陶　蕾，龔孟偉

（1.淮南師范學(xué)院 圖書(shū)館，安徽 淮南 232038；2.淮南師范學(xué)院 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，安徽　淮南　232038；3.南京師范大學(xué)　教育科學(xué)學(xué)院，江蘇　南京　210097）

關(guān)懷教學(xué)內(nèi)涵引論

陶蕾1，龔孟偉2，3

（1.淮南師范學(xué)院 圖書(shū)館，安徽 淮南 232038；2.淮南師范學(xué)院 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院，安徽淮南232038；3.南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210097）

教育是漫步人類心靈的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，成功的教育離不開(kāi)關(guān)懷教學(xué)。關(guān)懷教學(xué)是以關(guān)懷倫理為基礎(chǔ)，兼容情感和理性，以平等、理解、尊重、責(zé)任和愛(ài)為價(jià)值導(dǎo)向，在教學(xué)中以人為本，有效促進(jìn)教學(xué)主體間相互關(guān)懷關(guān)系的建構(gòu)，從而培養(yǎng)學(xué)生完善的個(gè)性和關(guān)懷的能力，以追求共同發(fā)展為旨?xì)w的一種教學(xué)形態(tài)。秉持這種德性實(shí)踐的關(guān)懷教學(xué)，才能使課堂洋溢生命的活力，才能在教學(xué)的“至善關(guān)系”中結(jié)出教學(xué)的“至善之果”。

關(guān)懷教學(xué)；教學(xué)形態(tài)；內(nèi)涵

教育是詩(shī)意的事業(yè)，是漫步人類心靈的實(shí)踐活動(dòng)，因此教育不能沒(méi)有關(guān)懷，沒(méi)有關(guān)懷的教育是“偽教育”，缺失教育的“關(guān)懷”是溺愛(ài)，它不僅無(wú)法發(fā)展人，而且可能溫柔地摧殘人。教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的過(guò)程系統(tǒng)，是師生的交往實(shí)踐活動(dòng)，它通過(guò)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)成，來(lái)養(yǎng)育學(xué)生的才德，使學(xué)生的身心和諧發(fā)展，并培養(yǎng)出社會(huì)所需要的全面發(fā)展的人才。布魯納說(shuō)：“教學(xué)說(shuō)到底是一種幫助或促進(jìn)人的成長(zhǎng)的努力?！盵1]幫助人的成長(zhǎng)不可能是冷冰冰的說(shuō)教，它需要人格平等地交往，敞開(kāi)心扉地對(duì)話，在對(duì)話中充滿關(guān)懷，在關(guān)懷中釋放生命的能量，使生命不斷走向卓越，使師生的潛能不斷地發(fā)揮。既然關(guān)懷成為師生教學(xué)相長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力，教師就應(yīng)該依據(jù)關(guān)懷的心理傾向和關(guān)懷倫理建構(gòu)以關(guān)懷為主導(dǎo)的教學(xué)形態(tài)。那么，究竟何謂關(guān)懷教學(xué)？筆者認(rèn)為，“關(guān)懷教學(xué)”是以關(guān)懷倫理為基礎(chǔ)，兼容情感和理性，以平等、理解、尊重、責(zé)任和愛(ài)為價(jià)值導(dǎo)向，在教學(xué)中以人為本，有效促進(jìn)教學(xué)主體間相互關(guān)懷關(guān)系的建構(gòu)，從而培養(yǎng)學(xué)生完善的個(gè)性和關(guān)懷的能力，以追求共同發(fā)展為旨?xì)w的一種教學(xué)形態(tài)。這種教學(xué)形態(tài)具有豐富的內(nèi)涵，它蘊(yùn)含著深厚的理論基礎(chǔ)、價(jià)值導(dǎo)向、活動(dòng)方式和目標(biāo)，對(duì)其內(nèi)涵做準(zhǔn)確的解讀，達(dá)成意義的共識(shí)，有利于更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仃U釋關(guān)懷教學(xué)的形態(tài)，剖析關(guān)懷教學(xué)的本質(zhì)與特征，分析關(guān)懷教學(xué)的功能與機(jī)制。

一、關(guān)懷教學(xué)內(nèi)蘊(yùn)情感和理性的倫理基礎(chǔ)

