內(nèi)容摘要：在教育的過程中人們通常只把“我”作為一個(gè)人稱代詞理解，而忽略了“我”背后的深刻意義。我們?cè)诮逃倪^程中是否真的實(shí)現(xiàn)了一個(gè)不同于人的“我”？還是只是完成了趨同大眾的“偽我”？通過品讀《什么是教育》，本文將試著從明晰“我”、“真我”之概念，以及教育之本真要素來淺論如何實(shí)現(xiàn)一個(gè)“真我”。

關(guān)鍵詞：我 真我 虔誠 愛 交往 自由

“人生只是一個(gè)向往，我們不能想象一個(gè)沒有向往的人生”[1]那么向往又是什么呢？正如雅斯貝爾斯所言，向往其實(shí)是一種很美妙的體驗(yàn)：我們以現(xiàn)在的每份努力和體認(rèn)，而感到未來的羽翼帶來的希望。[2]或許正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)不盡美好，心靈才會(huì)有那么多白云的向往，不同的向往和人生恰恰源于不同的“我”。

一.關(guān)于“我”與“真我”的理解

當(dāng)我們生命降臨時(shí)，天地其實(shí)只是生了一個(gè)一個(gè)的人，并未生成一個(gè)一個(gè)的我。正如錢穆先生所言“生人之始，有人無我，其繼也，于人中有我之自覺，有我之發(fā)現(xiàn)。”[3]一開始的時(shí)候我們所擁有的都只是命而已，并無“我”可言，“我”是后天養(yǎng)成，是需要在命之后再經(jīng)歷一個(gè)修身養(yǎng)性的過程之后才能形成一個(gè)真正意義上的“我”，而非泛泛的“我”。想必孟子之所以以“牛之性猶人之性歟？”來回答告子的“生之謂性”也是因?yàn)槿绱耍驗(yàn)槲覀兿扔辛诵?，所以才能成為“我”。作為靈長類生物最高進(jìn)化體的人，常被認(rèn)為最具有靈性的。這個(gè)所謂的“靈性”其實(shí)也只是對(duì)靈魂的一種別稱，是對(duì)人的“性”的一種解讀。我們每個(gè)人也因?yàn)橛辛烁髯缘撵`性所以才成了“我”。

隨著人類文明、社會(huì)科技的進(jìn)步，對(duì)于“我”的理解，也呈現(xiàn)多元化和異化，有時(shí)候我們口中的“我”也許并非真正的“我”，它有可能是一種“假我”，只是也許我們?nèi)徊恢?。人總是與他人共同存在著的，我們的生存狀態(tài)也常受他人影響。[4]這個(gè)他人即“常人”，指就是平均人、指平均的生活狀態(tài)，顯然陷入常人中的“我”不是“真我”。處于符號(hào)文化社會(huì)中的我們?cè)谏鐣?huì)中扮演的角色，其實(shí)也就是一個(gè)個(gè)符號(hào)的標(biāo)識(shí)罷了，比如職業(yè)，比如階層，久而久之，這些符號(hào)完全覆蓋了“我”，自然也就找不到“真我”。

“真”字本從“貞”變形而得，源于漢人傳統(tǒng)的占卜習(xí)俗，是最簡單的一種求真過程。其釋義主要有以下：1.道家稱存養(yǎng)本性或修真得道；2.本性，本原，自然；3.同“身”，4.真實(shí)。[5]

“我”字拆開“手”“戈”，即手持戰(zhàn)戈的人。“手”“戈”（從側(cè)面看出人都是自私的，而從根本上看其實(shí)都是本能）。古人釋義“我”：國家危難，每個(gè)人都是戰(zhàn)士，這種解讀其實(shí)從某中意義上揭示了“我”與社會(huì)二者之間的微妙關(guān)系。

