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        關(guān)懷教學(xué)內(nèi)涵引論

        2016-09-18 06:08:49龔孟偉
        安康學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年4期
        關(guān)鍵詞:關(guān)懷倫理責(zé)任

        陶 蕾,龔孟偉

        (1.淮南師范學(xué)院 圖書(shū)館,安徽 淮南 232038;2.淮南師范學(xué)院 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院,安徽 淮南 232038;3.南京師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,江蘇 南京 210097)

        關(guān)懷教學(xué)內(nèi)涵引論

        陶蕾1,龔孟偉2,3

        (1.淮南師范學(xué)院 圖書(shū)館,安徽 淮南 232038;2.淮南師范學(xué)院 文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院,安徽淮南232038;3.南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,江蘇南京210097)

        教育是漫步人類心靈的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),成功的教育離不開(kāi)關(guān)懷教學(xué)。關(guān)懷教學(xué)是以關(guān)懷倫理為基礎(chǔ),兼容情感和理性,以平等、理解、尊重、責(zé)任和愛(ài)為價(jià)值導(dǎo)向,在教學(xué)中以人為本,有效促進(jìn)教學(xué)主體間相互關(guān)懷關(guān)系的建構(gòu),從而培養(yǎng)學(xué)生完善的個(gè)性和關(guān)懷的能力,以追求共同發(fā)展為旨?xì)w的一種教學(xué)形態(tài)。秉持這種德性實(shí)踐的關(guān)懷教學(xué),才能使課堂洋溢生命的活力,才能在教學(xué)的“至善關(guān)系”中結(jié)出教學(xué)的“至善之果”。

        關(guān)懷教學(xué);教學(xué)形態(tài);內(nèi)涵

        教育是詩(shī)意的事業(yè),是漫步人類心靈的實(shí)踐活動(dòng),因此教育不能沒(méi)有關(guān)懷,沒(méi)有關(guān)懷的教育是“偽教育”,缺失教育的“關(guān)懷”是溺愛(ài),它不僅無(wú)法發(fā)展人,而且可能溫柔地摧殘人。教學(xué)是實(shí)現(xiàn)教育目的的過(guò)程系統(tǒng),是師生的交往實(shí)踐活動(dòng),它通過(guò)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀目標(biāo)的達(dá)成,來(lái)養(yǎng)育學(xué)生的才德,使學(xué)生的身心和諧發(fā)展,并培養(yǎng)出社會(huì)所需要的全面發(fā)展的人才。布魯納說(shuō):“教學(xué)說(shuō)到底是一種幫助或促進(jìn)人的成長(zhǎng)的努力?!盵1]幫助人的成長(zhǎng)不可能是冷冰冰的說(shuō)教,它需要人格平等地交往,敞開(kāi)心扉地對(duì)話,在對(duì)話中充滿關(guān)懷,在關(guān)懷中釋放生命的能量,使生命不斷走向卓越,使師生的潛能不斷地發(fā)揮。既然關(guān)懷成為師生教學(xué)相長(zhǎng)的內(nèi)在動(dòng)力,教師就應(yīng)該依據(jù)關(guān)懷的心理傾向和關(guān)懷倫理建構(gòu)以關(guān)懷為主導(dǎo)的教學(xué)形態(tài)。那么,究竟何謂關(guān)懷教學(xué)?筆者認(rèn)為,“關(guān)懷教學(xué)”是以關(guān)懷倫理為基礎(chǔ),兼容情感和理性,以平等、理解、尊重、責(zé)任和愛(ài)為價(jià)值導(dǎo)向,在教學(xué)中以人為本,有效促進(jìn)教學(xué)主體間相互關(guān)懷關(guān)系的建構(gòu),從而培養(yǎng)學(xué)生完善的個(gè)性和關(guān)懷的能力,以追求共同發(fā)展為旨?xì)w的一種教學(xué)形態(tài)。這種教學(xué)形態(tài)具有豐富的內(nèi)涵,它蘊(yùn)含著深厚的理論基礎(chǔ)、價(jià)值導(dǎo)向、活動(dòng)方式和目標(biāo),對(duì)其內(nèi)涵做準(zhǔn)確的解讀,達(dá)成意義的共識(shí),有利于更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)仃U釋關(guān)懷教學(xué)的形態(tài),剖析關(guān)懷教學(xué)的本質(zhì)與特征,分析關(guān)懷教學(xué)的功能與機(jī)制。

        一、關(guān)懷教學(xué)內(nèi)蘊(yùn)情感和理性的倫理基礎(chǔ)

