侯紅艷

（安康學(xué)院　文學(xué)與傳媒學(xué)院；陜南民間文化研究中心，陜西 安康 725000）

秦風(fēng)彌漫楚韻繚繞
——論白河縣張家大院的文化意蘊(yùn)

侯紅艷

（安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院；陜南民間文化研究中心，陜西 安康 725000）

陜西省白河縣的張家大院是一座現(xiàn)今保存完整的清代民居。由于地緣因素和移民文化的影響，該建筑風(fēng)格秦楚共聚。本文主要通過對(duì)張家大院建筑細(xì)部的分析，論述當(dāng)?shù)孛癖娨浴岸Y制”為準(zhǔn)則的倫理觀和剛?cè)嵯酀?jì)的審美價(jià)值取向，從而闡釋白河縣張家大院的文化意蘊(yùn)，體悟陜南地區(qū)的人文風(fēng)情和文化特質(zhì)。

張家大院；建筑風(fēng)格；文化意蘊(yùn)；秦風(fēng)楚韻

張家大院，位于陜西省白河縣卡子鎮(zhèn)的界嶺腳下，是一座現(xiàn)今保存較為完整的清代古民宅，目前已被列為陜西省第四批文物保護(hù)單位，屬于重點(diǎn)的古民居保護(hù)對(duì)象。該宅院規(guī)模較大，外觀氣勢恢宏，共分上、下兩院，占地約3000平方米，兩院之間相距半里之遙，均坐東朝西，南北呼應(yīng)，上院損毀嚴(yán)重，下院保存相對(duì)完好，但從遺存的建筑主體來看，兩院風(fēng)格完全相同，修建時(shí)間一致，具有共同的文化意蘊(yùn)。從建筑類型上講，張家大院屬于民宅，與官式建筑相比，它更具生活化、地域化和民俗味。吳良鏞先生在《北京憲章》的建筑學(xué)未來中寫到：“建筑學(xué)是地區(qū)的產(chǎn)物，建筑的形式意義來源于地方文脈，并解釋著地方文脈?！盵1]民宅具有這種本質(zhì)，它不僅映射著一個(gè)民族的地方文化，而且忠實(shí)地記錄了當(dāng)時(shí)人們的生活觀念和文化價(jià)值。所以，一直以來古民居成為外界了解一個(gè)地方人文風(fēng)情、地域文化的窗口。張家大院作為陜西省白河縣古民居的典型，它充分印證了這一點(diǎn)。因此，本文通過對(duì)張家大院建筑風(fēng)格的分析，闡釋其文化意蘊(yùn)，從而領(lǐng)略白河縣色彩斑斕的地域文化特征。

白河縣地處陜西東南部，大巴山東段。北臨漢江，隔江與湖北鄖西縣相望，東、南部分別與湖北鄖縣、竹山縣接壤，西與旬陽縣相連，是進(jìn)鄂入川的必經(jīng)之地、陜西對(duì)外開放的南大門。所以古稱：“南走巫夔，北通商洛，東扼均房，關(guān)南險(xiǎn)奧，白河尤屬襟喉”[2]，是典型的“秦頭楚尾”之地。但現(xiàn)在多用“秦頭楚尾”一詞來代指安康，其實(shí)從區(qū)位上講，白河縣才是“秦頭楚尾”的確切指代地。關(guān)于這個(gè)問題，白河縣紀(jì)委孫傳澤先生曾經(jīng)請(qǐng)教過漢水文化研究中心的專家，并從白河縣的歷史沿革、戰(zhàn)亂記錄等方面發(fā)表文章進(jìn)行論證。獨(dú)樣的位置使白河形成了南北交融、東西薈萃的區(qū)位特色，這一區(qū)位特色同樣也體現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐慕ㄖL(fēng)格上。