某班級(jí)有一個(gè)自制的班級(jí)守則名叫《真我公約》，內(nèi)容大概如下：“一、分清真我與彼我，戰(zhàn)勝假我，表現(xiàn)真我。真我善良、勇敢、積極...假我邪惡、消極、虛偽……；二、尊重別人，對(duì)別人負(fù)責(zé)，學(xué)習(xí)別人的長處，制止別人做自我傷害的事；三、對(duì)家庭、集體對(duì)國家負(fù)責(zé)，承擔(dān)起自己應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任與義務(wù)；四、善待萬物，人盡其才，物盡其用，保護(hù)環(huán)境，熱愛自然……”[6]據(jù)網(wǎng)上報(bào)道稱該班級(jí)自實(shí)行這樣一個(gè)《真我公約》后很多“壞學(xué)生”開始變好了，大多學(xué)生也開始從他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?。這個(gè)《真我公約》里面的“真我”實(shí)質(zhì)就是人性本善的我，既要內(nèi)部為善也要外部為善.在孔子的思想中，人的本質(zhì)屬性是道德性，人與天以及他人的一些關(guān)系是在實(shí)踐中依靠完滿的道德來實(shí)現(xiàn)的，而完滿的道德就是仁義禮智?？鬃铀^的“成人”即成“真我”，成為一個(gè)有德性的人，因此“真我”實(shí)現(xiàn)的著眼點(diǎn)便是“成德”。

二.于教育促“真我”

蘇霍姆林斯基曾說：“在每一個(gè)孩子心中最隱秘的一角，都有一根獨(dú)特的琴弦，撥動(dòng)它就會(huì)發(fā)出特有的音響，要使孩子的心同我講的話發(fā)生共鳴，我自身就需要同孩子的心弦對(duì)準(zhǔn)音調(diào)”。正如其言，教育的獨(dú)特魅力即運(yùn)用藝術(shù)的手段讓學(xué)生成為獨(dú)有而珍稀的“真我”。[7]雅斯貝爾斯認(rèn)為“教育不過是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年青一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！盵8]不論什么形式的教育，凡是想促成學(xué)生發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)“真我”就必須具備這三點(diǎn)核心要素：虔誠與向往，愛與尊重，自由交往。

1.虔誠與向往

“教育，不能沒有虔敬之心，否則最多只是一種勸學(xué)的態(tài)度，對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)。”而這份難能可貴的虔誠之心多來源于我們每個(gè)人的內(nèi)部靈性和信仰。在學(xué)習(xí)中，只有被靈魂所接受的東西才會(huì)成為精神瑰寶，而其他含混晦暗的東西則根本不能進(jìn)入靈魂中被理解。然而當(dāng)前學(xué)校教育生活中，教師扮演的角色仿佛就是一種“勸學(xué)者”的角色，甚至很多老師以此為標(biāo)桿，變成了一位讓孩子反感的教師。家長也是如此，總希望對(duì)孩子嚴(yán)厲些，以為讓孩子有個(gè)“怕”字，就會(huì)好好學(xué)習(xí)。殊不知，其他所有外在強(qiáng)迫都不具有教育作用，只會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯允浪椎淖非?。而只有?dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，[9]教育促“真我”實(shí)現(xiàn)的第一步便是接受“真”教育。

2.愛與尊重

在第十二章《教育與文化》中，雅斯貝爾斯指出：“愛是教育的原動(dòng)力?！闭嬲膼勰苁谷说难劬γ髁?，所以一個(gè)人的本來面目只有在愛他的人的眼中才能顯現(xiàn)出來。同時(shí)愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的一個(gè)因素，但現(xiàn)行教育本身越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動(dòng)——而是以機(jī)械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作，從而阻礙了愛的交流。[10]因此，如何使教育的知識(shí)傳承功能和對(duì)靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對(duì)人的教育反思的本源所在，而這其中的桎梏都可以用愛與尊重來一一化解。[11]“人與人之間通過教育而平等交流就是驅(qū)逐愚昧和塑造人格的最有利的形式。而愛與交流的行為是人的天性的重要一維?！盵12]愛的理解是師生雙方價(jià)值升華的關(guān)鍵因素。我們教育的對(duì)象是人，人活在愛中，愛是教育的基礎(chǔ)，同時(shí)愛也帶來了教育中必有的尊重。教育中的愛與尊重是師生走向彼此、實(shí)現(xiàn)成全的關(guān)鍵所在。