        關(guān)懷教學(xué)的理論基礎(chǔ)來(lái)源于關(guān)懷倫理,關(guān)懷倫理“強(qiáng)調(diào)關(guān)懷、情感和關(guān)系”[2],從女性主義的視角和觀點(diǎn)出發(fā)探討關(guān)懷倫理的著名代表人物包括卡羅爾·吉利根、內(nèi)爾·諾丁斯、艾利森·賈格爾、麗塔C·曼寧、羅斯曼里·通、弗吉尼亞·赫爾德和薩拉·拉迪克等。其中吉利根主要從女性的視角出發(fā)談?wù)撽P(guān)懷倫理,諾丁斯倡導(dǎo)的關(guān)懷則更具一般性,而拉迪克強(qiáng)調(diào)關(guān)懷倫理是對(duì)兩性而言的,認(rèn)為男性同樣適用關(guān)懷倫理,談關(guān)懷仍需涉及公正和權(quán)利。“關(guān)懷倫理理論提出,在道德推理的過(guò)程中,道德行動(dòng)者的具體情感、經(jīng)驗(yàn)都是道德思考中不可缺少的,它們都具有道德認(rèn)知的意義,可以對(duì)人們發(fā)展其道德理解發(fā)揮獨(dú)特的功能。但女性主義反對(duì)將關(guān)懷倫理的道德推理看作是代表情感的、主觀的推論過(guò)程,也反對(duì)將公正倫理的道德推論看作是代表理性的、客觀的過(guò)程。因?yàn)樵谂灾髁x看來(lái),這種區(qū)分隱藏了一個(gè)二元?jiǎng)澐值哪J?,那就是理性與情感的二分,并且認(rèn)為理性的價(jià)值高于情感。關(guān)懷倫理理論提供了人們完成道德判斷和道德行為的另一種實(shí)踐模式?!盵3]這種關(guān)懷倫理不僅在教學(xué)生活中沒(méi)有因?yàn)槟信詣e的差異而產(chǎn)生貶低與歧視,而且它特別關(guān)心生活在具體教學(xué)情境中的師生的活動(dòng),從不同的環(huán)境以及師生的復(fù)雜生活中去理解他們的活動(dòng)與教學(xué)。關(guān)懷倫理認(rèn)為我們每個(gè)人在人生的任何一個(gè)階段都需要被理解、接納和認(rèn)同,因此關(guān)懷成為人的基本需求,關(guān)懷充滿情感,但關(guān)懷又是理性的,它反對(duì)關(guān)懷者將關(guān)懷功利化,而主張關(guān)懷以理性的方式體現(xiàn),又能被受關(guān)懷者理性地接受、體驗(yàn)和反饋,關(guān)懷應(yīng)成為關(guān)懷者與關(guān)懷對(duì)象之間平等的對(duì)話過(guò)程。關(guān)懷教學(xué)就是基于關(guān)懷倫理并以關(guān)懷為核心的教學(xué)形態(tài),在教學(xué)過(guò)程中關(guān)懷包括兩種:自然關(guān)懷與倫理關(guān)懷。自然關(guān)懷是在教學(xué)中關(guān)懷者感受到他人需要關(guān)懷,出于愛(ài)的情感自然而然地做出的關(guān)懷行為,它不需要意志努力,而是出于自發(fā)的情感傾向而做出的行為。這種自然關(guān)懷行為沒(méi)有責(zé)任意識(shí),常常是出于個(gè)人的喜好,顯然非理性的情感因素是自然關(guān)懷的主導(dǎo)因素。倫理關(guān)懷基于責(zé)任和義務(wù),雖然可能會(huì)面臨關(guān)懷的困難和窘境,但當(dāng)他人需要關(guān)懷和幫助時(shí),就會(huì)激起關(guān)懷者以往的關(guān)懷或被關(guān)懷的記憶,因?yàn)檫@種記憶會(huì)引發(fā)關(guān)懷者的責(zé)任感,借此克服關(guān)懷所面臨的困境,滿足他人關(guān)懷的需求,并實(shí)施需意志努力的關(guān)懷行為。這種倫理關(guān)懷是基于理性的因素,在權(quán)衡責(zé)任、義務(wù)和關(guān)懷所承擔(dān)的困境和風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)上做出的決定。雖然說(shuō)自然關(guān)懷主要是由情感因素決定的,而倫理關(guān)懷主要是由理性因素決定的,其實(shí)這種區(qū)分是相對(duì)的,自然關(guān)懷也不排斥理性因素的參與,倫理因素也不排斥情感因素。可見(jiàn),關(guān)懷行為本身是關(guān)涉情感和理性兩方面的,但是關(guān)懷教學(xué)更多地要排除關(guān)懷者個(gè)人的喜好等情感因素,更注重關(guān)懷者個(gè)人的理性因素,也就是更加重視關(guān)懷者的社會(huì)責(zé)任和他所承擔(dān)的義務(wù)。因?yàn)閭€(gè)人的喜好可能是不公正的偏愛(ài)而非平等的愛(ài)與呵護(hù)。關(guān)懷關(guān)系是教學(xué)過(guò)程中師生或生生建構(gòu)的平等關(guān)系,關(guān)懷者不應(yīng)過(guò)分看重自己的關(guān)懷行為,否則關(guān)懷的重心將由非理性的自我中心的情感主導(dǎo),使被關(guān)懷者體驗(yàn)不到被關(guān)懷的溫暖,反而覺(jué)得關(guān)懷如同憐憫或施舍,這種“關(guān)懷”實(shí)質(zhì)上已經(jīng)被扭曲,當(dāng)然得不到被關(guān)懷者的認(rèn)同和反饋。教學(xué)中真正的關(guān)懷應(yīng)該注重情感和關(guān)系,重視理性和權(quán)利;應(yīng)該是教師積極地關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)需要和學(xué)習(xí)困境,并采取有效的教學(xué)方法幫助學(xué)生解決問(wèn)題,關(guān)心學(xué)生的生命成長(zhǎng)和德、智、體、美、勞等方面的全面發(fā)展。一個(gè)秉持關(guān)懷倫理的教師必定“對(duì)于學(xué)習(xí)者的困難有同情的了解”“個(gè)人有解決這許多教學(xué)上的困難之技能?!盵4]由此可見(jiàn),教師的關(guān)懷內(nèi)蘊(yùn)了情感與理性的統(tǒng)一,沒(méi)有關(guān)懷的情感,教師就不可能有理性的關(guān)懷行為,沒(méi)有理性,教師的關(guān)懷就有可能喪失公正與原則,非理性的情感就會(huì)變成脫韁的野馬,關(guān)懷將可能異化并墮落為溺愛(ài)和偏袒,一旦如此,關(guān)懷將失去其迷人和溫馨的本性,成為扼殺學(xué)生人格和智力的“武器”。教師關(guān)懷學(xué)生也會(huì)促進(jìn)學(xué)生反哺關(guān)懷,因?yàn)殛P(guān)懷是一種和諧的關(guān)系建構(gòu)。學(xué)生關(guān)懷老師充滿了對(duì)老師的愛(ài)戴之情,他們關(guān)懷老師的健康、辛勞、精神和命運(yùn),不是有學(xué)生常常為老師所遭到的不公正的對(duì)待而鳴不平嗎?學(xué)生對(duì)老師的關(guān)懷常蘊(yùn)含著對(duì)老師的感激和欽佩之情,這種感情來(lái)自于日常教學(xué)中教師的樂(lè)業(yè)敬業(yè)的執(zhí)教態(tài)度、豐富的人生閱歷、富于魅力的人格和淵博的知識(shí)素養(yǎng)等。所以說(shuō)學(xué)生對(duì)老師的關(guān)懷充滿了情感投入,沒(méi)有情感的全身心介入,對(duì)老師不可能產(chǎn)生關(guān)懷的言行。但學(xué)生對(duì)老師的關(guān)懷在理性上是隨學(xué)生年級(jí)的升高和年齡的增長(zhǎng)而不斷增強(qiáng)的,這是因?yàn)閷W(xué)生的理性是在關(guān)懷實(shí)踐中不斷發(fā)展的,隨著學(xué)生成熟程度的不斷加強(qiáng),學(xué)生的理性精神日臻完善,可見(jiàn)學(xué)生對(duì)教師的關(guān)懷過(guò)程也是情感和理性的統(tǒng)一過(guò)程。

