生道路生活，成為族長繼任人后，他主持修復(fù)祠堂、帶領(lǐng)村民誦讀鄉(xiāng)約族規(guī)等，此時的他在白鹿村民眾心中樹立了良好的形象。其實，“這個孝子賢孫內(nèi)心的欲望就像一座暫時沉寂的火山，一遇外界因素的吸引，生命的巖漿就會噴涌而出”[7]。田小娥的誘惑點燃了白孝文內(nèi)心深處埋藏許久的欲望，而這種欲望——肉欲卻一發(fā)不可收拾，此后的他完全沉浸在與田小娥的性愛中。大饑饉時，他只顧自己享樂，致使自己的妻子被活活餓死，然而他對此竟麻木到無動于衷，沒有一絲的悔改，相反他變本加厲地放縱自己，直至最終淪落行乞。此時的白孝文可以說是一具集自私、冷酷、麻木于一身的行尸走肉。投身縣保安團后的白孝文飛黃騰達起來。回鄉(xiāng)祭祖時得到了朱先生乃至整個白鹿原人的稱贊。但他們誰也不會料到，表面上走向正途的白孝文其實是一個陰險的野心家。為了向岳維山邀功，他不顧道義，一心想置自己的族兄弟兼同學(xué)鹿兆鵬于死地，他的手沾滿了無數(shù)革命英烈的鮮血。此時，他已從先前麻木不仁的行尸走肉轉(zhuǎn)化為冷酷、毒辣的劊子手。當(dāng)革命形式發(fā)生逆轉(zhuǎn)時，他殘忍地殺害對自己有知遇之恩的張團長，并成功地竊取了革命的勝利果實，搖身一變成為新中國的縣長。為了穩(wěn)定自己縣長的位置，他竟然假托革命的名義，殘忍地殺害了革命功臣黑娃。