3.交往與自由

交往是人存在的基本方式。雅斯貝爾斯首先通過孤獨(dú)與交往的關(guān)系說明“`我只有在與別人的交往中才能存在著。如果失去交往，那么人將失去存在”。[12]他認(rèn)為，個(gè)人的孤獨(dú)狀況、個(gè)人的獨(dú)特個(gè)性不是在封閉狀態(tài)下自生的，孤獨(dú)只有通過交往才能得以生成和消解，沒有交往也就沒有孤獨(dú)。另外，“自由”也是雅斯貝爾斯哲學(xué)中的一個(gè)核心概念，即從“可能生存”及其交往共同體中闡明自由，“現(xiàn)實(shí)的自由，從來不是僅僅個(gè)別人的自由，每一個(gè)個(gè)別人都只在別人是自由的時(shí)候才是自由的”。[13]在此意義上，所謂“自由”，就是人通過真誠的相互交往實(shí)現(xiàn)其為真正的人。存在即與人共在，交往的可能性是人成為自身的根本問題。而真正具有理想意義的交往是“生存交往”，即一個(gè)“愛的斗爭”的過程， 是一場斗爭中爭取自己和別人的斗爭”。在斗爭中，“人性的全部自私的、非理性的、個(gè)人主義的和自我陶醉自我封閉的缺陷完全暴露出來并得到控制和消失。該斗爭實(shí)際上是一個(gè)人性不斷得到改造和提高的過程”，人們通過它認(rèn)識(shí)到：“只有他人有意成為他自身我才能成為我自身；除非他自由我才能自由，在交往中我感到我不僅對(duì)自己負(fù)責(zé)還必須對(duì)他人負(fù)責(zé)……”[13]由此，教育不過是幫助個(gè)人自由的成為他自己，而非強(qiáng)求一律。

在雅斯貝爾斯的眼中，知識(shí)的傳授、生命的體悟、道德的行動(dòng)、文化的傳承等等，都是教育的內(nèi)容，教育的內(nèi)容是豐富的，教育的目的是使孩子們自由地生成，教育的信仰是虔敬，教育的方式是開放而有愛，教育的評(píng)價(jià)是多元，這樣，每一個(gè)被教育者便能獲得自我精神生活的完滿的幸福。

我們每個(gè)人生下來的時(shí)候都是原創(chuàng)的人，可是很多人長大之后就會(huì)成為盜版的人或者“偽我”，甚至從未實(shí)現(xiàn)或發(fā)現(xiàn)過“真我”，或許太多人被壓迫的教育害得太深，以致迷失了真正的自己。然而，人不只是經(jīng)由生物的遺傳，更主要是通過歷史的傳承而成其為人。教育正是借助于個(gè)人的存在將個(gè)體帶入全體之中。當(dāng)個(gè)人懷著虔誠進(jìn)入存有愛與尊重的世界而不是固守著自己的一隅之地的時(shí)候，他狹小的存在也就被萬物注入了新的生氣，當(dāng)人與一個(gè)更明朗、更充實(shí)的世界合為一體變能真正成為他自己。

參考文獻(xiàn)

[1]錢穆.人生十論[M]北京：三聯(lián)書店，2009.

[2][10][11][13]雅斯貝爾斯，什么是教育[M]北京：三聯(lián)書店，1991.

[3]錢穆.中國思想通俗講話[M]北京：九州出版社，2011.

[4]朱新卓.本真生存與教育[M]，上海三聯(lián)書店.2013.1-3

[5]http：//baike.baidu.com/subview/18

450/8142818.html

[7]申惠濱，于愛國.真我公約[J].當(dāng)代教育科學(xué)，2008，20：54.

[8]王陽明.傳習(xí)錄[M].鄭州：中州古籍出版社2008.

[9]李思遠(yuǎn).本真教育讓學(xué)生成為真人[J].成功（教育），2013，01：242.

[12]樊浩.《論語》倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋[J].中國社會(huì)科學(xué)，2013，03：125-140+206.

（作者介紹：程琳，華中科技大學(xué)教育科學(xué)研究院碩士研究生，主要研究方向：教育基本理，課程與教學(xué)論）