        二、關(guān)懷教學(xué)以“愛(ài)”為核心的價(jià)值建構(gòu)

        關(guān)懷教學(xué)追求教學(xué)主體間的人格平等,倡導(dǎo)相互理解,相互尊重,共同承擔(dān)教育的責(zé)任和使命,并認(rèn)為“愛(ài)”是關(guān)懷教學(xué)的核心。它反對(duì)只追求知識(shí)不顧心靈和情感關(guān)懷的反教育的行為。而在現(xiàn)實(shí)的教學(xué)生活中“去關(guān)懷”的搬運(yùn)知識(shí)式的教學(xué)比比皆是,這嚴(yán)重妨害了教學(xué)的內(nèi)涵發(fā)展,使教學(xué)淪為迫害人的活動(dòng)?!皟?nèi)爾·諾丁斯教授批評(píng)這一‘搬磚塊式的教育模式’把教育閹割得了無(wú)生趣,提出必須用一種廣角的教育引導(dǎo)所有的學(xué)生關(guān)心自己,關(guān)心自己身邊的人們,關(guān)心人類,關(guān)心植物、動(dòng)物、環(huán)境、工具和思想?!薄皩W(xué)會(huì)關(guān)心與關(guān)懷,是當(dāng)今學(xué)校教育的最重要使命……學(xué)會(huì)關(guān)心與關(guān)懷,是一切成功教育的起點(diǎn)。關(guān)心他人并承擔(dān)起關(guān)懷的責(zé)任應(yīng)成為每個(gè)人重要的生活能力。但關(guān)懷能力與關(guān)懷責(zé)任感的形成不具有先天性,需要在實(shí)踐鍛煉中獲得。”[5]3

        教學(xué)實(shí)踐中的平等是關(guān)懷教學(xué)的前提。關(guān)懷不是憐憫和同情,不是偏袒和溺愛(ài),關(guān)懷關(guān)系的建立必須奠定在平等的基礎(chǔ)之上,也就是說(shuō)沒(méi)有平等,關(guān)懷就可能異化,關(guān)懷將無(wú)法成為心靈和情感的交流與理解。平等是指人格上的平等,而非知識(shí)儲(chǔ)備的對(duì)等,也不是指地位上的均衡。平等實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)公正,是一種追求人際關(guān)系和諧的美德。沒(méi)有平等,社會(huì)正義將無(wú)法伸張,人類生活的質(zhì)量和效率必將受損,機(jī)會(huì)均等的原則也會(huì)被破壞。“教學(xué)所關(guān)注的平等應(yīng)該有它內(nèi)在的規(guī)定性和獨(dú)特目標(biāo),這個(gè)目標(biāo)就是關(guān)注學(xué)生的感受性,從體驗(yàn)的角度查看平等的效果。在教學(xué)這個(gè)變幻莫測(cè)的世界里,人與人的溝通、個(gè)人的發(fā)展都變得現(xiàn)實(shí)而瑣碎,這是那些宏觀的平等措施所無(wú)法完成的?!盵6]因此,平等要讓被關(guān)懷者在教學(xué)實(shí)踐中獲得具體而真實(shí)的體驗(yàn)和感受。只有在教學(xué)互動(dòng)中體驗(yàn)平等,關(guān)懷教學(xué)才能得到認(rèn)同,才能使教師和學(xué)生在這種關(guān)懷性的交往過(guò)程中體驗(yàn)自身的尊嚴(yán)和價(jià)值,才有利于關(guān)懷教學(xué)的每一位參與者得到智力和情感的滿足,對(duì)關(guān)懷產(chǎn)生積極的體驗(yàn),課堂關(guān)懷生態(tài)才能在實(shí)踐中得到完善。可見(jiàn),平等能夠促使師生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng),并獲得積極的情感體驗(yàn),缺乏平等這一前提,關(guān)懷教學(xué)不可能形成。