關(guān)懷教學(xué)的理論基礎(chǔ)來(lái)源于關(guān)懷倫理，關(guān)懷倫理“強(qiáng)調(diào)關(guān)懷、情感和關(guān)系”[2]，從女性主義的視角和觀點(diǎn)出發(fā)探討關(guān)懷倫理的著名代表人物包括卡羅爾·吉利根、內(nèi)爾·諾丁斯、艾利森·賈格爾、麗塔C·曼寧、羅斯曼里·通、弗吉尼亞·赫爾德和薩拉·拉迪克等。其中吉利根主要從女性的視角出發(fā)談?wù)撽P(guān)懷倫理，諾丁斯倡導(dǎo)的關(guān)懷則更具一般性，而拉迪克強(qiáng)調(diào)關(guān)懷倫理是對(duì)兩性而言的，認(rèn)為男性同樣適用關(guān)懷倫理，談關(guān)懷仍需涉及公正和權(quán)利。“關(guān)懷倫理理論提出，在道德推理的過(guò)程中，道德行動(dòng)者的具體情感、經(jīng)驗(yàn)都是道德思考中不可缺少的，它們都具有道德認(rèn)知的意義，可以對(duì)人們發(fā)展其道德理解發(fā)揮獨(dú)特的功能。但女性主義反對(duì)將關(guān)懷倫理的道德推理看作是代表情感的、主觀的推論過(guò)程，也反對(duì)將公正倫理的道德推論看作是代表理性的、客觀的過(guò)程。因?yàn)樵谂灾髁x看來(lái)，這種區(qū)分隱藏了一個(gè)二元?jiǎng)澐值哪Ｊ?，那就是理性與情感的二分，并且認(rèn)為理性的價(jià)值高于情感。關(guān)懷倫理理論提供了人們完成道德判斷和道德行為的另一種實(shí)踐模式?！盵3]這種關(guān)懷倫理不僅在教學(xué)生活中沒(méi)有因?yàn)槟信詣e的差異而產(chǎn)生貶低與歧視，而且它特別關(guān)心生活在具體教學(xué)情境中的師生的活動(dòng)，從不同的環(huán)境以及師生的復(fù)雜生活中去理解他們的活動(dòng)與教學(xué)。關(guān)懷倫理認(rèn)為我們每個(gè)人在人生的任何一個(gè)階段都需要被理解、接納和認(rèn)同，因此關(guān)懷成為人的基本需求，關(guān)懷充滿情感，但關(guān)懷又是理性的，它反對(duì)關(guān)懷者將關(guān)懷功利化，而主張關(guān)懷以理性的方式體現(xiàn)，又能被受關(guān)懷者理性地接受、體驗(yàn)和反饋，關(guān)懷應(yīng)成為關(guān)懷者與關(guān)懷對(duì)象之間平等的對(duì)話過(guò)程。關(guān)懷教學(xué)就是基于關(guān)懷倫理并以關(guān)懷為核心的教學(xué)形態(tài)，在教學(xué)過(guò)程中關(guān)懷包括兩種：自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷。自然關(guān)懷是在教學(xué)中關(guān)懷者感受到他人需要關(guān)懷，出于愛(ài)的情感自然而然地做出的關(guān)懷行為，它不需要意志努力，而是出于自發(fā)的情感傾向而做出的行為。這種自然關(guān)懷行為沒(méi)有責(zé)任意識(shí)，常常是出于個(gè)人的喜好，顯然非理性的情感因素是自然關(guān)懷的主導(dǎo)因素。倫理關(guān)懷基于責(zé)任和義務(wù)，雖然可能會(huì)面臨關(guān)懷的困難和窘境，但當(dāng)他人需要關(guān)懷和幫助時(shí)，就會(huì)激起關(guān)懷者以往的關(guān)懷或被關(guān)懷的記憶，因?yàn)檫@種記憶會(huì)引發(fā)關(guān)懷者的責(zé)任感，借此克服關(guān)懷所面臨的困境，滿足他人關(guān)懷的需求，并實(shí)施需意志努力的關(guān)懷行為。這種倫理關(guān)懷是基于理性的因素，在權(quán)衡責(zé)任、義務(wù)和關(guān)懷所承擔(dān)的困境和風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)上做出的決定。雖然說(shuō)自然關(guān)懷主要是由情感因素決定的，而倫理關(guān)懷主要是由理性因素決定的，其實(shí)這種區(qū)分是相對(duì)的，自然關(guān)懷也不排斥理性因素的參與，倫理因素也不排斥情感因素。可見(jiàn)，關(guān)懷行為本身是關(guān)涉情感和理性兩方面的，但是關(guān)懷教學(xué)更多地要排除關(guān)懷者個(gè)人的喜好等情感因素，更注重關(guān)懷者個(gè)人的理性因素，也就是更加重視關(guān)懷者的社會(huì)責(zé)任和他所承擔(dān)的義務(wù)。因?yàn)閭€(gè)人的喜好可能是不公正的偏愛(ài)而非平等的愛(ài)與呵護(hù)。關(guān)懷關(guān)系是教學(xué)過(guò)程中師生或生生建構(gòu)的平等關(guān)系，關(guān)懷者不應(yīng)過(guò)分看重自己的關(guān)懷行為，否則關(guān)懷的重心將由非理性的自我中心的情感主導(dǎo)，使被關(guān)懷者體驗(yàn)不到被關(guān)懷的溫暖，反而覺(jué)得關(guān)懷如同憐憫或施舍，這種“關(guān)懷”實(shí)質(zhì)上已經(jīng)被扭曲，當(dāng)然得不到被關(guān)懷者的認(rèn)同和反饋。教學(xué)中真正的關(guān)懷應(yīng)該注重情感和關(guān)系，重視理性和權(quán)利；應(yīng)該是教師積極地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)困境，并采取有效的教學(xué)方法幫助學(xué)生解決問(wèn)題，關(guān)心學(xué)生的生命成長(zhǎng)和德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展。一個(gè)秉持關(guān)懷倫理的教師必定“對(duì)于學(xué)習(xí)者的困難有同情的了解”“個(gè)人有解決這許多教學(xué)上的困難之技能?！盵4]由此可見(jiàn)，教師的關(guān)懷內(nèi)蘊(yùn)了情感與理性的統(tǒng)一，沒(méi)有關(guān)懷的情感，教師就不可能有理性的關(guān)懷行為，沒(méi)有理性，教師的關(guān)懷就有可能喪失公正與原則，非理性的情感就會(huì)變成脫韁的野馬，關(guān)懷將可能異化并墮落為溺愛(ài)和偏袒，一旦如此，關(guān)懷將失去其迷人和溫馨的本性，成為扼殺學(xué)生人格和智力的“武器”。教師關(guān)懷學(xué)生也會(huì)促進(jìn)學(xué)生反哺關(guān)懷，因?yàn)殛P(guān)懷是一種和諧的關(guān)系建構(gòu)。學(xué)生關(guān)懷老師充滿了對(duì)老師的愛(ài)戴之情，他們關(guān)懷老師的健康、辛勞、精神和命運(yùn)，不是有學(xué)生常常為老師所遭到的不公正的對(duì)待而鳴不平嗎？學(xué)生對(duì)老師的關(guān)懷常蘊(yùn)含著對(duì)老師的感激和欽佩之情，這種感情來(lái)自于日常教學(xué)中教師的樂(lè)業(yè)敬業(yè)的執(zhí)教態(tài)度、豐富的人生閱歷、富于魅力的人格和淵博的知識(shí)素養(yǎng)等。所以說(shuō)學(xué)生對(duì)老師的關(guān)懷充滿了情感投入，沒(méi)有情感的全身心介入，對(duì)老師不可能產(chǎn)生關(guān)懷的言行。但學(xué)生對(duì)老師的關(guān)懷在理性上是隨學(xué)生年級(jí)的升高和年齡的增長(zhǎng)而不斷增強(qiáng)的，這是因?yàn)閷W(xué)生的理性是在關(guān)懷實(shí)踐中不斷發(fā)展的，隨著學(xué)生成熟程度的不斷加強(qiáng)，學(xué)生的理性精神日臻完善，可見(jiàn)學(xué)生對(duì)教師的關(guān)懷過(guò)程也是情感和理性的統(tǒng)一過(guò)程。

