袁書敏

（河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北 保定 071000）

日本佛教與中國的淵源

袁書敏

（河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北 保定 071000）

佛教是日本重要的宗教，對日本文明演進、國家一統(tǒng)起到過關(guān)鍵作用。在飽受西方文化沖擊的近現(xiàn)代，佛教在日本也不曾湮沒。在中日文化交流頻繁的大背景下，日本佛教與中國的佛學(xué)有著深厚的淵源。日本的佛教從中國引入，在日本有著深遠的影響，并獲得了本土發(fā)展。

中日佛教淵源；佛學(xué)東漸；日本佛教本土化

中日交往在歷史上有幾次繁榮時期。兩漢魏晉南北朝時代（日本彌生、大和時代），中日文化交流頻繁，漢光武帝曾賜給日本國王“漢委奴國王”金印。隋唐時期（日本飛鳥、奈良、平安時代），中日文化交流達到黃金時代。宋元明清時代（日本平安、鐮倉、室町、江戶時代），中日文化交流內(nèi)容更加豐富。近代中日交流更具廣泛性和群眾性。日本佛教與中國佛教的淵源，恰是在這樣文化交流的大背景下產(chǎn)生的。

一、留學(xué)僧入華和佛學(xué)東漸

公元4至5世紀，佛教從中國傳入朝鮮半島的高句麗、百濟和新羅，在當?shù)貍鞑ラ_來。公元538年，正值日本欽明天皇時期，百濟圣明王派使者到日本進獻了金銅佛像、幡蓋以及佛經(jīng)，中國的佛教正式傳入了日本。

圣德太子時期，中日兩國在佛教交流事業(yè)上取得了新發(fā)展。在他推行“新政”時期，中國正處于隋煬帝執(zhí)政的繁榮時期。圣德太子派遣日本使節(jié)和僧人到達隋朝，謀求建立友好關(guān)系，從中國輸入佛教及其他先進文化。直到宋元乃至以后，兩國佛教文化交流一直沒有中斷過。

舒明天皇二年（630年）至宇多天皇寬平六年（894年），日本遣唐使實際到達中國16次，大批的留學(xué)生和留學(xué)僧來中國學(xué)習(xí)儒學(xué)和佛學(xué)。

中國隋唐時代，日本處于飛鳥、奈良、平安時期，中國佛教宗派在此期間陸續(xù)傳入日本。奈良時期的三論宗、成實宗、法相宗、俱舍宗、華嚴宗、律宗這佛教六宗，都從中國經(jīng)由朝鮮半島直接或間接傳入，成為日后日本佛教發(fā)展的奠基。

宋元兩朝，臨濟宗和曹洞宗作為中國禪宗中最有代表性的兩派，被日本引入，在幕府和武士階層以及朝廷權(quán)貴的扶持下快速傳播開來。

中日兩國的佛學(xué)交流在明清時期直至近現(xiàn)代仍未中斷。明朝，日本以進貢為名，與明朝進行勘合貿(mào)易，擔任官職的幾乎全是禪僧。明清時期，臨濟宗高僧隱元隆琦應(yīng)邀到日本傳播佛法，在臨濟宗和曹洞宗以外開創(chuàng)了黃檗宗，并將明清文化傳播到日本。進入近代，日本引進西方人文科學(xué)研究方法，從而在佛學(xué)研究領(lǐng)域取得了新的成果，這些成果相繼傳入中國，在中國的佛教和人文科學(xué)領(lǐng)域研究產(chǎn)生了深遠的影響。

佛教從中國間接進入日本，直到近代兩國佛教文化交流繁榮，這期間是日本不斷遣使入華學(xué)習(xí)佛法的過程，也是中國佛學(xué)不斷東漸的過程。

二、佛教入日后本土化發(fā)展

中國的佛學(xué)傳入日本后對日本產(chǎn)生了重大影響，并且逐漸本土化。

佛教最初傳到日本時，得到大和朝廷中革新派的支持，他們主張引入大陸先進文化，因此最先信奉佛教。但保守派安于現(xiàn)狀、固守傳統(tǒng)，他們認為佛教是蕃神，與日本原有的神祗國神相沖突，因此竭盡全力阻撓佛教傳播。但是不久之后革新派重新得勢，控制朝政，開始著手恢復(fù)佛教。