        教學(xué)實(shí)踐中的理解和尊重是關(guān)懷教學(xué)的途徑。缺乏這種途徑,關(guān)懷教學(xué)只能停留在觀念層面而無(wú)法落實(shí),因?yàn)椤瓣P(guān)懷倫理的價(jià)值取向是人與人之間的愛(ài)與關(guān)懷……關(guān)懷倫理的出發(fā)點(diǎn)則是處于具體關(guān)系和聯(lián)系中的人以及人類的情感,人們處于相互聯(lián)系中,彼此依賴,需要合作和妥協(xié)。”[7]這種依賴、合作和妥協(xié)從特定的意義上講就是教學(xué)主體間的相互理解和尊重。關(guān)懷教學(xué)實(shí)現(xiàn)的基本途徑是主體間的相互理解,包括教師對(duì)學(xué)生的理解、學(xué)生對(duì)教師的理解以及學(xué)生之間的相互理解。理解是在教學(xué)過(guò)程中從心理、思想、文化和個(gè)性等方面多視角地認(rèn)識(shí)對(duì)方。關(guān)懷教學(xué)是基于理解和尊重的教學(xué),它通過(guò)對(duì)教學(xué)生活意義的解讀,闡明教學(xué)的內(nèi)涵和價(jià)值,密切教學(xué)主體之間的合作、溝通和對(duì)話。在教學(xué)理解的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我、他人、社會(huì)以及對(duì)周圍世界的關(guān)系的建構(gòu)。因此,我們說(shuō)理解承載著關(guān)懷教學(xué)的道德義務(wù),它基于主體間理解關(guān)系的形成進(jìn)而理解我們要學(xué)習(xí)的課程、課程所涉及的社會(huì)生活內(nèi)容,從而促進(jìn)教學(xué)主體的共同進(jìn)步,可見(jiàn)理解是關(guān)懷教學(xué)的實(shí)踐智慧之一。關(guān)懷教學(xué)中的“理解是人的自我存在,是人的精神訴求和期盼,是人生命意義的實(shí)現(xiàn)與超越?!盵8]這樣理解就成為關(guān)懷教學(xué)的手段和途徑。教學(xué)因有了理解,教學(xué)真正成為一個(gè)開(kāi)放的世界,教學(xué)成為師生主動(dòng)參與的事業(yè),教學(xué)成為生命孕育其中的豐盈的生活。當(dāng)師生都沉浸在理解和關(guān)懷中,相互尊重成為可能,尊重不再是停留在口頭上的辭令,而變?yōu)榻虒W(xué)實(shí)踐中的自然的行動(dòng),成為教學(xué)生活中平凡、真實(shí)的事件。這是因?yàn)樽鹬伢w現(xiàn)了教學(xué)生活中的本質(zhì)性的關(guān)懷關(guān)系,尊重成為一種相互關(guān)懷的方式與途徑。在應(yīng)試教育重壓下,教學(xué)對(duì)學(xué)生個(gè)性的扭曲、人格的踐踏,導(dǎo)致學(xué)生的學(xué)業(yè)失敗、人格缺陷、創(chuàng)造力剝落,其根源往往在于教學(xué)中缺乏對(duì)學(xué)生的尊重。關(guān)懷教學(xué)的有效途徑就在于尊重學(xué)生的人格,尊重學(xué)生的需要,尊重學(xué)生的差異,尊重學(xué)生的發(fā)現(xiàn),尊重學(xué)生的體驗(yàn),教師要成為學(xué)生智慧和心靈的導(dǎo)師,在尊重中放飛學(xué)生的理想,品味教學(xué)帶給他們的進(jìn)步和快樂(lè),這樣學(xué)生才能在關(guān)懷中充滿自我效能感和成就感。因此,關(guān)懷教學(xué)必然是尊重人的教學(xué),“教學(xué)中要尊重學(xué)生的人格和自尊心,建立起一種民主平等,互相尊重、信任和理解的和諧師生關(guān)系,使學(xué)生可以無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)自己,表達(dá)自己的思想、認(rèn)識(shí)和情感,讓學(xué)生們?cè)诤翢o(wú)焦慮的情況下,自由表達(dá)自己的感受?!盵9]當(dāng)然,尊重是一種雙向的心智活動(dòng),它也包含學(xué)生對(duì)老師的尊重,這種尊重體現(xiàn)為學(xué)生對(duì)老師辛勤工作的肯定,對(duì)老師尊重學(xué)生的理解,對(duì)老師身體和生活的關(guān)心。只有師生相互尊重,關(guān)懷教學(xué)才能在尊重關(guān)系的建構(gòu)中走向完善,尊重才能成為通向關(guān)懷教學(xué)坦途的有效路徑。