二、關(guān)懷教學(xué)以“愛(ài)”為核心的價(jià)值建構(gòu)

關(guān)懷教學(xué)追求教學(xué)主體間的人格平等，倡導(dǎo)相互理解，相互尊重，共同承擔(dān)教育的責(zé)任和使命，并認(rèn)為“愛(ài)”是關(guān)懷教學(xué)的核心。它反對(duì)只追求知識(shí)不顧心靈和情感關(guān)懷的反教育的行為。而在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)生活中“去關(guān)懷”的搬運(yùn)知識(shí)式的教學(xué)比比皆是，這嚴(yán)重妨害了教學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展，使教學(xué)淪為迫害人的活動(dòng)?！皟?nèi)爾·諾丁斯教授批評(píng)這一‘搬磚塊式的教育模式’把教育閹割得了無(wú)生趣，提出必須用一種廣角的教育引導(dǎo)所有的學(xué)生關(guān)心自己，關(guān)心自己身邊的人們，關(guān)心人類，關(guān)心植物、動(dòng)物、環(huán)境、工具和思想?！薄皩W(xué)會(huì)關(guān)心與關(guān)懷，是當(dāng)今學(xué)校教育的最重要使命……學(xué)會(huì)關(guān)心與關(guān)懷，是一切成功教育的起點(diǎn)。關(guān)心他人并承擔(dān)起關(guān)懷的責(zé)任應(yīng)成為每個(gè)人重要的生活能力。但關(guān)懷能力與關(guān)懷責(zé)任感的形成不具有先天性，需要在實(shí)踐鍛煉中獲得。”[5]3

教學(xué)實(shí)踐中的平等是關(guān)懷教學(xué)的前提。關(guān)懷不是憐憫和同情，不是偏袒和溺愛(ài)，關(guān)懷關(guān)系的建立必須奠定在平等的基礎(chǔ)之上，也就是說(shuō)沒(méi)有平等，關(guān)懷就可能異化，關(guān)懷將無(wú)法成為心靈和情感的交流與理解。平等是指人格上的平等，而非知識(shí)儲(chǔ)備的對(duì)等，也不是指地位上的均衡。平等實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)公正，是一種追求人際關(guān)系和諧的美德。沒(méi)有平等，社會(huì)正義將無(wú)法伸張，人類生活的質(zhì)量和效率必將受損，機(jī)會(huì)均等的原則也會(huì)被破壞。“教學(xué)所關(guān)注的平等應(yīng)該有它內(nèi)在的規(guī)定性和獨(dú)特目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)就是關(guān)注學(xué)生的感受性，從體驗(yàn)的角度查看平等的效果。在教學(xué)這個(gè)變幻莫測(cè)的世界里，人與人的溝通、個(gè)人的發(fā)展都變得現(xiàn)實(shí)而瑣碎，這是那些宏觀的平等措施所無(wú)法完成的?！盵6]因此，平等要讓被關(guān)懷者在教學(xué)實(shí)踐中獲得具體而真實(shí)的體驗(yàn)和感受。只有在教學(xué)互動(dòng)中體驗(yàn)平等，關(guān)懷教學(xué)才能得到認(rèn)同，才能使教師和學(xué)生在這種關(guān)懷性的交往過(guò)程中體驗(yàn)自身的尊嚴(yán)和價(jià)值，才有利于關(guān)懷教學(xué)的每一位參與者得到智力和情感的滿足，對(duì)關(guān)懷產(chǎn)生積極的體驗(yàn)，課堂關(guān)懷生態(tài)才能在實(shí)踐中得到完善。可見(jiàn)，平等能夠促使師生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)，并獲得積極的情感體驗(yàn)，缺乏平等這一前提，關(guān)懷教學(xué)不可能形成。

