內(nèi)容摘要：本文將從四個方面分別論述地理與歷史在經(jīng)驗中的意義。一是闡明活動中經(jīng)驗的意義。一個活動所具有的意義是否無止境，一切取決于我們看得見多少與活動相關(guān)的聯(lián)系；二是，闡明歷史與地理之間的互補關(guān)系。當(dāng)然這種關(guān)系是以經(jīng)驗為中介的，重在表明地理和歷史的內(nèi)容必須在真正的社會性和理智性的經(jīng)驗中發(fā)揮普遍作用；三是具體分析地理在經(jīng)驗中的作用。目的是在空間的維度上培養(yǎng)學(xué)生的想象力，并能夠把地理作為經(jīng)驗擴充的工具；四是具體分析歷史在經(jīng)驗中的作用。表明過去的事件與活生生的現(xiàn)在的緊密聯(lián)系，而最終的歷史的全總意義是指向現(xiàn)在，指向未來的。

關(guān)鍵詞：活動 經(jīng)驗 地理 歷史

一.活動中經(jīng)驗的意義

首先，要明白經(jīng)驗在活動中的定位與作用，就不得不先搞清楚活動的意義。所以杜威開篇便明確了活動的意義：“一個活動所具有的意義是否無止境，一切取決于我們看得見多少與活動相關(guān)的聯(lián)系，并且在現(xiàn)實聯(lián)系方面想象力的范圍是無止境的?！盵1]為了證明這一點，接下來杜威進(jìn)一步通過知識與活動的關(guān)系揭示出了經(jīng)驗在時間與空間上的意義。因而他有了這樣的表述：“當(dāng)知識信息進(jìn)入活動中，成為活動的一個因素，為了知識本身而追求知識時，無論這種知識是作為手段還是拓寬目標(biāo)和內(nèi)容，都會有啟發(fā)作用。直接的洞見與被告知的知識就會融匯貫通起來?！盵2]杜威這樣確切的話語使我不由自主的想起了我初中時代的生物課，那時肥胖的生物老師在上第一節(jié)課的時候便搬來了一個成人實體大小的人體骨骼模型，并把它放在教室最前面，并配有相應(yīng)的圖解說明，雖然這與上課和考試的內(nèi)容關(guān)系不大，但這卻引起了我們不少的興趣，每當(dāng)下課包括我在內(nèi)的一些同學(xué)都會駐足觀察，大家都感到這十分有趣。以至于當(dāng)多年以后，初中生物課本上那些需要考試的死記硬背的名詞幾乎全都忘記了，而我仍然能夠清楚的知道自己身體的一些骨骼的名稱及相應(yīng)的位置。從杜威的這一點上看，這著實切重了我國應(yīng)試教育的弊病，為了就應(yīng)對考試，多死記硬背，唯理論而理論，與現(xiàn)實生活與學(xué)生自身的經(jīng)驗嚴(yán)重脫節(jié)。

由此，杜威便得出了經(jīng)驗在活動中的定義：“隨著把自己的所作所為在時間和空間上聯(lián)系起來的能力的增強，我們的所作所為就獲得了有意義的內(nèi)容。因此，我們的日常經(jīng)驗不再是瞬間之物，它獲得了永恒的實質(zhì)。”[3]對于杜威的這一論述，讓我想起了叔本華在他的著述《作為意志和表象的世界》中所表述的一段話：“存在這一形態(tài)在時間上就是各個形態(tài)的先后繼起，在空間上就是互為規(guī)定至于無窮的空間部分?！袄^起”是根據(jù)律在時間上的形態(tài)，“繼起”就是時間的全部本質(zhì)?！盵4]這是多么天才而又直切本質(zhì)的表述啊。個體經(jīng)驗正是在連續(xù)的活動的選后“繼起”中實現(xiàn)了永恒的實質(zhì)。在時間段上，經(jīng)驗是一個動態(tài)的過程，雖然杜威與叔本華所表述的概念不同，但就這一點上來說，卻道出了多么的異趣同工的妙處，同時也進(jìn)一步地關(guān)注到了經(jīng)驗在時間與空間中的重要意義。而在現(xiàn)實的環(huán)境中，人們對這種動態(tài)的經(jīng)驗的重大意義的發(fā)掘總是誤入歧圖，這也正如印度上古的智者說：“這是摩耶，是欺騙之神的紗幔，蒙蔽著凡人的眼睛而使他們看見這樣一個世界，既不能說它存在，也不能說它不存在，因為它像夢一樣，像沙粒上閃爍的陽光，行人從遠(yuǎn)處看來還以為是水，像隨便拋在地上的繩子一樣，人們卻將它看作一條蛇?！盵5]