        責(zé)任是關(guān)懷教學(xué)必須擔(dān)負(fù)的使命。它意味著師生雙方都具有關(guān)懷的義務(wù),都承擔(dān)關(guān)懷的道德和法律后果。教師在關(guān)懷教學(xué)中所承擔(dān)的責(zé)任包括對(duì)學(xué)生、對(duì)家長(zhǎng)、對(duì)學(xué)校、對(duì)社會(huì)四個(gè)方面。對(duì)學(xué)生承擔(dān)的責(zé)任主要指教師要關(guān)懷學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展,教授學(xué)生豐富的知識(shí),提升學(xué)生的能力,涵養(yǎng)學(xué)生的品德,完善學(xué)生的人格,陶冶學(xué)生的情操。教師應(yīng)時(shí)刻牢記“知識(shí)并非課堂講授唯一的關(guān)鍵詞,課堂講授還承載著促進(jìn)學(xué)生人格與精神發(fā)展的人文意義?!标P(guān)懷的責(zé)任必須落實(shí)在“激發(fā)學(xué)生的靈性,喚起學(xué)生個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒,促進(jìn)學(xué)生的精神成長(zhǎng)?!盵10]對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)是關(guān)懷教學(xué)的應(yīng)有之義,“也是教師的主要學(xué)術(shù)職責(zé)?!盵11]它不僅有“教師法”的要求和教育信念的支撐,它也具有教學(xué)的道德意義,它是教師教學(xué)良心的外顯。任何教學(xué)都“應(yīng)該有一種共同的東西——教育學(xué)生的基本使命?!盵12]關(guān)懷教學(xué)更是如此。但是由于受市場(chǎng)化教育機(jī)制和功利主義教學(xué)觀的影響,教學(xué)越來(lái)越講究灌輸知識(shí)的效率,越來(lái)越缺乏關(guān)心學(xué)生,結(jié)果是非??膳碌模瑢?dǎo)致了校園暴力一幕幕地上演。對(duì)家長(zhǎng)承擔(dān)的責(zé)任是關(guān)懷教學(xué)對(duì)學(xué)生承擔(dān)責(zé)任的延伸,學(xué)生是家庭的希望,是父母生命的延續(xù),父母沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的人生理想往往賦予孩子去實(shí)現(xiàn),因此,學(xué)生身上負(fù)載著家庭和長(zhǎng)輩的殷切期望,當(dāng)父母將孩子送到學(xué)校接受教育時(shí),學(xué)校和教師也接受了家長(zhǎng)的重托,教師身上又多了一份沉甸甸的責(zé)任。教師對(duì)學(xué)生的責(zé)任進(jìn)而擴(kuò)大到對(duì)學(xué)生家庭的責(zé)任、對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)的責(zé)任,每一個(gè)學(xué)生的背后都有一個(gè)或幾個(gè)家庭的關(guān)注,教師的教學(xué)責(zé)任由對(duì)學(xué)生的全面關(guān)懷延伸到對(duì)學(xué)生家長(zhǎng)及其家庭承擔(dān)的責(zé)任。教師在關(guān)懷教學(xué)中還承擔(dān)著對(duì)學(xué)校的責(zé)任,教師需要學(xué)校的關(guān)懷,但教師更無(wú)時(shí)無(wú)刻不在關(guān)心學(xué)校,關(guān)心學(xué)校的發(fā)展,關(guān)心學(xué)校的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)和未來(lái)前途,教師對(duì)學(xué)校的健康發(fā)展具有不可推卸的責(zé)任和使命,而且這種責(zé)任與教師的專業(yè)發(fā)展和職業(yè)生活休戚與共。對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)是教育獲得正當(dāng)性的保證,教師的教學(xué)工作正是落實(shí)教育目標(biāo)的根本途徑,而關(guān)懷成為這一根本途徑的基礎(chǔ),因?yàn)殛P(guān)懷是有效教學(xué)的前提。沒(méi)有關(guān)懷,教育不可能成為培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng),即使有教育,其結(jié)果也必將以失敗告終,中世紀(jì)的只關(guān)懷神而不關(guān)懷人的神學(xué)教育和二戰(zhàn)時(shí)的納粹教育都以失敗收?qǐng)?,留給世人的是無(wú)盡的遺憾和警醒。教師的這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)無(wú)疑是“關(guān)懷教學(xué)”實(shí)現(xiàn)的保證,“教學(xué)責(zé)任是在教學(xué)義務(wù)基礎(chǔ)上的一種拓展,是不僅包含‘必須’更表達(dá)了‘應(yīng)該’,體現(xiàn)了教師對(duì)專業(yè)規(guī)范的最高的自覺(jué)和理性,是將外在的教學(xué)規(guī)范與個(gè)人內(nèi)在性的教學(xué)理想、抱負(fù)相統(tǒng)一的形式?!盵13]教師在關(guān)懷教學(xué)中的責(zé)任集中體現(xiàn)在提升學(xué)生的生命價(jià)值,充分挖掘?qū)W生的個(gè)性潛能,使學(xué)生獲得個(gè)體的最優(yōu)發(fā)展。同時(shí),教師的責(zé)任在于審慎地評(píng)價(jià)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)發(fā)展水平、心理需求和學(xué)習(xí)風(fēng)格,以利于教學(xué)充滿愛(ài)和人文關(guān)懷的移情理解。