教學(xué)實(shí)踐中的理解和尊重是關(guān)懷教學(xué)的途徑。缺乏這種途徑，關(guān)懷教學(xué)只能停留在觀念層面而無(wú)法落實(shí)，因?yàn)椤瓣P(guān)懷倫理的價(jià)值取向是人與人之間的愛(ài)與關(guān)懷……關(guān)懷倫理的出發(fā)點(diǎn)則是處于具體關(guān)系和聯(lián)系中的人以及人類的情感，人們處于相互聯(lián)系中，彼此依賴，需要合作和妥協(xié)。”[7]這種依賴、合作和妥協(xié)從特定的意義上講就是教學(xué)主體間的相互理解和尊重。關(guān)懷教學(xué)實(shí)現(xiàn)的基本途徑是主體間的相互理解，包括教師對(duì)學(xué)生的理解、學(xué)生對(duì)教師的理解以及學(xué)生之間的相互理解。理解是在教學(xué)過(guò)程中從心理、思想、文化和個(gè)性等方面多視角地認(rèn)識(shí)對(duì)方。關(guān)懷教學(xué)是基于理解和尊重的教學(xué)，它通過(guò)對(duì)教學(xué)生活意義的解讀，闡明教學(xué)的內(nèi)涵和價(jià)值，密切教學(xué)主體之間的合作、溝通和對(duì)話。在教學(xué)理解的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我、他人、社會(huì)以及對(duì)周圍世界的關(guān)系的建構(gòu)。因此，我們說(shuō)理解承載著關(guān)懷教學(xué)的道德義務(wù)，它基于主體間理解關(guān)系的形成進(jìn)而理解我們要學(xué)習(xí)的課程、課程所涉及的社會(huì)生活內(nèi)容，從而促進(jìn)教學(xué)主體的共同進(jìn)步，可見(jiàn)理解是關(guān)懷教學(xué)的實(shí)踐智慧之一。關(guān)懷教學(xué)中的“理解是人的自我存在，是人的精神訴求和期盼，是人生命意義的實(shí)現(xiàn)與超越?！盵8]這樣理解就成為關(guān)懷教學(xué)的手段和途徑。教學(xué)因有了理解，教學(xué)真正成為一個(gè)開(kāi)放的世界，教學(xué)成為師生主動(dòng)參與的事業(yè)，教學(xué)成為生命孕育其中的豐盈的生活。當(dāng)師生都沉浸在理解和關(guān)懷中，相互尊重成為可能，尊重不再是停留在口頭上的辭令，而變?yōu)榻虒W(xué)實(shí)踐中的自然的行動(dòng)，成為教學(xué)生活中平凡、真實(shí)的事件。這是因?yàn)樽鹬伢w現(xiàn)了教學(xué)生活中的本質(zhì)性的關(guān)懷關(guān)系，尊重成為一種相互關(guān)懷的方式與途徑。在應(yīng)試教育重壓下，教學(xué)對(duì)學(xué)生個(gè)性的扭曲、人格的踐踏，導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)業(yè)失敗、人格缺陷、創(chuàng)造力剝落，其根源往往在于教學(xué)中缺乏對(duì)學(xué)生的尊重。關(guān)懷教學(xué)的有效途徑就在于尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的需要，尊重學(xué)生的差異，尊重學(xué)生的發(fā)現(xiàn)，尊重學(xué)生的體驗(yàn)，教師要成為學(xué)生智慧和心靈的導(dǎo)師，在尊重中放飛學(xué)生的理想，品味教學(xué)帶給他們的進(jìn)步和快樂(lè)，這樣學(xué)生才能在關(guān)懷中充滿自我效能感和成就感。因此，關(guān)懷教學(xué)必然是尊重人的教學(xué)，“教學(xué)中要尊重學(xué)生的人格和自尊心，建立起一種民主平等，互相尊重、信任和理解的和諧師生關(guān)系，使學(xué)生可以無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)自己，表達(dá)自己的思想、認(rèn)識(shí)和情感，讓學(xué)生們?cè)诤翢o(wú)焦慮的情況下，自由表達(dá)自己的感受?！盵9]當(dāng)然，尊重是一種雙向的心智活動(dòng)，它也包含學(xué)生對(duì)老師的尊重，這種尊重體現(xiàn)為學(xué)生對(duì)老師辛勤工作的肯定，對(duì)老師尊重學(xué)生的理解，對(duì)老師身體和生活的關(guān)心。只有師生相互尊重，關(guān)懷教學(xué)才能在尊重關(guān)系的建構(gòu)中走向完善，尊重才能成為通向關(guān)懷教學(xué)坦途的有效路徑。