除地理因素外，明清時(shí)期的川陜大移民歷史對(duì)于張家大院文化意蘊(yùn)的形成也有一定的影響。移民史專家葛劍雄先生說：“中國的歷史就是一部移民史，要研究中國歷史就離不開移民史的研究?！盵3]陜西民間文化研究員陳學(xué)良先生說：“中華民族上下五千年的文明史實(shí)際就是一部移民史?！盵4]移民，對(duì)中國文化影響至深。漢水流域，在歷史上本來就是一個(gè)移民不斷涌入的地方。清前期，由政府倡導(dǎo)與民間自發(fā)相結(jié)合的“湖廣填四川”及其所延伸的“湖廣填陜南”的移民浪潮，這是我國歷史上空前規(guī)模的人口大移動(dòng)。在這次移民運(yùn)動(dòng)中，我國湖南、江西等東南部人口大量涌入陜南，不僅為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了人力，同時(shí)也促成了文化的大交融。據(jù)編修于同治甲子年的《張氏續(xù)修宗譜》 （殘本）記載，白河縣張家大院的宅主原籍湖北武昌，應(yīng)該就是在本次移民運(yùn)動(dòng)中遷入白河的，所以在張家大院中不僅兼容了南方荊楚文化的特點(diǎn)，而且并蓄了中原秦文化的所有特征，使得秦風(fēng)彌漫、楚韻繚繞。具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一、以“禮制”為準(zhǔn)則的倫理觀

清華大學(xué)的建筑學(xué)教授郭黛姮在《中國傳統(tǒng)建筑的文化特質(zhì)》一文中說：“當(dāng)代歷史學(xué)界把世界各國的文化分成三個(gè)類型：倫理型、宗教型、科學(xué)型。中國便是倫理型文化的代表。在倫理型文化中用三綱五常來維系人與人的關(guān)系，它與宗法制度相結(jié)合，便形成一種禮制秩序，這種禮制秩序成為中國封建統(tǒng)治者所倡導(dǎo)的社會(huì)處事準(zhǔn)則。傳統(tǒng)建筑也隨之被要求體現(xiàn)這樣的準(zhǔn)則。”[5]郭教授所言的這種“禮制”準(zhǔn)則，是中國古代儒家正統(tǒng)思想的內(nèi)核，是中原大地秦文化的主要體現(xiàn)。在歷史發(fā)展和時(shí)代變遷中，儒家的“禮制”思想不斷得到繼承發(fā)揚(yáng)，影響和制約著人們生活的各個(gè)方面，不僅包括個(gè)人的言行舉止，而且還有飲食起居。在白河縣的張家大院中，我們能夠很清楚地看到傳統(tǒng)的“禮制”思想對(duì)建筑群體的影響。從中國文化傳統(tǒng)來看，這種以“禮制”為準(zhǔn)則的倫理觀的精神體現(xiàn)應(yīng)該是秩序與和諧，其核心為宗法與等級(jí)制度,在建筑中則要求建筑空間、規(guī)模寄寓倫理，體現(xiàn)等級(jí)制度和尊卑關(guān)系，方位上講究均衡有序、主從有別。張家大院的上下兩院各自都是由南北相鄰的兩棟三進(jìn)式院落組成，上院（2014年維修規(guī)劃已經(jīng)上報(bào)安康市文化局）由于損毀緣故，只能看到建筑主體。下院相對(duì)保存完整，其中下院的南院（下文簡稱南院）在文物保護(hù)部門和專業(yè)古建筑修復(fù)團(tuán)的共同協(xié)助下，于2011年得以修繕，基本復(fù)原，成為目前觀賞的主體。北院目前正處于修復(fù)中。下院的北院與南院整個(gè)院子都是以院落和天井為中心，將大門、前廳、中堂、后室和廂房組合在一起，使宅院周圍建筑互不獨(dú)立，相互聯(lián)系，形成你中有我，我中有你，獨(dú)立而完整的一種庭院式建筑格局，這體現(xiàn)了強(qiáng)烈的儒家“合中”意識(shí)，具有和諧的文化意蘊(yùn)。在宅院功能中起主要作用的中堂和正堂分布在莊重的中軸線上，這條中軸線在整個(gè)建筑群中起著中樞神經(jīng)的作用，客房、廳房及廂房則相互對(duì)稱位于其兩邊，這樣的布局差別可以說是中國倫理型文化的產(chǎn)物。儒家經(jīng)典之作《禮記》中道:“中也者，天下之大本也?！薄秴问洗呵铩ど鲃荨分懈M(jìn)一步指出了建筑與“中”的關(guān)系:“古之王者，擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟。”[6]可見，居中者則尊，表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中對(duì)“中心”追求的審美心理。