        從學(xué)生的角度來(lái)看,他們?cè)陉P(guān)懷教學(xué)中承擔(dān)著關(guān)懷老師、關(guān)懷學(xué)校、關(guān)懷同學(xué)、關(guān)懷社會(huì)事物的責(zé)任。關(guān)懷是一種相互的實(shí)踐行為,關(guān)懷——感知——接受——反饋是一系列的過(guò)程,當(dāng)學(xué)生感受到教師誠(chéng)摯的關(guān)懷,他們必然會(huì)做出反饋,對(duì)教師關(guān)懷給予積極的反應(yīng)。這種積極的反應(yīng)經(jīng)常表現(xiàn)為學(xué)生對(duì)教師的關(guān)懷。學(xué)生對(duì)教師的關(guān)懷是通過(guò)理解和肯定教師的教學(xué)行為,尊重教師的勞動(dòng)成果,對(duì)教師的關(guān)懷教學(xué)表達(dá)感激之情來(lái)表征的。學(xué)生對(duì)學(xué)校的關(guān)懷表現(xiàn)為學(xué)生熱愛(ài)學(xué)校,維護(hù)學(xué)校的聲譽(yù),主動(dòng)地接受學(xué)校分配的任務(wù),其中最主要的表現(xiàn)形式是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的責(zé)任擔(dān)當(dāng),它是關(guān)懷教學(xué)收到實(shí)效的重要條件。學(xué)生對(duì)學(xué)校發(fā)展承擔(dān)的責(zé)任最基本的表現(xiàn)方式就是通過(guò)完成自己最根本的任務(wù)——學(xué)習(xí)來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)校發(fā)展的關(guān)懷,學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)是學(xué)生必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任,只有在學(xué)習(xí)中接受知識(shí),提高素質(zhì),鍛煉能力,完善思維,進(jìn)而發(fā)展人格,學(xué)生才能具備關(guān)懷學(xué)校和承擔(dān)學(xué)校發(fā)展的重任。筆者這里說(shuō)的學(xué)習(xí)不僅指學(xué)習(xí)文化、創(chuàng)新知識(shí),它還包括學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活等,是更廣泛意義上的學(xué)習(xí)。學(xué)生還肩負(fù)著關(guān)懷同學(xué)的責(zé)任,這種關(guān)懷是在教學(xué)的交往對(duì)話和共同生活中積淀的行為品質(zhì)。學(xué)習(xí)是學(xué)生的集體事業(yè)而不是一種個(gè)體的孤獨(dú)行為,孔子認(rèn)為“獨(dú)學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞”。關(guān)懷教學(xué)中的學(xué)生應(yīng)該對(duì)同學(xué)的學(xué)習(xí)和發(fā)展負(fù)有不可推卸的責(zé)任,他們追求對(duì)知識(shí)和體驗(yàn)的共同分享,這樣才能實(shí)現(xiàn)“個(gè)體知識(shí)與集體知識(shí)”[14]48的交融。在學(xué)生學(xué)習(xí)的相互擔(dān)責(zé)中,合作學(xué)習(xí)成為關(guān)懷教學(xué)實(shí)踐的一種方式,它要求每個(gè)學(xué)生都應(yīng)成為萊夫所強(qiáng)調(diào)的“合法的邊緣參與者”[14]46。關(guān)懷教學(xué)“應(yīng)引導(dǎo)個(gè)體建立‘我’與‘我們’之間的有機(jī)關(guān)聯(lián),在對(duì)‘我們’的充分體認(rèn)中凸顯一個(gè)個(gè)真實(shí)的‘我’,而不是簡(jiǎn)單地、單維地把‘我’消解于‘我們’之中,把個(gè)體交付于某種外在權(quán)威的延伸,教育應(yīng)在突出共性的同時(shí)積極化育良好的個(gè)體性,突出每個(gè)人作為獨(dú)立的個(gè)體的生活,凸顯個(gè)體生活的價(jià)值?!盵15]因此,在學(xué)生相互關(guān)懷的過(guò)程中還要注意不迷失自我,而以清醒的意識(shí)追求個(gè)性與共性的統(tǒng)一與區(qū)分,這也是對(duì)自身的一種關(guān)懷。學(xué)生在關(guān)懷教學(xué)中學(xué)會(huì)了待人接物,掌握了科學(xué)文化知識(shí),提高了能力和素養(yǎng),積極實(shí)踐著關(guān)懷社會(huì)事務(wù)的責(zé)任。學(xué)生雖然主要是在學(xué)校中學(xué)習(xí)和生活,但學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)容是人類社會(huì)生活和社會(huì)文化的結(jié)晶,學(xué)生也并非完全封閉在教室和家庭之中,他們總是在與社會(huì)的不斷接觸中持續(xù)地社會(huì)化。因此,學(xué)生直接或間接地關(guān)心社會(huì)的發(fā)展,承擔(dān)著關(guān)懷社會(huì)的責(zé)任。

        “愛(ài)”是關(guān)懷教學(xué)的核心。任何關(guān)懷行為都來(lái)自于“愛(ài)”的情感,沒(méi)有愛(ài),不僅關(guān)懷教學(xué)不可能,我們連日常社會(huì)生活都難以為繼,愛(ài)對(duì)我們猶如植物需要陽(yáng)光、水分和土壤,所以我們應(yīng)對(duì)所有人懷有愛(ài)心,對(duì)人類的苦難懷有悲憫。愛(ài)是關(guān)懷教學(xué)的藝術(shù),也是關(guān)懷教學(xué)的責(zé)任,基于愛(ài)的教學(xué)可以豐富教學(xué)的內(nèi)涵,提升教學(xué)的品質(zhì),促進(jìn)教學(xué)主體的合作和理解。在愛(ài)的關(guān)懷中,教師的精神世界會(huì)接納學(xué)生的情感,會(huì)寬容學(xué)生的錯(cuò)誤,會(huì)“以心比心”地?fù)Q位思考,愛(ài)也增進(jìn)了學(xué)生對(duì)教師的認(rèn)同,對(duì)學(xué)習(xí)的興趣,對(duì)自我的認(rèn)知和提升自我能力的信心。愛(ài)承載的不僅是教師的職業(yè)道德,而且肩負(fù)著教師人文精神的養(yǎng)育、人格魅力的提升,師生在愛(ài)的交流過(guò)程中維持和強(qiáng)化著關(guān)懷教學(xué)的行為,學(xué)生對(duì)愛(ài)體驗(yàn)的越深刻,他們就越能夠親師信道,關(guān)懷教學(xué)的效果就會(huì)越明顯。關(guān)懷教學(xué)中的“愛(ài)”彌漫著人性的光輝,教師“教育愛(ài)的品質(zhì)是教師專業(yè)素質(zhì)的核心要素,也是教師職業(yè)專業(yè)化最重要的價(jià)值取向,它具有道德的性質(zhì),既保障教師專業(yè)化的道德方向,也提高教學(xué)效能及其內(nèi)在品質(zhì)……教師的教育愛(ài)既是溫柔和激情,又是穩(wěn)定、平和的心境,是來(lái)自人性深處的純凈與慈祥,是源于天賦并在工作中不斷磨礪出來(lái)的敏感性、感受力?!盵16]關(guān)懷教學(xué)中的“愛(ài)”之所以能給教學(xué)以巨大的力量,是因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)、家庭、學(xué)校太需要愛(ài)的滋潤(rùn),太需要愛(ài)的溫存給人以理解和尊嚴(yán)。愛(ài)也不僅是給予,愛(ài)同時(shí)也是獲得,一種無(wú)私的、純情的反哺。當(dāng)學(xué)生被關(guān)懷和愛(ài)包圍,學(xué)生內(nèi)心深處的情感將會(huì)像潮水一般地洶涌澎湃,作為反饋和回報(bào),學(xué)生也會(huì)將深情的摯愛(ài)化作無(wú)言的行動(dòng),使師生都被“愛(ài)”的溫暖融化。因此,在關(guān)懷教學(xué)中教師要“熱愛(ài)教育事業(yè),熱愛(ài)學(xué)生……教師只有熱愛(ài)教育事業(yè),才能熱愛(ài)自己的教學(xué)工作。概而言之,要培養(yǎng)教師的教育情感?!盵17]學(xué)生也要愛(ài)教師、愛(ài)同學(xué)、愛(ài)他們身邊的每一個(gè)可愛(ài)之人。愛(ài)是關(guān)懷的核心,沒(méi)有愛(ài),就沒(méi)有關(guān)懷,沒(méi)有愛(ài),就沒(méi)有理解和相互尊重,關(guān)懷教學(xué)是施愛(ài)與受愛(ài)的反哺,缺乏愛(ài)和關(guān)懷,教學(xué)就會(huì)異化為控制與奴役。