責(zé)任是關(guān)懷教學(xué)必須擔(dān)負(fù)的使命。它意味著師生雙方都具有關(guān)懷的義務(wù)，都承擔(dān)關(guān)懷的道德和法律后果。教師在關(guān)懷教學(xué)中所承擔(dān)的責(zé)任包括對(duì)學(xué)生、對(duì)家長(zhǎng)、對(duì)學(xué)校、對(duì)社會(huì)四個(gè)方面。對(duì)學(xué)生承擔(dān)的責(zé)任主要指教師要關(guān)懷學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，教授學(xué)生豐富的知識(shí)，提升學(xué)生的能力，涵養(yǎng)學(xué)生的品德，完善學(xué)生的人格，陶冶學(xué)生的情操。教師應(yīng)時(shí)刻牢記“知識(shí)并非課堂講授唯一的關(guān)鍵詞，課堂講授還承載著促進(jìn)學(xué)生人格與精神發(fā)展的人文意義?！标P(guān)懷的責(zé)任必須落實(shí)在“激發(fā)學(xué)生的靈性，喚起學(xué)生個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)?！盵10]對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)是關(guān)懷教學(xué)的應(yīng)有之義，“也是教師的主要學(xué)術(shù)職責(zé)?！盵11]它不僅有“教師法”的要求和教育信念的支撐，它也具有教學(xué)的道德意義，它是教師教學(xué)良心的外顯。任何教學(xué)都“應(yīng)該有一種共同的東西——教育學(xué)生的基本使命?！盵12]關(guān)懷教學(xué)更是如此。但是由于受市場(chǎng)化教育機(jī)制和功利主義教學(xué)觀的影響，教學(xué)越來(lái)越講究灌輸知識(shí)的效率，越來(lái)越缺乏關(guān)心學(xué)生，結(jié)果是非?？膳碌模瑢?dǎo)致了校園暴力一幕幕地上演。對(duì)家長(zhǎng)承擔(dān)的責(zé)任是關(guān)懷教學(xué)對(duì)學(xué)生承擔(dān)責(zé)任的延伸，學(xué)生是家庭的希望，是父母生命的延續(xù)，父母沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的人生理想往往賦予孩子去實(shí)現(xiàn)，因此，學(xué)生身上負(fù)載著家庭和長(zhǎng)輩的殷切期望，當(dāng)父母將孩子送到學(xué)校接受教育時(shí)，學(xué)校和教師也接受了家長(zhǎng)的重托，教師身上又多了一份沉甸甸的責(zé)任。教師對(duì)學(xué)生的責(zé)任進(jìn)而擴(kuò)大到對(duì)學(xué)生家庭的責(zé)任、對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)的責(zé)任，每一個(gè)學(xué)生的背后都有一個(gè)或幾個(gè)家庭的關(guān)注，教師的教學(xué)責(zé)任由對(duì)學(xué)生的全面關(guān)懷延伸到對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)及其家庭承擔(dān)的責(zé)任。教師在關(guān)懷教學(xué)中還承擔(dān)著對(duì)學(xué)校的責(zé)任，教師需要學(xué)校的關(guān)懷，但教師更無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)心學(xué)校，關(guān)心學(xué)校的發(fā)展，關(guān)心學(xué)校的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和未來(lái)前途，教師對(duì)學(xué)校的健康發(fā)展具有不可推卸的責(zé)任和使命，而且這種責(zé)任與教師的專業(yè)發(fā)展和職業(yè)生活休戚與共。對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)是教育獲得正當(dāng)性的保證，教師的教學(xué)工作正是落實(shí)教育目標(biāo)的根本途徑，而關(guān)懷成為這一根本途徑的基礎(chǔ)，因?yàn)殛P(guān)懷是有效教學(xué)的前提。沒(méi)有關(guān)懷，教育不可能成為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，即使有教育，其結(jié)果也必將以失敗告終，中世紀(jì)的只關(guān)懷神而不關(guān)懷人的神學(xué)教育和二戰(zhàn)時(shí)的納粹教育都以失敗收?qǐng)?，留給世人的是無(wú)盡的遺憾和警醒。教師的這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)無(wú)疑是“關(guān)懷教學(xué)”實(shí)現(xiàn)的保證，“教學(xué)責(zé)任是在教學(xué)義務(wù)基礎(chǔ)上的一種拓展，是不僅包含‘必須’更表達(dá)了‘應(yīng)該’，體現(xiàn)了教師對(duì)專業(yè)規(guī)范的最高的自覺(jué)和理性，是將外在的教學(xué)規(guī)范與個(gè)人內(nèi)在性的教學(xué)理想、抱負(fù)相統(tǒng)一的形式?！盵13]教師在關(guān)懷教學(xué)中的責(zé)任集中體現(xiàn)在提升學(xué)生的生命價(jià)值，充分挖掘?qū)W生的個(gè)性潛能，使學(xué)生獲得個(gè)體的最優(yōu)發(fā)展。同時(shí)，教師的責(zé)任在于審慎地評(píng)價(jià)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平、心理需求和學(xué)習(xí)風(fēng)格，以利于教學(xué)充滿愛(ài)和人文關(guān)懷的移情理解。