2.黑娃——“狼性”回歸到“鹿性”的典范

黑娃從一個叛逆的農(nóng)民的兒子成長為肩扛大旗的革命者，又不幸淪為土匪，被迫接受招安成為國民黨的營長，最后起義成為新中國的副縣長，他的一生是艱辛坎坷而又傳奇的，從農(nóng)民的兒子淪落為土匪是他由普通人向“狼”的轉(zhuǎn)變，從土匪到新中國的副縣長，他則實現(xiàn)了從“狼”向“鹿”的逆轉(zhuǎn)。這個關(guān)中冷娃率真而硬氣，敢作敢當(dāng)，冷倔而仗義。他不同于他的父親鹿三，鹿三安于現(xiàn)狀，一生勤勤懇懇甘為白家的長工，而黑娃從小就是一個自尊心極強的人，身上散發(fā)著一股“硬氣”。他看不慣白嘉軒把腰挺得“太硬太直”那種居高臨下的樣子，于是離開白家去遠(yuǎn)方打工。黑娃也不同于白孝文和鹿兆鵬，白孝文奸詐、狡猾，是一個見風(fēng)使舵的人，這可從他早期投身國民黨和后期投機革命中看出；鹿兆鵬機智敏捷，但其機智中不乏狡詐的成分，同他們相比，黑娃則顯得坦蕩真率，他不屑于算計人，凡事敢作敢當(dāng)，光明磊落，給人一種豪俠雄武之感。更可貴的是，黑娃始終踐行著自己的做人原則——從不負(fù)人，無論是鹿兆鵬，土匪頭子大拇指，還是保安團的張團長，黑娃都以誠相待，絕無二心。黑娃身上從小就有一種不安分，這可從他小時候讀書時捉弄徐先生，引誘鹿兆鵬、白孝文觀看白興兒的配種場這些小事中看出，這其實也為他日后淪為土匪埋下了伏筆。打工期間結(jié)識田小娥使黑娃的命運發(fā)生了變化，他同情這個不幸的女人，并由同情上升到愛戀。使黑娃始料不及的，是他和田小娥的婚姻受到以白嘉軒為代表的宗法文化的強烈反對，但黑娃是一個倔強的人，盡管入不了祠堂，盡管受盡族人的鄙棄，他仍堅持與田小娥一起生活，村子里容不下他，他就住在村外的爛窯里，過起了清貧但安逸的生活?；锿拐座i、韓裁縫火燒白鹿糧倉使黑娃嘗到了暴力的威力，此后的盲目搞農(nóng)協(xié)、鍘碗客、砸鄉(xiāng)約，更讓其嘗到了報復(fù)的快感，此刻的他完全沉浸在當(dāng)英雄的美夢中。農(nóng)運失敗后他淪為土匪，打家劫舍，誤殺鹿泰恒并打斷有恩于自己的白嘉軒的腰。田小娥的冤死對黑娃打擊很大，他立誓要為田小娥報仇，當(dāng)他得知自己苦苦尋找的兇手竟然是自己的父親鹿三時，便毅然與自己的父親斷絕父子關(guān)系。此后他完全沒有牽掛，“在歷次的洗劫中，他的強悍、矯健、勇敢、機智、兇殘和頑強的生命力得到了充分的展現(xiàn)，生命中惡的一面也膨脹到了極致”[8]。接受招安是黑娃人生中的一大轉(zhuǎn)折，從此，一個叫黑娃的土匪死了，而另一個叫鹿兆謙（黑娃讀書時的學(xué)名）的正面人物走進了人們的視野。為了表明自己甘為好人的決心，他強迫自己改掉以前的諸多壞毛病，嚴(yán)厲處罰行為不端的團丁并在軍中進行徹底的改革；為了縮小與知書達理、才貌兼?zhèn)涞钠拮又g的差距，他努力學(xué)習(xí)歷代圣賢的哲理，身上亦散發(fā)出一股儒雅的氣息；他虛心虔誠地向朱先生學(xué)習(xí)，成為朱先生最好的弟子；他時刻關(guān)心革命，并在革命的緊要關(guān)頭率部起義，從而使人民免于戰(zhàn)火。學(xué)為好人的鹿兆謙實現(xiàn)了人生的蛻變，具備了白鹿善良、道義等美好品質(zhì)。

三、結(jié)語

《白鹿原》既是民族的史詩，也是人性探討的思辨者。本文通過分析作品中“白鹿”和“白狼”兩個意象，并按照傳統(tǒng)的善惡對立標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合小說中的主要人物及其重要事件，對人性問題進行了初步探討。當(dāng)然，人性是復(fù)雜的，本文的研究尚有待深入。

[1]魏武蓮.《白鹿原》中白狼意象之重新解讀[J].科技信息，2011（11）.

[2]房開江.中國歷代文學(xué)作品選：第1卷[M].貴陽：貴州人民出版社，2005：23.

[3]陳忠實.白鹿原[M].北京：人民文學(xué)出版社，1997.

[4]李志磊.試析唐詩中的狼意象[J].河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)學(xué)報（綜合版），2011（4）：74-77.

[5]葉樂善.創(chuàng)造生命的自由與美麗——白靈形象意義探析[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報，2008（5）：10-12.

[6]王仲生.“革命”符號里的白靈和黑娃——《白鹿原》人物論之一[J].唐都學(xué)刊，2013（1）：75-81.

[7]何順民.生命的悲歌——關(guān)于《白鹿原》的人性探討[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報，2006（1）：63-64.

[8]田曉英.從白狼到白鹿——論《白鹿原》黑娃形象[J].現(xiàn)代交際，2009（10）：51-53.

【責(zé)任編校朱云】

I207.42

A

1674-0092（2016）04-0039-04

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.04.009

2016-03-18

趙垣可，男，河南洛陽人，西南大學(xué)教育學(xué)部碩士研究生，主要從事教師教育、課程與教學(xué)論研究。