中國古人講究藏禮于器、器以載道、寓教于物。所以，中國建筑很講究運(yùn)用文化小品之類的裝點(diǎn)來寄予思想，并將建筑的裝飾與家族的行為、思想觀念密切地結(jié)合在一起。在這一點(diǎn)上，張家大院也不例外。來過張家大院的人，都會(huì)對(duì)張家大院中這些承載著思想文化的匾額、楹聯(lián)以及建筑上雕刻的吉祥紋飾、圖案等產(chǎn)生深刻印象。由于長期受中原秦文化的影響，自先秦時(shí)期以孔子創(chuàng)立的儒家倫理為中心的教化思想成為人們勉勵(lì)自己，勸勉族人的基本內(nèi)容。因此，闡釋儒家的“善”“施”“孝”“義”，宣揚(yáng)人倫、孝梯、進(jìn)學(xué)的禮制觀念也成為了張家宅院中匾額、楹聯(lián)等建筑裝飾元素的基本功能。例如張家大院南院的大門，為木質(zhì)板材，石材門儀，匾額上寫著“樹德務(wù)滋”四個(gè)大字。在士大夫階層大概重視的是儒學(xué)哲理，而世俗社會(huì)則傾向于儒教倫理，在儒家倫理思想中以仁愛為核心、以忠恕為本。“樹德務(wù)滋”則體現(xiàn)了儒家倫理中的大仁大愛，勉勵(lì)族人一要有仁德，二要發(fā)揚(yáng)仁德，廣濟(jì)百姓。宅院主人希望通過這些天長日久的存在，潛移默化地影響和教導(dǎo)族人積德行善，為人處世。在儒家的理論觀念中，孝悌觀念是人最基本的道德倫理準(zhǔn)則，也是中華民族作為禮儀之邦的重要標(biāo)志，在張家大院中，處處有孝道。例如南院中堂門額上刻有“孝友世家”。除字樣外，還有各種具體化、人情化和故事化的生活圖樣。例如在大院天井中央有一口特別奪目的水缸，這口水缸大約有80cm高，四面刻有各種紋樣，雕刻很見功底，線條自然流暢，栩栩如生，具有強(qiáng)烈的立體效果，人物、祥物幾欲活現(xiàn)，其中一副孩童獻(xiàn)桃圖就體現(xiàn)了中華民族尊老的美德。上院的“八字門”的照面上刻有“目連救母”圖，這些都具有濃重的道德倫理教化色彩，使宅院居住者在濃郁的文化氛圍中受到熏陶。通過這些無聲的建筑裝飾物，不僅表現(xiàn)了張氏族人的志向與情懷，也完成了儒家“成教化，勸人倫”的教育目的。

二、剛?cè)嵯酀?jì)的建造審美觀

梁思成在《中國建筑史》中說：“在建筑審美者的眼里，都能引起特異的感覺。在‘詩意’和‘畫意’之外，還使人感受到一種‘建筑意’的愉快?！盵7]王振復(fù)認(rèn)為梁思成先生所說的這種“建筑意”是包括倫理規(guī)范與美學(xué)追求等因素在內(nèi)的文化意蘊(yùn)，并且這種文化意蘊(yùn)既是文化的，也是審美的。張家大院剛?cè)嵯酀?jì)的審美風(fēng)格，體現(xiàn)出大院深厚的文化底蘊(yùn)，沉淀著大院主人的審美心理和精神追求。由于深受中原秦文化的影響，張家大院總體規(guī)模宏大，外型巍峨，空間布局完整勻稱，突顯出一種雄渾之氣，陽剛之美。但從大院內(nèi)部的建筑局部看，卻有一種幽邃之境，陰柔之美。正是由于張家大院局部的陰柔美，所以張家大院被當(dāng)?shù)孛癖姺Q為“花屋”，同時(shí)，這也成為張家大院與當(dāng)?shù)乇娊ㄖ喈惖闹饕c(diǎn)，使它具有江南建筑的典型特征。

《周易》中認(rèn)為天地萬物皆由陰陽相互作用而變化生成，并且陰陽各具特色。陽具有剛的性質(zhì)，而陰則有柔的特點(diǎn)，陽趨于靜，陰趨于動(dòng)。后來，清代桐城派的代表人物姚鼐在前人的理論基礎(chǔ)上提出了“陽剛之美”和“陰柔之美”。中原秦地廣物博，文化具有粗獷、雄渾、厚重等陽剛之美的特征，而發(fā)祥于江南的荊楚文化則帶有柔和、流動(dòng)等陰柔之美的特征。中國道家哲學(xué)的主要代表人物——老子、莊子都成長于楚地，他所創(chuàng)立的哲學(xué)思想體系以自然無為之道來貫通天、地、人，高度重視大自然和生命的運(yùn)動(dòng)之美，以圓渾酣暢、行云流水般的曲線表現(xiàn)自然的動(dòng)勢和主體的情感。所以在楚文化中，曲線美、動(dòng)態(tài)美表現(xiàn)得至為突出。張家大院內(nèi)部院落之間的連接處設(shè)有圓形拱門（又稱“騾馬門”，據(jù)說是為了方便托運(yùn)東西的騾馬進(jìn)出），這在北方民居中是很少見的。前廳兩側(cè)的廂房也是由青石琢制的圓型門洞，并且門楹、窗欞均為圓形紋樣鏤雕，突顯出一種曲線的流動(dòng)美。