從學(xué)生的角度來(lái)看，他們?cè)陉P(guān)懷教學(xué)中承擔(dān)著關(guān)懷老師、關(guān)懷學(xué)校、關(guān)懷同學(xué)、關(guān)懷社會(huì)事物的責(zé)任。關(guān)懷是一種相互的實(shí)踐行為，關(guān)懷——感知——接受——反饋是一系列的過(guò)程，當(dāng)學(xué)生感受到教師誠(chéng)摯的關(guān)懷，他們必然會(huì)做出反饋，對(duì)教師關(guān)懷給予積極的反應(yīng)。這種積極的反應(yīng)經(jīng)常表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)教師的關(guān)懷。學(xué)生對(duì)教師的關(guān)懷是通過(guò)理解和肯定教師的教學(xué)行為，尊重教師的勞動(dòng)成果，對(duì)教師的關(guān)懷教學(xué)表達(dá)感激之情來(lái)表征的。學(xué)生對(duì)學(xué)校的關(guān)懷表現(xiàn)為學(xué)生熱愛(ài)學(xué)校，維護(hù)學(xué)校的聲譽(yù)，主動(dòng)地接受學(xué)校分配的任務(wù)，其中最主要的表現(xiàn)形式是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，它是關(guān)懷教學(xué)收到實(shí)效的重要條件。學(xué)生對(duì)學(xué)校發(fā)展承擔(dān)的責(zé)任最基本的表現(xiàn)方式就是通過(guò)完成自己最根本的任務(wù)——學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校發(fā)展的關(guān)懷，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)生必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任，只有在學(xué)習(xí)中接受知識(shí)，提高素質(zhì)，鍛煉能力，完善思維，進(jìn)而發(fā)展人格，學(xué)生才能具備關(guān)懷學(xué)校和承擔(dān)學(xué)校發(fā)展的重任。筆者這里說(shuō)的學(xué)習(xí)不僅指學(xué)習(xí)文化、創(chuàng)新知識(shí)，它還包括學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活等，是更廣泛意義上的學(xué)習(xí)。學(xué)生還肩負(fù)著關(guān)懷同學(xué)的責(zé)任，這種關(guān)懷是在教學(xué)的交往對(duì)話和共同生活中積淀的行為品質(zhì)。學(xué)習(xí)是學(xué)生的集體事業(yè)而不是一種個(gè)體的孤獨(dú)行為，孔子認(rèn)為“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。關(guān)懷教學(xué)中的學(xué)生應(yīng)該對(duì)同學(xué)的學(xué)習(xí)和發(fā)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任，他們追求對(duì)知識(shí)和體驗(yàn)的共同分享，這樣才能實(shí)現(xiàn)“個(gè)體知識(shí)與集體知識(shí)”[14]48的交融。在學(xué)生學(xué)習(xí)的相互擔(dān)責(zé)中，合作學(xué)習(xí)成為關(guān)懷教學(xué)實(shí)踐的一種方式，它要求每個(gè)學(xué)生都應(yīng)成為萊夫所強(qiáng)調(diào)的“合法的邊緣參與者”[14]46。關(guān)懷教學(xué)“應(yīng)引導(dǎo)個(gè)體建立‘我’與‘我們’之間的有機(jī)關(guān)聯(lián)，在對(duì)‘我們’的充分體認(rèn)中凸顯一個(gè)個(gè)真實(shí)的‘我’，而不是簡(jiǎn)單地、單維地把‘我’消解于‘我們’之中，把個(gè)體交付于某種外在權(quán)威的延伸，教育應(yīng)在突出共性的同時(shí)積極化育良好的個(gè)體性，突出每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體的生活，凸顯個(gè)體生活的價(jià)值?！盵15]因此，在學(xué)生相互關(guān)懷的過(guò)程中還要注意不迷失自我，而以清醒的意識(shí)追求個(gè)性與共性的統(tǒng)一與區(qū)分，這也是對(duì)自身的一種關(guān)懷。學(xué)生在關(guān)懷教學(xué)中學(xué)會(huì)了待人接物，掌握了科學(xué)文化知識(shí)，提高了能力和素養(yǎng)，積極實(shí)踐著關(guān)懷社會(huì)事務(wù)的責(zé)任。學(xué)生雖然主要是在學(xué)校中學(xué)習(xí)和生活，但學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容是人類社會(huì)生活和社會(huì)文化的結(jié)晶，學(xué)生也并非完全封閉在教室和家庭之中，他們總是在與社會(huì)的不斷接觸中持續(xù)地社會(huì)化。因此，學(xué)生直接或間接地關(guān)心社會(huì)的發(fā)展，承擔(dān)著關(guān)懷社會(huì)的責(zé)任。

“愛(ài)”是關(guān)懷教學(xué)的核心。任何關(guān)懷行為都來(lái)自于“愛(ài)”的情感，沒(méi)有愛(ài)，不僅關(guān)懷教學(xué)不可能，我們連日常社會(huì)生活都難以為繼，愛(ài)對(duì)我們猶如植物需要陽(yáng)光、水分和土壤，所以我們應(yīng)對(duì)所有人懷有愛(ài)心，對(duì)人類的苦難懷有悲憫。愛(ài)是關(guān)懷教學(xué)的藝術(shù)，也是關(guān)懷教學(xué)的責(zé)任，基于愛(ài)的教學(xué)可以豐富教學(xué)的內(nèi)涵，提升教學(xué)的品質(zhì)，促進(jìn)教學(xué)主體的合作和理解。在愛(ài)的關(guān)懷中，教師的精神世界會(huì)接納學(xué)生的情感，會(huì)寬容學(xué)生的錯(cuò)誤，會(huì)“以心比心”地?fù)Q位思考，愛(ài)也增進(jìn)了學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同，對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)自我的認(rèn)知和提升自我能力的信心。愛(ài)承載的不僅是教師的職業(yè)道德，而且肩負(fù)著教師人文精神的養(yǎng)育、人格魅力的提升，師生在愛(ài)的交流過(guò)程中維持和強(qiáng)化著關(guān)懷教學(xué)的行為，學(xué)生對(duì)愛(ài)體驗(yàn)的越深刻，他們就越能夠親師信道，關(guān)懷教學(xué)的效果就會(huì)越明顯。關(guān)懷教學(xué)中的“愛(ài)”彌漫著人性的光輝，教師“教育愛(ài)的品質(zhì)是教師專業(yè)素質(zhì)的核心要素，也是教師職業(yè)專業(yè)化最重要的價(jià)值取向，它具有道德的性質(zhì)，既保障教師專業(yè)化的道德方向，也提高教學(xué)效能及其內(nèi)在品質(zhì)……教師的教育愛(ài)既是溫柔和激情，又是穩(wěn)定、平和的心境，是來(lái)自人性深處的純凈與慈祥，是源于天賦并在工作中不斷磨礪出來(lái)的敏感性、感受力?！盵16]關(guān)懷教學(xué)中的“愛(ài)”之所以能給教學(xué)以巨大的力量，是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)、家庭、學(xué)校太需要愛(ài)的滋潤(rùn)，太需要愛(ài)的溫存給人以理解和尊嚴(yán)。愛(ài)也不僅是給予，愛(ài)同時(shí)也是獲得，一種無(wú)私的、純情的反哺。當(dāng)學(xué)生被關(guān)懷和愛(ài)包圍，學(xué)生內(nèi)心深處的情感將會(huì)像潮水一般地洶涌澎湃，作為反饋和回報(bào)，學(xué)生也會(huì)將深情的摯愛(ài)化作無(wú)言的行動(dòng)，使師生都被“愛(ài)”的溫暖融化。因此，在關(guān)懷教學(xué)中教師要“熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生……教師只有熱愛(ài)教育事業(yè)，才能熱愛(ài)自己的教學(xué)工作。概而言之，要培養(yǎng)教師的教育情感?！盵17]學(xué)生也要愛(ài)教師、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)他們身邊的每一個(gè)可愛(ài)之人。愛(ài)是關(guān)懷的核心，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有關(guān)懷，沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有理解和相互尊重，關(guān)懷教學(xué)是施愛(ài)與受愛(ài)的反哺，缺乏愛(ài)和關(guān)懷，教學(xué)就會(huì)異化為控制與奴役。