        三、關(guān)懷教學(xué)以人為本的主體間性交往實(shí)踐

        關(guān)懷教學(xué)內(nèi)含著“以人為本”的思想觀念和行動(dòng),人是一切教學(xué)的核心因素,一方面教學(xué)是由人來(lái)主導(dǎo)的,包括教學(xué)目的的確定、教學(xué)目標(biāo)的規(guī)劃、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)過(guò)程的組織、教學(xué)方法的選用、教學(xué)效果的評(píng)價(jià)等都是由教學(xué)主體來(lái)落實(shí)的;另一方面教學(xué)也是為人的發(fā)展服務(wù)的,離開(kāi)了人這一核心,教育教學(xué)不可能存在,因?yàn)榻逃谋举|(zhì)是培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。“以人為本”是對(duì)技術(shù)理性的反思,它關(guān)懷人的內(nèi)心、前途和命運(yùn),張揚(yáng)人性的價(jià)值和魅力,承認(rèn)學(xué)生的個(gè)性差異,尊重學(xué)生的特性??梢哉f(shuō),它是基于人本主義心理學(xué)的主張,“看重人的價(jià)值,尊重人的個(gè)性,主張個(gè)人的選擇權(quán)力?!盵18]258要求個(gè)性解放,反對(duì)把人機(jī)械化,強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn),這種自我實(shí)現(xiàn)“是一個(gè)人力求變成他能變成的樣子。具體地說(shuō)有兩個(gè)方面的涵義:一個(gè)是完滿人性的實(shí)現(xiàn),指作為人類共同的潛能的自我實(shí)現(xiàn)。包括人的友愛(ài)、合作、求知、審美和創(chuàng)造等特性的實(shí)現(xiàn);一個(gè)是個(gè)人潛能或特性的實(shí)現(xiàn),指作為個(gè)體差異的個(gè)人潛能的自我實(shí)現(xiàn)?!盵18]261這啟示我們?cè)诮虒W(xué)中過(guò)分地壓制或過(guò)分地放任對(duì)學(xué)生的健康發(fā)展都是非常有害的,因此關(guān)懷應(yīng)成為教學(xué)的應(yīng)有之義。關(guān)懷教學(xué)作為一種有效的教學(xué)形態(tài),它可以幫助學(xué)生樹(shù)立自信并向自我實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展。關(guān)懷就是以正確的態(tài)度對(duì)待他人和自己,不夸大自己的缺點(diǎn),也不掩蓋他人的優(yōu)點(diǎn),總能與人和睦相處。關(guān)懷要學(xué)會(huì)換位思考和移情,關(guān)心社會(huì)和他人,持一顆友愛(ài)的心去發(fā)現(xiàn)真理和美,以強(qiáng)烈的同情心關(guān)懷每一個(gè)人,關(guān)心每一件事,發(fā)自心靈地去關(guān)懷他人,用柔軟的心靈傾聽(tīng)世界的召喚與他人的要求,用被關(guān)懷者的眼睛觀察貧困的生活,用被關(guān)懷者的耳朵去傾聽(tīng)心靈深處花開(kāi)的聲音,用被關(guān)懷者的皮膚去接觸人世的苦難。關(guān)懷是以平等的態(tài)度表達(dá)內(nèi)心友愛(ài)的情感,它是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程。在關(guān)懷教學(xué)的生活實(shí)踐中應(yīng)明確“社會(huì)中任何人都并非獨(dú)立的個(gè)體,而是與他人發(fā)生聯(lián)系的關(guān)系個(gè)體……關(guān)懷是建立在雙方關(guān)系基礎(chǔ)上的,具有傳導(dǎo)性的特征。被關(guān)懷方在接收關(guān)懷的基礎(chǔ)上可以轉(zhuǎn)化成關(guān)懷方的角色,從而將關(guān)懷帶給整個(gè)社會(huì)。”[19]這說(shuō)明關(guān)懷是一種德性實(shí)踐,它倡導(dǎo)師生主體間的互動(dòng)與交流,強(qiáng)調(diào)人與人之間的友善與關(guān)懷關(guān)系的建構(gòu),反對(duì)教學(xué)的控制機(jī)制,包括控制教師、控制學(xué)生、控制教學(xué)內(nèi)容、控制教學(xué)評(píng)價(jià)等。它告誡我們“關(guān)懷者”與“被關(guān)懷者”的角色并不是像貼標(biāo)簽一樣永久不變,成熟的關(guān)系是相互作用的。在交流和接觸的過(guò)程中,關(guān)懷者與被關(guān)懷者雙方交換位置和角色,關(guān)懷者可以同時(shí)變成被關(guān)懷者,而被關(guān)懷者也可以變成關(guān)懷者。但是無(wú)論關(guān)懷者與被關(guān)懷者的角色怎么互換,“關(guān)懷者不需要為自己的關(guān)懷行為尋找任何理由。關(guān)懷者的目的在于希望被關(guān)懷者在接受關(guān)懷的同時(shí),形成關(guān)懷的責(zé)任感并像關(guān)懷者一樣采取行動(dòng)關(guān)懷他人,正如自己被關(guān)懷一樣。”