六、七世紀后，引進中國先進文化成為日本緩解社會矛盾的當務(wù)之急。當時，圣德太子自小信奉佛教，接受儒家教育，他擔任攝政后，最先建四天王寺，與大臣蘇我馬子奉召大興佛教，從而掀起了信佛崇佛之風。他明確將佛教作為治國施教之本，要求臣民“篤敬三寶”。

645年，孝德天皇即位，開始了大化革新。日本朝廷為約束僧尼，仿照中國的僧官制度，設(shè)立了僧正、僧都等僧官，還頒布了《僧尼令》，把對佛教僧尼的管理納入到國家的律令體制之內(nèi)。

平安時期，最澄和空海到唐朝學(xué)習(xí)佛法，回到日本后他們仿照中國的天臺宗和密宗首創(chuàng)日本天臺宗及真言宗。這兩個宗派發(fā)展成平安時代最具影響力的佛教宗派。

鐮倉時期，佛教日趨民族化，相繼形成具有民族特色的佛教宗派，如凈土宗、真宗、時宗、日蓮宗等。這些佛教宗派，是不曾到過中國的日本學(xué)僧順應(yīng)日本社會形勢和廣大民眾的宗教心理需求，結(jié)合自己的教義體系而創(chuàng)設(shè)的。

佛教進入日本后經(jīng)歷了本土化的歷程，也是中日佛教交流的新發(fā)展。到了近代甚至現(xiàn)代，中日佛教交流依然熠熠生輝。

三、近現(xiàn)代中日佛教的交流

明治以后，日本掀起歐化熱潮，物質(zhì)文明較之前更加進步，一些日本知識分子和青年萌生了空虛、煩悶、迷茫的思想。一些學(xué)者呼吁回歸到東方文明，因此對佛學(xué)和儒學(xué)的興趣大為增加。

明治初年有過“廢佛毀釋”的行動，批判佛教中逃避現(xiàn)實、抵制科學(xué)的教義。到明治末年，一些知識分子反省之后，又提倡佛教、鉆研佛學(xué)。如1899年，境野黃洋、加藤玄智、渡邊旭海等人組織了佛教清徒同志會，推行新佛教運動。

日本佛教的各個宗派還分別在京都等地設(shè)立佛教大學(xué)以及佛學(xué)研究所，大規(guī)模、系統(tǒng)化翻譯和出版中文的佛經(jīng)和佛學(xué)著作。佛教經(jīng)典成為了二十世紀一、二十年代日本翻譯中國書籍中數(shù)量最大的一類，其中有好多大部頭多卷本的譯叢，如《國譯大藏經(jīng)》《國譯禪宗叢書》《國譯密教》《大正新修大藏經(jīng)》等等。

近代中日佛教文化交流，是古代中日佛教友好往來的延續(xù)和升華。不僅彌補了歷史上佛教交往的某些疏漏，也開創(chuàng)了佛教交流的新局面。

中日兩國文化交流源遠流長，佛教文化更是淵源深厚。古往今來，無數(shù)名僧先賢往來于兩國，吸收先進教義，傳播弘揚佛法，共同推動著兩國的友好合作和文明進步。對于中日佛教文化的歷史淵源，兩國佛教徒、學(xué)者、廣大人民應(yīng)當銘記于心，共同攜手實現(xiàn)中日兩國和平共處、共同發(fā)展的崇高目標。

［1］郝潤華，《鑒真評傳》［M］，江蘇，南京大學(xué)出版社，2011年4月.

［2］王曉秋，《近代中日文化交流史》［M］，北京，中華書局，2000年8月.

［3］韋立新、任萍，《日本佛教源流》［M］，北京，世界圖書出版公司，2013年2月.

［4］楊曾文，《日本佛教史》［M］，北京，人民出版社，2008年6月.

B949

A

1671-864X（2016）09-0071-01

袁書敏（1993—），女，漢族，河北張家口人，河北大學(xué)歷史學(xué)院歷史學(xué)專業(yè)在讀本科生。