三、關(guān)懷教學(xué)以人為本的主體間性交往實(shí)踐

關(guān)懷教學(xué)內(nèi)含著“以人為本”的思想觀念和行動(dòng)，人是一切教學(xué)的核心因素，一方面教學(xué)是由人來(lái)主導(dǎo)的，包括教學(xué)目的的確定、教學(xué)目標(biāo)的規(guī)劃、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)過(guò)程的組織、教學(xué)方法的選用、教學(xué)效果的評(píng)價(jià)等都是由教學(xué)主體來(lái)落實(shí)的；另一方面教學(xué)也是為人的發(fā)展服務(wù)的，離開(kāi)了人這一核心，教育教學(xué)不可能存在，因?yàn)榻逃谋举|(zhì)是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。“以人為本”是對(duì)技術(shù)理性的反思，它關(guān)懷人的內(nèi)心、前途和命運(yùn)，張揚(yáng)人性的價(jià)值和魅力，承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性差異，尊重學(xué)生的特性?？梢哉f(shuō)，它是基于人本主義心理學(xué)的主張，“看重人的價(jià)值，尊重人的個(gè)性，主張個(gè)人的選擇權(quán)力?！盵18]258要求個(gè)性解放，反對(duì)把人機(jī)械化，強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)，這種自我實(shí)現(xiàn)“是一個(gè)人力求變成他能變成的樣子。具體地說(shuō)有兩個(gè)方面的涵義：一個(gè)是完滿人性的實(shí)現(xiàn)，指作為人類共同的潛能的自我實(shí)現(xiàn)。包括人的友愛(ài)、合作、求知、審美和創(chuàng)造等特性的實(shí)現(xiàn)；一個(gè)是個(gè)人潛能或特性的實(shí)現(xiàn)，指作為個(gè)體差異的個(gè)人潛能的自我實(shí)現(xiàn)?！盵18]261這啟示我們?cè)诮虒W(xué)中過(guò)分地壓制或過(guò)分地放任對(duì)學(xué)生的健康發(fā)展都是非常有害的，因此關(guān)懷應(yīng)成為教學(xué)的應(yīng)有之義。關(guān)懷教學(xué)作為一種有效的教學(xué)形態(tài)，它可以幫助學(xué)生樹(shù)立自信并向自我實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展。關(guān)懷就是以正確的態(tài)度對(duì)待他人和自己，不夸大自己的缺點(diǎn)，也不掩蓋他人的優(yōu)點(diǎn)，總能與人和睦相處。關(guān)懷要學(xué)會(huì)換位思考和移情，關(guān)心社會(huì)和他人，持一顆友愛(ài)的心去發(fā)現(xiàn)真理和美，以強(qiáng)烈的同情心關(guān)懷每一個(gè)人，關(guān)心每一件事，發(fā)自心靈地去關(guān)懷他人，用柔軟的心靈傾聽(tīng)世界的召喚與他人的要求，用被關(guān)懷者的眼睛觀察貧困的生活，用被關(guān)懷者的耳朵去傾聽(tīng)心靈深處花開(kāi)的聲音，用被關(guān)懷者的皮膚去接觸人世的苦難。關(guān)懷是以平等的態(tài)度表達(dá)內(nèi)心友愛(ài)的情感，它是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程。在關(guān)懷教學(xué)的生活實(shí)踐中應(yīng)明確“社會(huì)中任何人都并非獨(dú)立的個(gè)體，而是與他人發(fā)生聯(lián)系的關(guān)系個(gè)體……關(guān)懷是建立在雙方關(guān)系基礎(chǔ)上的，具有傳導(dǎo)性的特征。被關(guān)懷方在接收關(guān)懷的基礎(chǔ)上可以轉(zhuǎn)化成關(guān)懷方的角色，從而將關(guān)懷帶給整個(gè)社會(huì)。”[19]這說(shuō)明關(guān)懷是一種德性實(shí)踐，它倡導(dǎo)師生主體間的互動(dòng)與交流，強(qiáng)調(diào)人與人之間的友善與關(guān)懷關(guān)系的建構(gòu)，反對(duì)教學(xué)的控制機(jī)制，包括控制教師、控制學(xué)生、控制教學(xué)內(nèi)容、控制教學(xué)評(píng)價(jià)等。它告誡我們“關(guān)懷者”與“被關(guān)懷者”的角色并不是像貼標(biāo)簽一樣永久不變，成熟的關(guān)系是相互作用的。在交流和接觸的過(guò)程中，關(guān)懷者與被關(guān)懷者雙方交換位置和角色，關(guān)懷者可以同時(shí)變成被關(guān)懷者，而被關(guān)懷者也可以變成關(guān)懷者。但是無(wú)論關(guān)懷者與被關(guān)懷者的角色怎么互換，“關(guān)懷者不需要為自己的關(guān)懷行為尋找任何理由。關(guān)懷者的目的在于希望被關(guān)懷者在接受關(guān)懷的同時(shí)，形成關(guān)懷的責(zé)任感并像關(guān)懷者一樣采取行動(dòng)關(guān)懷他人，正如自己被關(guān)懷一樣。”