[5]6由于關(guān)懷教學(xué)的本質(zhì)在于“以人為本”,人不僅是關(guān)懷的主體,也是被關(guān)懷的對(duì)象,而且關(guān)懷主體與關(guān)懷對(duì)象之間的角色可以相互轉(zhuǎn)化,在關(guān)懷教學(xué)中師生關(guān)系便構(gòu)成了相互關(guān)懷的關(guān)系??梢?jiàn),關(guān)懷教學(xué)在展開(kāi)的過(guò)程中,可以有效地促進(jìn)教師與學(xué)生相互關(guān)懷。教師關(guān)懷學(xué)生能夠贏得學(xué)生的信賴與青睞,在教師言傳身教下,學(xué)生逐漸學(xué)會(huì)關(guān)懷他人、關(guān)懷自我、關(guān)懷社會(huì)、關(guān)懷知識(shí)、關(guān)懷一切與人類的發(fā)展和進(jìn)步相關(guān)的事物,教師在關(guān)懷中也不斷地提升自己的職業(yè)道德和人文素養(yǎng),成為一個(gè)擁有真理,更懷揣熱情的善良的人,教師作為人類靈魂工程師的職業(yè)榮譽(yù)才能真正得以貫徹。人都是有豐富感情的高級(jí)生物,當(dāng)學(xué)生受到教師的無(wú)微不至的關(guān)懷,學(xué)生自然而然地開(kāi)啟自己的心扉,接納善意的、仁慈的、寬容的關(guān)懷。這種關(guān)懷就像一泓清冽的泉水流過(guò)學(xué)生的心田,滌蕩學(xué)生心靈的塵垢,消解學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遭遇的重重壓力。真、善、美的種子也在無(wú)形中撒播在學(xué)生的心靈之中,學(xué)生在被關(guān)懷中體驗(yàn)關(guān)懷、品味關(guān)懷、積累關(guān)懷之情,并最終學(xué)會(huì)關(guān)懷、反哺關(guān)懷、延伸關(guān)懷。學(xué)生在潛移默化中開(kāi)始模仿教師關(guān)懷的態(tài)度、方法與行為,在關(guān)懷教學(xué)中嘗試關(guān)懷教師、關(guān)懷同學(xué)、關(guān)懷每一個(gè)生命,生成多維的關(guān)懷目標(biāo)和立體的關(guān)懷網(wǎng)絡(luò),通過(guò)品味和鑒賞文本、觀察社會(huì),逐漸將課堂中的關(guān)懷延伸到家庭、社會(huì)和自然。對(duì)關(guān)懷教學(xué)而言,在這一切由教學(xué)而產(chǎn)生的關(guān)懷關(guān)系中,師生間的相互關(guān)懷是關(guān)懷教學(xué)成功的前提與關(guān)鍵,沒(méi)有師生之間基于關(guān)懷的教學(xué)交往,教學(xué)就不可能成功,教育就不可能獲得內(nèi)涵式發(fā)展。關(guān)懷式微與控制式強(qiáng)是教學(xué)的教育性喪失的根源之一,教學(xué)已經(jīng)到了返璞歸真的時(shí)候,明確關(guān)懷教學(xué)的內(nèi)涵是采取關(guān)懷教學(xué)行動(dòng)的理論準(zhǔn)備,教育者必須明白關(guān)懷是師生的人文素養(yǎng)與學(xué)生的學(xué)養(yǎng)得以深厚積淀的基石,也必須理解關(guān)懷教學(xué)的真諦是情感與理性共生的關(guān)懷倫理基礎(chǔ)上的德性實(shí)踐,是基于平等、理解、尊重、責(zé)任和愛(ài)的“以人為本”的關(guān)系建構(gòu),在教學(xué)的“至善關(guān)系”中才能結(jié)出教學(xué)的“至善之果”。

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        【責(zé)任編校龍霞】

        G42

        A

        1674-0092(2016)04-0103-06

        10.16858/j.issn.1674-0092.2016.04.022

        2016-01-19

        全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部課題“新詩(shī)教對(duì)小學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)形成的理論與實(shí)踐研究”(FHB050605);全國(guó)教育科學(xué)規(guī)劃教育部重點(diǎn)課題“教師身份認(rèn)同與教學(xué)質(zhì)量提升研究”(DIA140292)

        陶蕾,女,安徽壽縣人,淮南師范學(xué)院圖書(shū)館館員,主要從事教育學(xué)原理、圖書(shū)情報(bào)學(xué)研究;龔孟偉,男,安徽壽縣人,淮南師范學(xué)院文化創(chuàng)意與傳播學(xué)院教授,教育學(xué)博士,南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教育學(xué)博士后(出站),安徽大學(xué)高等教育研究所碩士研究生導(dǎo)師,主要從事課程與教學(xué)論研究。

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