在張家大院中較為注目的還有門廳兩側(cè)那高低錯(cuò)落的馬頭墻。馬頭墻又稱封火墻，它主要存在于江南民居建筑中。江南地區(qū)氣候濕潤，植被茂盛，在居住比較密集的村落中，易發(fā)生火災(zāi)。為了隔斷火源防止火災(zāi)發(fā)生，所以設(shè)計(jì)了“封火墻”。顧名思義，封火，防火也！張氏宅主由于深受故鄉(xiāng)文化的感染，因此在宅院建設(shè)計(jì)中局部保留了家鄉(xiāng)建筑的特點(diǎn)。張家大院的馬頭墻主要有兩疊式和三疊式，墻頭都高出于屋頂，輪廓呈現(xiàn)出階梯狀，脊檐長短隨房屋的進(jìn)深設(shè)計(jì)。從高處看，這些高低起伏的馬頭墻形成了一派“萬馬奔騰”的景象。這既使原本靜止、呆板的墻體顯得錯(cuò)落有致，富有動(dòng)感，又顯示出整個(gè)宗族生氣勃勃、興旺發(fā)達(dá)的態(tài)勢。雖然馬頭墻建筑的直接目的是防火的實(shí)用功能，但也折射出宅院主人對(duì)動(dòng)態(tài)的陰柔之美的追求。這一審美追求不能不說的是受故鄉(xiāng)荊楚文化的影響。張家大院總體外顯的雄渾陽剛之美使觀賞者的情感積極振奮，昂揚(yáng)向上，顯示出大秦文化的厚重。但含之于內(nèi)的陰柔、和悅之美又使我們?nèi)缱猴L(fēng)。試想如果大院的風(fēng)格過于陽剛，那難免就會(huì)陷于僵硬粗暴；但若是柔弱無剛，則會(huì)萎靡無力。剛?cè)嵯酀?jì)，外剛內(nèi)柔，則恰到好處。

三、結(jié)語

張家大院無論是從建筑整體，還是建筑細(xì)部上都為家族營造了一個(gè)有序、合理、文氣、祥瑞的環(huán)境，

使子孫后代在潛移默化中感悟大秦文化的淳厚、荊楚文化的深邃。它作為白河縣明清古民居的典型，經(jīng)歷了近200年的歷史洗滌，如今已經(jīng)不再是一個(gè)普普通通的“待風(fēng)雨”“避群害”的僅滿足人們居住功能的宅院，而是一種文化、一種象征，向世人不斷詮釋著白河縣秦楚交融的文化特色。行走在張家大院中，就如同行走在文化的藝術(shù)殿堂，時(shí)時(shí)感到一陣陣古樸淳厚的文化氣息徐徐拂過身邊，被其感染、陶醉。如果說課本教育是一種顯性的教育，那么這將是一種隱性的文化教育，期待更多的人去關(guān)注它、保護(hù)它，體味它絢麗多彩的文化內(nèi)蘊(yùn)。

[1]吳良鏞.廣義建筑學(xué)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2011：45.

[2]安康市地方志編纂委員會(huì)編.安康地區(qū)志[M].西安：陜西人民出版社，2004：79.

[3]葛劍雄.碎石集[M].北京：學(xué)苑出版社，1999：79.

[4]陳學(xué)良.明清川陜大移民[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2009：3.

[5]吳煥加.清華大學(xué)建筑學(xué)術(shù)叢書——建筑史研究論文集（1946-1996）[C].北京：中國建筑工業(yè)出版社，1996：216.

[6]劉美江.地域文化視野下安康民居的建筑特征[D].西安：西安建筑科技大學(xué)，2010.

[7]王振復(fù).大地上的“宇宙”：中國建筑文化理念[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001：120.

【責(zé)任編校龍 霞】

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A

1674-0092（2016）04-0013-03

10.16858/j.issn.1674-0092.2016.04.003

2016-03-21

侯紅艷，女，陜西白水人，安康學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院助教，碩士，主要從事現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及美學(xué)研究。