[5]6由于關(guān)懷教學(xué)的本質(zhì)在于“以人為本”，人不僅是關(guān)懷的主體，也是被關(guān)懷的對(duì)象，而且關(guān)懷主體與關(guān)懷對(duì)象之間的角色可以相互轉(zhuǎn)化，在關(guān)懷教學(xué)中師生關(guān)系便構(gòu)成了相互關(guān)懷的關(guān)系?？梢?jiàn)，關(guān)懷教學(xué)在展開(kāi)的過(guò)程中，可以有效地促進(jìn)教師與學(xué)生相互關(guān)懷。教師關(guān)懷學(xué)生能夠贏得學(xué)生的信賴與青睞，在教師言傳身教下，學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)關(guān)懷他人、關(guān)懷自我、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷知識(shí)、關(guān)懷一切與人類的發(fā)展和進(jìn)步相關(guān)的事物，教師在關(guān)懷中也不斷地提升自己的職業(yè)道德和人文素養(yǎng)，成為一個(gè)擁有真理，更懷揣熱情的善良的人，教師作為人類靈魂工程師的職業(yè)榮譽(yù)才能真正得以貫徹。人都是有豐富感情的高級(jí)生物，當(dāng)學(xué)生受到教師的無(wú)微不至的關(guān)懷，學(xué)生自然而然地開(kāi)啟自己的心扉，接納善意的、仁慈的、寬容的關(guān)懷。這種關(guān)懷就像一泓清冽的泉水流過(guò)學(xué)生的心田，滌蕩學(xué)生心靈的塵垢，消解學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遭遇的重重壓力。真、善、美的種子也在無(wú)形中撒播在學(xué)生的心靈之中，學(xué)生在被關(guān)懷中體驗(yàn)關(guān)懷、品味關(guān)懷、積累關(guān)懷之情，并最終學(xué)會(huì)關(guān)懷、反哺關(guān)懷、延伸關(guān)懷。學(xué)生在潛移默化中開(kāi)始模仿教師關(guān)懷的態(tài)度、方法與行為，在關(guān)懷教學(xué)中嘗試關(guān)懷教師、關(guān)懷同學(xué)、關(guān)懷每一個(gè)生命，生成多維的關(guān)懷目標(biāo)和立體的關(guān)懷網(wǎng)絡(luò)，通過(guò)品味和鑒賞文本、觀察社會(huì)，逐漸將課堂中的關(guān)懷延伸到家庭、社會(huì)和自然。對(duì)關(guān)懷教學(xué)而言，在這一切由教學(xué)而產(chǎn)生的關(guān)懷關(guān)系中，師生間的相互關(guān)懷是關(guān)懷教學(xué)成功的前提與關(guān)鍵，沒(méi)有師生之間基于關(guān)懷的教學(xué)交往，教學(xué)就不可能成功，教育就不可能獲得內(nèi)涵式發(fā)展。關(guān)懷式微與控制式強(qiáng)是教學(xué)的教育性喪失的根源之一，教學(xué)已經(jīng)到了返璞歸真的時(shí)候，明確關(guān)懷教學(xué)的內(nèi)涵是采取關(guān)懷教學(xué)行動(dòng)的理論準(zhǔn)備，教育者必須明白關(guān)懷是師生的人文素養(yǎng)與學(xué)生的學(xué)養(yǎng)得以深厚積淀的基石，也必須理解關(guān)懷教學(xué)的真諦是情感與理性共生的關(guān)懷倫理基礎(chǔ)上的德性實(shí)踐，是基于平等、理解、尊重、責(zé)任和愛(ài)的“以人為本”的關(guān)系建構(gòu)，在教學(xué)的“至善關(guān)系”中才能結(jié)出教學(xué)的“至善之果”。

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【責(zé)任編校龍霞】

G42

A

1674-0092（2016）04-0103-06

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.04.022

2016-01-19

全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部課題“新詩(shī)教對(duì)小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成的理論與實(shí)踐研究”（FHB050605）；全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“教師身份認(rèn)同與教學(xué)質(zhì)量提升研究”（DIA140292）

陶蕾，女，安徽壽縣人，淮南師范學(xué)院圖書(shū)館館員，主要從事教育學(xué)原理、圖書(shū)情報(bào)學(xué)研究；龔孟偉，男，安徽壽縣人，淮南師范學(xué)院文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院教授，教育學(xué)博士，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)博士后（出站），安徽大學(xué)高等教育研究所碩士研究生導(dǎo)師，主要從事課程與教學(xué)論研究。