二.以經(jīng)驗為中介，歷史與地理之間的互補關(guān)系

在闡明經(jīng)驗與歷史、經(jīng)驗與地理之間的關(guān)系之前，有必要先再次厘清歷史與地理的互補關(guān)系。杜威的表述是這樣的：“除非‘在教育中存在一個統(tǒng)一的社會方向’這個觀念只是一個荒謬可笑的借口，否則，作為課程的歷史和地理中的絕大部分內(nèi)容，就必須在發(fā)展真正的社會性和理智性的經(jīng)驗中發(fā)揮普遍作用?！盵6]而結(jié)合現(xiàn)實來看，我綜合大多數(shù)當(dāng)下教育工作者的觀點后得出事實卻是：地理和歷史應(yīng)該作為現(xiàn)成的兩門獨立學(xué)科來教授。而在這樣的事實之下，很容易發(fā)生這種情況，即學(xué)生所學(xué)習(xí)的大量內(nèi)容都是與日常經(jīng)驗無關(guān)的東西。這樣一來，日常經(jīng)驗也不會通過獲得各方面的聯(lián)系來擴充它的意義，課堂上學(xué)到的東西沒有生機活力也沒有真實感，因為它與目前的活動沒有關(guān)系。非常不幸的是，在現(xiàn)實的學(xué)校教育中，這種學(xué)科內(nèi)容與學(xué)生經(jīng)驗脫節(jié)的現(xiàn)象是非常常普遍的。就好比歷史的意義好比就是記錄在書本上的某個時間點，和某句史學(xué)家的結(jié)論性的定性，然后學(xué)生需要做的最重要的工作便是原文照背下來再復(fù)寫在試卷上。佛朗西斯培根曾說：“讀史使人明智，”我國的智者也說要“以史為鑒”，但這絕不是這種以應(yīng)試為目的的學(xué)習(xí)方式所能達(dá)到的。真正的教育就是要使學(xué)生知道，這些活動可以用什么方式、在什么條件下進(jìn)行，并使學(xué)生盡可能的認(rèn)識到這些聯(lián)系。歷史和地理學(xué)科內(nèi)容的作用在于通過提供前后聯(lián)系、背景和觀點，來豐富和解放比較直接的個人生活接觸面。雖然地理多強調(diào)物質(zhì)方面，歷史多強調(diào)社會方面，但這都只是對一個共同的主題，即人類共處生活的強調(diào)而已。

三.經(jīng)驗與地理（空間）的聯(lián)系

“在自然界的事實與社會事件及其后果相關(guān)聯(lián)的方面，地理具有教育性影響。地理的經(jīng)典定義就是，地理即地球這個人類家園的紀(jì)事。”[7]杜威認(rèn)為，這個定義表達(dá)出了教育現(xiàn)實。杜威堅信，地理原本是一個可以喚起人的想象力的主題，甚至可以喚起浪漫主義的想象，地理分享著所有奇跡和榮譽，它們與人類的冒險、旅行和探險緊密相關(guān)。但要把具體的地理學(xué)科內(nèi)容與人類的重要聯(lián)系表達(dá)出來，確實是一件不容易的事情。這讓我聯(lián)想到我國有著悠久歷史的“看風(fēng)水”這一傳統(tǒng)。大到一個國家的大型建筑工程的動工，或是房地產(chǎn)新樓盤的開發(fā)，小到一棟民房的修建，都或多或少會請人來“看風(fēng)水”。這是否具有科學(xué)性暫且不論，卻不得不承認(rèn)其中包含著大量的地理知識，如地質(zhì)結(jié)構(gòu)，房屋建筑的方向方位，采光性等。從這方面來說，具體的地理學(xué)科內(nèi)容確實表達(dá)出了與人類的重大聯(lián)系。但這還是不夠的，我們還需要在一個更廣大的空間里培養(yǎng)學(xué)生的想象力，而不僅是為了應(yīng)試的需要，把所學(xué)的地理學(xué)科知識在試卷上復(fù)述出來，這沒有用，因為這些東西無法與學(xué)生生活經(jīng)驗與周圍環(huán)境聯(lián)系起來，這正如卡西爾所說的，這些都是沒有經(jīng)過內(nèi)化的沒有意義的符號，是死的東西。所以杜威便明確的表達(dá)出：“追尋他們的前進(jìn)路徑就是擴充心智，這種擴充心智的方法不是通過把額外的知識塞進(jìn)頭腦，而是通過對從前視為理所當(dāng)然的東西的意義進(jìn)行重塑?！盵8]

四.經(jīng)驗與歷史（時間）的聯(lián)系

在這段的開頭，我不得不引用杜威的話來表達(dá)，因為杜威完全表達(dá)出了我內(nèi)心深處的看法。杜威說：“扼殺歷史的生命活力的隔離現(xiàn)象，就是把歷史與當(dāng)前社會生活的種種模式及相關(guān)事實割裂開來?！盵9]有人說，過去的事件已經(jīng)過去，不再與我們相干。但誰都知道的事實卻是，過去的知識是了解現(xiàn)在的關(guān)鍵。歷史應(yīng)對的是過去，是在過去的時間里的一種存在，而這個過去的時間里的存在卻成了現(xiàn)在的由來。也正如列寧所說的，遺忘歷史就意味著背叛。

當(dāng)然杜威的本意并不是要我們?nèi)コ两谝恍┻^去的事件不能自拔，而是強調(diào)過去的歷史事件不能與活生生的現(xiàn)在隔離，否則將失去其意義。杜威同時強調(diào)了，在生活經(jīng)驗的形成過程中，要真正了解智力在經(jīng)驗中所起的作用，除了學(xué)習(xí)歷史之外沒有更好的方法，因為歷史會說明人類從野蠻到文明的整個進(jìn)步。這也形象的解釋了當(dāng)人們回望過去，反省歷史中的錯誤時，人們也開始采取更多的實際行動來展望更美好的未來。比中在二戰(zhàn)后，主要參戰(zhàn)國政府紛紛推出國家級哀悼日，以國家公祭的形式來祭奠在慘案中死難的國民，增強現(xiàn)代人對國家遭受戰(zhàn)爭災(zāi)難歷史的記憶。而我國南京大屠殺紀(jì)念日也正是有此用意，銘記過去，反省歷史悲劇，而其結(jié)果是指向現(xiàn)在，指向未來的，共同維護(hù)人類和平才是最終的意義。

五.總結(jié)

“任何經(jīng)驗，不管第一眼看起來是多么的不起眼，通過拓展其被察覺到的各種聯(lián)系的范圍，都能估計出他的無限的豐富的意義。”[10]正如上文中所描述的那樣，各種活動在空間和時間上向外延伸，與自然和人兩方面都有關(guān)聯(lián)。而地理和歷史作為學(xué)校課程中的兩大資源，它們的主要教育價值在于在時間與空間的雙向維度上，去提供一個最直接最有趣的路徑，最終讓學(xué)生進(jìn)入到歷史和地理所講述的廣闊的世界意義中去。

參考文獻(xiàn)

[1][2][3][6][7][8][9][10]杜威著，陶志瓊譯.民主主義與教育[M].北京：中國輕工業(yè)出版社，2014：210-216

[4][5]叔本華著，石沖白譯.作為意志和表象的世界[M].北京：商務(wù)印書館，2013：32-33

（作者介紹：胡鵬，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院學(xué)科教學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：學(xué)科教學(xué)·語文）